摘要:漢水飲食文化內(nèi)涵博大精深，特色凸顯，是漢水流域人們飲食喜好的結(jié)晶，也是漢水流域人們制作飲食過程所產(chǎn)生的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。漢水飲食文化特征表現(xiàn)在歷史意蘊(yùn)、地域特色、鄉(xiāng)土氣息、工藝美感、健康訴求、美譽(yù)營(yíng)造等方面。探研漢水飲食文化內(nèi)涵及其特征不僅令人有“齒頰生香”之美感，且有利于彰顯民族文化傳統(tǒng)，有助于活躍漢水流域飲食旅游文化產(chǎn)業(yè)。

關(guān)鍵詞:漢水飲食;文化內(nèi)涵;文化特征

漢水飲食文化是漢水文化的重要組成部分，是獨(dú)立多姿的個(gè)體文化。漢水飲食文化博大精深，是漢水流域人們飲食喜好的結(jié)晶，也是民族傳統(tǒng)的折射和旅游文化產(chǎn)業(yè)活躍的基因。

1漢水飲食文化內(nèi)涵

關(guān)于文化定義，由于角度與技巧有別，說法眾多，此不贅述。飲食文化是民眾基于生存關(guān)注的自覺自便的反映。文化學(xué)者周德海把現(xiàn)代文化學(xué)中的文化概念定義為:“社會(huì)群體精神及其表現(xiàn)形式。”［1］這種從本質(zhì)上界定文化含義的方法較為契合地域文化發(fā)展和地域文化研究的內(nèi)在邏輯軌跡。漢水飲食文化是漢水流域人們制作食用飲用菜肴、小吃和飲品過程所產(chǎn)生的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。經(jīng)典菜肴是漢水飲食文化的首要組成部分。按照漢水飲食文化區(qū)位及漢水流域文化地理特征，漢水經(jīng)典菜肴可分為陜南菜肴(商芝肉、油炸天寶、秦巴四珍雞、酸辣月河桃花魚、陜南農(nóng)家三炒等)、鄖襄菜肴(鄖陽(yáng)三合湯、鄖陽(yáng)大雞、網(wǎng)油砂、竹溪蒸盆等)、江漢平原菜肴(清蒸武昌魚、魚糕、蟠龍菜、沔陽(yáng)三蒸、清炒紅菜薹等)、漢江支流唐白河流域菜肴(扒猴頭、鎮(zhèn)平燒雞、玄妙觀齋菜等)四個(gè)相對(duì)獨(dú)立的菜肴文化區(qū)位，四個(gè)文化區(qū)位內(nèi)名菜文化背景、制作程序、菜品特色及其影響構(gòu)成了漢水飲食文化內(nèi)涵主體。中國(guó)的小吃文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，各地特色小吃不勝枚舉。在飲食文化較為發(fā)達(dá)的今天，大眾的口味變得多元化，這讓藏匿于街頭巷尾的傳統(tǒng)特色小吃備受青睞。小吃與流水線上生產(chǎn)出的快餐不同，它們以“奇特”“正宗”著稱，講究就地取材，彰顯舌尖上的風(fēng)土人情。小吃是人類主食的補(bǔ)充，菜肴的輔助，營(yíng)養(yǎng)的來源之一。漢水流域的小吃，五彩紛呈，上游陜南有漿水面、蒸面、麻辣燙、酸菜面、炕炕饃等，鄖襄地區(qū)有黑木耳豆渣、鍋出溜、神仙豆腐、酸漿面等，江漢平原有春卷、拐子飯、熱干面等，唐白河流域有蜜汁江米藕、內(nèi)鄉(xiāng)缸爐燒餅、熗鍋面、桐柏糊辣湯等。基于此，漢水小吃是漢水飲食文化內(nèi)涵不可忽略的元素。飲品是食文化內(nèi)涵的有益補(bǔ)充。李祥睿與陳洪華主編的《飲品配方與工藝》一書認(rèn)為:“飲品是指經(jīng)過加工制造供飲用的液體食品。”［2］漢水流域的飲品主要有茶、酒、水(經(jīng)過加工的)等，如上游陜南的富硒茶、十堰的武當(dāng)?shù)啦琛⒎靠h的白馬黃酒、流域內(nèi)鄉(xiāng)村普遍存在的自釀糧食燒酒、丹江口農(nóng)夫山泉礦泉水、竹溪芙絲(VOSS)高端礦泉水等。漢水流域飲品產(chǎn)生的歷史淵源、釀制工藝、飲用習(xí)俗等是漢水飲食文化內(nèi)涵的有益補(bǔ)充。漢水飲食文化是漢水食俗文化乃至漢水文化聚焦的亮點(diǎn)和探討的重點(diǎn)。探究漢水飲食文化內(nèi)涵及特征，應(yīng)厘清漢水飲食文化的文化區(qū)位，把握其在漢水流域精彩紛呈的文化格局中的定位，能自然彰顯漢水流域民族文化傳統(tǒng)本色，助推漢水流域飲食旅游文化產(chǎn)業(yè)的興盛。漢水飲食文化區(qū)位可劃分為漢水上游(陜南的漢中、安康、商洛)的三秦食文化區(qū)、漢水中下游(十堰、襄陽(yáng)、荊門等直至漢口)的荊楚食文化區(qū)、漢水支流唐白河流域(河南南陽(yáng))的中原食文化區(qū)以及與漢水流域緊密相連的以巴蜀文化區(qū)為代表的外圍輻射食文化區(qū)，同時(shí)，更進(jìn)一步地表現(xiàn)出干流三秦與荊楚交匯食文化區(qū)和支流中原文化與外圍巴蜀文化輻射食文化區(qū)。在交匯融合視域下，漢水飲食文化內(nèi)涵豐富，特征凸顯。

2漢水飲食文化的特征

縱觀數(shù)千年的中國(guó)烹飪歷史，烹飪論述較雜繁，多采專著附篇，難成系統(tǒng)，或偏于文典，或狹于療養(yǎng)，或側(cè)重食譜，或著筆于名品，各照一隅，鮮觀衢路。隨著飲食旅游文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，增添了人們對(duì)飲食文化的研究動(dòng)力和激情，催生了飲食文化研究成果，諸多著作和論文相繼問世，盡管多屬非系統(tǒng)的零星研究成果，也已為后世研究飲食文化、烹飪技藝、飲食習(xí)俗做了堅(jiān)實(shí)的鋪墊。縱觀上述漢水典型飲食的菜肴、小吃與飲品，品種繁多，或有遺漏，但從所列品種共同屬性來看，無不凝聚著深厚的文化特征。基于此，漢水飲食文化特征自然表現(xiàn)為歷史意蘊(yùn)、地域特色、鄉(xiāng)土氣息、工藝美感、健康訴求、美譽(yù)營(yíng)造等方面。

【摘要】電影藝術(shù)由畫面、導(dǎo)演、演員、場(chǎng)景、美工、攝影、音樂等構(gòu)成，尤為重要的是音樂和畫面。電影音樂受畫面制約，根據(jù)人物情緒的需要和劇情的發(fā)展而出現(xiàn)停頓、起伏，將電影音樂影像化。《英雄》上映于2002年，由著名導(dǎo)演張藝謀執(zhí)導(dǎo)，譚盾為其配樂。本文以知網(wǎng)搜索到的18篇與之相關(guān)的文章為例，分析《英雄》的研究現(xiàn)狀及研究不足。

【關(guān)鍵詞】譚盾；英雄；研究現(xiàn)狀

一、敘事風(fēng)格及影片情節(jié)

《英雄》采用整體敘事結(jié)構(gòu)，用“戲中戲”的表現(xiàn)方式來呈現(xiàn)整個(gè)故事。“戰(zhàn)國(guó)后期，戰(zhàn)火紛擾、群雄并起。先后盛極一時(shí)的七雄中，唯有秦國(guó)雄霸一方。秦王為一統(tǒng)天下，發(fā)動(dòng)了對(duì)趙國(guó)等諸侯六國(guó)的討伐戰(zhàn)爭(zhēng)。秦王的野心激起了各諸侯國(guó)俠士的強(qiáng)烈不滿，紛紛伺機(jī)刺殺秦王。趙國(guó)刺客長(zhǎng)空、情侶刺客殘劍、飛雪三人最為秦王忌憚。秦王下令凡能緝拿刺客長(zhǎng)空者，可近秦王20步；擊殺殘劍、飛雪者，可近秦王10步，封官加帛。3年前，情侶刺客殘劍、飛雪雙雙闖入秦宮，刺殺秦王，但在最后時(shí)刻，殘劍放棄了親手血刃秦王的機(jī)會(huì)；殘劍此舉，飛雪甚為不解。從此，兩人生怨。3年后，秦國(guó)俠士無名，實(shí)為趙國(guó)人，為報(bào)“國(guó)仇家恨”，也加入到刺秦行列。他潛入秦國(guó)，花了10年的功夫，練就了一身最為上乘的功夫“十步一殺”，即在10步之內(nèi)，可擊殺任何目標(biāo)。無名前來與長(zhǎng)空、殘劍和飛雪商議刺秦事宜。同門師兄長(zhǎng)空為能讓無名接近秦王，在漏頂棋館，佯敗在無名劍下。無名求助殘劍、飛雪，遭到殘劍的斷然拒絕。殘劍的態(tài)度更引來了飛雪的不滿。殘劍力勸無名放棄刺秦，這使無名大為不解。在無名赴秦的路上，殘劍以兩字相贈(zèng)無名：天下。并解釋說，這是他多年悟出來的道理，秦王不可殺。積怨已深的飛雪再也不能理解殘劍的勸阻行為。殘劍為證明對(duì)飛雪的感情以及對(duì)社稷蒼生的期待，幽怨地死在飛雪的劍下。飛雪深為愧疚，最后雙雙戕身戈壁大漠。秦王召見無名。無名講述刺殺三刺客的經(jīng)過，取得了十步于秦王的最高規(guī)格。無名抓住機(jī)會(huì)，飛身刺向秦王。在這千鈞一發(fā)的時(shí)刻，無名最終放棄了。無名以社稷蒼生為由，要求秦王一統(tǒng)七國(guó)，結(jié)束經(jīng)年戰(zhàn)爭(zhēng)和歷史恩怨。最終無名死于秦兵矢如飛蝗的箭雨之中。整個(gè)故事以無名上殿刺殺秦王的過程展開，通過無名與秦王的對(duì)話展開無名與長(zhǎng)空、殘劍、飛雪的故事，故事結(jié)束，無名刺秦。可以看出故事的主線是無名刺秦，故事的副線有2條，分別是無名擊殺長(zhǎng)空，及無名擊殺殘劍、飛雪。”[1]

二、研究現(xiàn)狀及文獻(xiàn)綜述

在知網(wǎng)搜索關(guān)鍵詞“譚盾英雄”，現(xiàn)已搜集到的相關(guān)文獻(xiàn)有18篇，其中碩士論文4篇。從總體上看，這些研究電影音樂《英雄》的文章，具有一定的代表性，通過對(duì)內(nèi)容的梳理，本綜述將這些文章大致分為五類：研究音樂發(fā)展技術(shù)手段的文章有2篇，探討電影音樂創(chuàng)作特色的文章有7篇，分析武俠電影本體的文章有2篇，探析配器技法的文章有5篇，新聞報(bào)道的文章有2篇。

（一）研究音樂發(fā)展技術(shù)手段

摘要：任何一種民族語(yǔ)言都包含著本民族的文化心態(tài)特征，包括思維模式，意識(shí)習(xí)慣以及審美情趣等。在現(xiàn)在已知的語(yǔ)言體系中，漢語(yǔ)具有獨(dú)特的，且與其他民族語(yǔ)言所難以理解的面貌，這同漢民族文化有著直接的聯(lián)系。本論文以漢語(yǔ)語(yǔ)法為視角，淺析漢語(yǔ)語(yǔ)法與漢民族文化間血肉交融的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)語(yǔ)法；民族文化

一種民族的思想意識(shí)在確立的過程中，必然的會(huì)決定并伴隨形成獨(dú)特的感受把握客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知方式，它是長(zhǎng)期積累，多方面實(shí)踐培植起來的民族心智方法論。作為漢民族文化中流砥柱的儒家思想，它時(shí)時(shí)刻刻影響著傳統(tǒng)中國(guó)人的思維方式與意識(shí)形式。在儒家文化的關(guān)照下，傳統(tǒng)的中國(guó)人更加注重對(duì)自身的一種探索，這是一種內(nèi)斂的思維方式，孔老夫子就曾說他要多次反省自身。這同西方文化中追求外向，追求從眾多具象中剝離抽象真理是不同的。如果說西方人是注重理性分析，嚴(yán)密邏輯的話，那么漢民族的思維方式明顯就更感性了。而這兩者的截然不同勢(shì)必決定了兩種文化之下的語(yǔ)言也是大相徑庭的。

一、重意輕言與非形態(tài)

與西方民族語(yǔ)言相比較，漢語(yǔ)是非常典型的非形態(tài)語(yǔ)言。漢語(yǔ)音節(jié)一般組成為聲韻兩分，形成表意語(yǔ)素，這與西方語(yǔ)言以多音節(jié)詞為基本單位的情況是大為不同的。所以漢語(yǔ)詞的音節(jié)特征決定了漢語(yǔ)言不能像西方語(yǔ)言那樣進(jìn)行自由的形態(tài)變化。這是從語(yǔ)言本身來看，漢語(yǔ)的基本特征，如果結(jié)合民族文化來看，就更能理解漢語(yǔ)中的重意輕言。由于漢語(yǔ)沒有詞類的顯性標(biāo)志，在思想認(rèn)識(shí)方法上沒有建立借助語(yǔ)形深入分析的意識(shí)觀念，故我們漢民族沒有在早期便建立起科學(xué)系統(tǒng)的語(yǔ)法體系，簡(jiǎn)單來說就是漢民族注重悟性思維而不注重對(duì)思維對(duì)象進(jìn)行抽象的分析推理。為了表達(dá)的言簡(jiǎn)意賅，往往用事物性狀和征喻來表達(dá)自己的意念和體驗(yàn)。中國(guó)古代的思想家們?cè)谝回炠H低語(yǔ)言作用的同時(shí)，他們的語(yǔ)言作品卻呈現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M織規(guī)則與驚人的表現(xiàn)力。所以，不難看出，傳統(tǒng)中國(guó)人更多的注意的是意蘊(yùn)意象，內(nèi)心的感受，而不熱衷于對(duì)物質(zhì)世界進(jìn)行精密科學(xué)的描述。他們?cè)诶谜Z(yǔ)言，但在思想上卻不愿為其所囿，于是總是在做著超形質(zhì)重精神的努力。因此漢語(yǔ)不必象西方語(yǔ)言那洋有嚴(yán)格的性、數(shù)、格的形態(tài)變化，而注重意合法，力求簡(jiǎn)約，所以漢語(yǔ)多省略句，多跳躍式結(jié)構(gòu)，多不完整句，詞類則不太穩(wěn)定，多活用兼類。正是因?yàn)闈h語(yǔ)言具有這樣的特點(diǎn)，所以我們?cè)谶M(jìn)行漢語(yǔ)教學(xué)的時(shí)候，或者在翻譯文學(xué)作品的時(shí)候，要結(jié)合漢語(yǔ)的重內(nèi)在意蘊(yùn)與意象的特點(diǎn)。例如：香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。（杜甫《秋興八首》之八）如果按照正常的語(yǔ)法順序的話，這句詩(shī)歌應(yīng)為鸚鵡啄余香稻粒，鳳凰棲老碧梧枝”。但是詩(shī)人的詩(shī)意卻是回憶長(zhǎng)安美好的景物（香稻和碧梧樹等），詩(shī)人首先想到的是香稻和碧梧，所以才把它們放在句首。如果改成正常語(yǔ)序，就會(huì)失去原詩(shī)的美好境界和韻味。

二、重簡(jiǎn)輕繁與非邏輯化

漢語(yǔ)句法組織結(jié)構(gòu)有著鮮明的簡(jiǎn)易性的特色，很自然，這種特色也是與漢民族文化中重實(shí)用的傳統(tǒng)思維模式有關(guān)。從古代漢語(yǔ)，到近代漢語(yǔ)，再到如今的現(xiàn)代漢語(yǔ)，隨著單音節(jié)詞向著雙音節(jié)詞的轉(zhuǎn)變，行文上看似有所增繁，但這種變化主要體現(xiàn)在詞匯系統(tǒng)上，其內(nèi)在的句法簡(jiǎn)約特征實(shí)際上是沒有改變的。即在繁復(fù)的語(yǔ)意信息中選取最核心的有限詞語(yǔ)在表述中予以凸顯，這就是呂叔湘所說的“占據(jù)一點(diǎn)，控制一片。”該段文字多為動(dòng)詞性詞語(yǔ)的組合，于漢語(yǔ)記敘性語(yǔ)句是有著典型意義的。詞語(yǔ)短小，文字極簡(jiǎn)，意義間跨度大。這都是在漢語(yǔ)中才會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)象。漢民族文化中的務(wù)實(shí)性，簡(jiǎn)易性的特征給漢語(yǔ)帶來了深遠(yuǎn)的影響：一是漢語(yǔ)少了一些贅疣性的條件規(guī)定附加，詞語(yǔ)憑意會(huì)便可以隨意組合，于整體語(yǔ)意表達(dá)更加富有彈性與張力。另一方面呢，由于句法過于靈活，詞語(yǔ)組合太過粗疏，相應(yīng)的會(huì)使語(yǔ)意不夠嚴(yán)謹(jǐn)。綜合起來看，漢民族傳統(tǒng)文化的特征就是重整體綜合，輕細(xì)節(jié)分析。這是一個(gè)幾千年來習(xí)慣定型了的思路框架。它在思維與語(yǔ)言這種統(tǒng)一體中呈現(xiàn)表里狀態(tài)或明顯或隱晦地存在反應(yīng)著，并以強(qiáng)大的力量制衡著我們民族認(rèn)識(shí)、反映事物的方式。漢語(yǔ)作為一種有著厚重文化積累的民族思維形態(tài)，不斷表現(xiàn)出它的兼容并蓄，有容乃大的能力，這就要求我們?cè)谶\(yùn)用語(yǔ)言時(shí)，既要有一定的創(chuàng)新和規(guī)范，也要兼顧語(yǔ)言所蘊(yùn)含的民族文化和民族心理特征，這既是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種繼承和發(fā)展，也體現(xiàn)著我們語(yǔ)言本身有著強(qiáng)大適應(yīng)性與應(yīng)變力。

摘要：大學(xué)語(yǔ)文課程是其豐富人文知識(shí)、滋養(yǎng)人文精神、深化人文內(nèi)涵、提升人文素質(zhì)的重要渠道，也為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、樹立文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，起到一定的促進(jìn)作用。文章從根據(jù)教學(xué)特點(diǎn)、運(yùn)用多種教學(xué)方式、滲透文化內(nèi)涵等方面論述，讓這門課吸引學(xué)生，激發(fā)學(xué)生興趣，從而真正達(dá)到提升其人文素養(yǎng)的目的。

關(guān)鍵詞：理工科高校；大學(xué)語(yǔ)文；教學(xué)探究

隨著我國(guó)綜合國(guó)力的提升，漢語(yǔ)越來越受到重視，來華留學(xué)的學(xué)生越來越多，漢語(yǔ)在國(guó)際上的推廣力度也進(jìn)一步加大，甚至掀起了“漢語(yǔ)熱”的浪潮。我們能以更加自信和開放的姿態(tài)，迎接來自五湖四海的朋友，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。與這股“熱浪”相反的卻是，在國(guó)內(nèi)，漢語(yǔ)在不同程度上受到冷落，中小學(xué)語(yǔ)文成績(jī)?cè)诙唐趦?nèi)不易提分，學(xué)生們多把時(shí)間精力放在易于提分的數(shù)理化上。在大學(xué)特別是以理工科專業(yè)為主的高校，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文這門課程普遍不太重視，認(rèn)為在課程設(shè)置中可有可無，有的學(xué)校設(shè)有這門課程，有的學(xué)校則干脆取消。其定位也很不明確，有時(shí)它是全校基礎(chǔ)性的公共必修課，有時(shí)又是作為不同專業(yè)學(xué)生的公共選修課。學(xué)科教學(xué)也各有不同，有的學(xué)校成立了專門的大學(xué)語(yǔ)文教研室，而有的學(xué)校由漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的教師兼任。其教材使用情況，也是五花八門，有的采用一些比較權(quán)威的國(guó)內(nèi)出版社編寫的教材，有北京大學(xué)版、華東師大版等；有的學(xué)校是根據(jù)學(xué)生情況，自編教材；有的學(xué)校則因其是選修課，完全不用教材，只憑教師在課堂上結(jié)合課件進(jìn)行講解。學(xué)生學(xué)習(xí)這方面而言，由于課程內(nèi)容與專業(yè)知識(shí)疏離，考核又不嚴(yán)格，上課的時(shí)候興趣也不高，甚至有的學(xué)生完全出于掙學(xué)分的目的來應(yīng)付。如此等等，都可見出，目前高校的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)長(zhǎng)期處于困擾當(dāng)中。作為必修課，無法與專業(yè)課相提并論，作為公共課，又不享有與政治課相比肩的地位，而作為選修課，又不如《影視鑒賞》《音樂欣賞》等課程吸引學(xué)生，同時(shí)也缺乏《應(yīng)用文寫作》等的工具性與實(shí)用性。更由于大學(xué)語(yǔ)文無法作為一個(gè)專門獨(dú)立的學(xué)科，對(duì)于教師而言，長(zhǎng)期教“大學(xué)語(yǔ)文”，在科研上也很難取得有價(jià)值的科研成果，其教學(xué)地位在高校也不易為學(xué)校所認(rèn)可。因此，很多學(xué)校只好指派新上任的年輕教師講授《大學(xué)語(yǔ)文》。如此導(dǎo)致教師教的積極性不高，學(xué)生學(xué)的興趣與熱情也不足。曾有理工科專業(yè)的學(xué)生這樣問：“語(yǔ)文不是在中學(xué)階段都學(xué)得差不多了嗎？怎么到了大學(xué)還要學(xué)習(xí)？”的確，在某些學(xué)生的眼中，語(yǔ)文就是講解字、詞、句，分析段落大意和歸納中心思想，認(rèn)為這些知識(shí)與內(nèi)容他們?cè)谥袑W(xué)都已經(jīng)打好了基礎(chǔ)，因此《大學(xué)語(yǔ)文》這門課在他們看來，就是可有可無、棄之可惜食之無味的雞肋。指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信。”提出了構(gòu)建新時(shí)代中華民族文化自信的觀點(diǎn)。的確，文化是國(guó)家和民族的靈魂，文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。國(guó)家具備堅(jiān)持文化自信的十分有利的支撐條件，擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化資源，去樹立和提升文化自信。而《大學(xué)語(yǔ)文》正是一門綜合性強(qiáng)，集工具性與人文性于一身，融專業(yè)教育和素質(zhì)教育于一體，具有學(xué)科交叉功能和專業(yè)滲透優(yōu)勢(shì)的一門重要的基礎(chǔ)課程。它還涉及哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等多學(xué)科領(lǐng)域，適合承載優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深化并提升人文素質(zhì)內(nèi)涵，也可以結(jié)合新時(shí)代特點(diǎn)，發(fā)揮其語(yǔ)言運(yùn)用實(shí)踐功能的學(xué)科。高校理工科專業(yè)的學(xué)生，將來都是我國(guó)新時(shí)期現(xiàn)代化建設(shè)不同領(lǐng)域的專業(yè)技術(shù)人才，在加強(qiáng)其專業(yè)技能的同時(shí)，通過《大學(xué)語(yǔ)文》這門課程的學(xué)習(xí)，樹立其正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，培育其品德人格，滋養(yǎng)其心靈性情，升華其審美識(shí)鑒品味，深化其人文素質(zhì)內(nèi)涵，進(jìn)而全面提高其文化素質(zhì)，形成健全人格，這是高校人文教育極為關(guān)鍵的部分，也是大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)的重要目標(biāo)。執(zhí)教《大學(xué)語(yǔ)文》這門課的教師，大多從正規(guī)的文科專業(yè)畢業(yè)，可能剛工作的時(shí)候，心理上有一種落差，覺得理工科高校似乎對(duì)這門課不太重視，教學(xué)方法也與自己原來的設(shè)想不太一致。這是不少剛走上工作崗位的教師應(yīng)該面對(duì)的一種實(shí)際情況，需要自覺適應(yīng)新的教學(xué)環(huán)境，需要由此對(duì)自己的授課內(nèi)容與教學(xué)方法作出調(diào)整，揣摩出一套符合學(xué)校實(shí)際和適合自己的教學(xué)方式。調(diào)整只是給理科生補(bǔ)充文學(xué)知識(shí)的課程定位，擴(kuò)展其學(xué)科外延，深化其人文內(nèi)涵，注重學(xué)習(xí)方法的改革，關(guān)注時(shí)代需求，結(jié)合理工科學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要與個(gè)性特點(diǎn)，激發(fā)其對(duì)文學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。對(duì)教授《大學(xué)語(yǔ)文》課程的教師而言，可將課程教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合，以更開闊的視野、更高的定位豐富課程內(nèi)容、提升課程優(yōu)勢(shì)，既做好優(yōu)質(zhì)教學(xué)，又做好科研。進(jìn)而在教學(xué)和科研過程中，嘗試建立一種富于變革意味的課程內(nèi)容和教學(xué)方式，切實(shí)推進(jìn)現(xiàn)有的《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)改革。

一、根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)，多種方式教學(xué)

1.抓住一點(diǎn)，波及其余

授課時(shí)，教師可以抓住不同文學(xué)階段、不同作家作品最核心或最有意義的特征來講解。例如，先秦文學(xué)的主要特點(diǎn)是“源”。先秦文學(xué)是中國(guó)文學(xué)的開端，《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》各是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌和浪漫主義詩(shī)歌的源頭，先秦的諸子散文和歷史散文又是后世史傳文學(xué)和小說等文學(xué)樣式的肇始，遠(yuǎn)古的神話傳說對(duì)后來的小說、戲曲和民間創(chuàng)作也產(chǎn)生了重要的影響。而講兩漢文學(xué)則抓住它的“正”，不論是兩漢經(jīng)學(xué)還是表現(xiàn)漢朝赫赫聲威的主要文學(xué)樣式———賦，都體現(xiàn)出這個(gè)封建大一統(tǒng)王朝的正統(tǒng)性、典雅性等特點(diǎn)。魏晉南北朝文學(xué)則體現(xiàn)“亂”的特點(diǎn)。魏晉南北朝近四百年間，戰(zhàn)亂頻繁，兵連禍結(jié)，人們流離失所，朝不保夕。在這樣的時(shí)代背景之下，一方面催生了生命短暫、及時(shí)行樂的酒文化，如士人們借酒澆愁、恣意快樂。另一方面，力圖延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，企求長(zhǎng)生，他們認(rèn)為藥可以助力于這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，于是又滋生了藥文化，形成求仙隱逸之風(fēng)。魏晉南北朝又是文學(xué)的自覺時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作突破了傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛，觀念開放，藝術(shù)手法多樣，文學(xué)自此獲得了從未有過的崇高、獨(dú)立的地位。正如魏文帝曹丕所說：“文章，乃經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。”［1］隋唐文學(xué)的重點(diǎn)是唐代文學(xué)，而唐代文學(xué)的核心內(nèi)容自然是唐詩(shī)，唐詩(shī)達(dá)到了中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作的巔峰，為后世難以企及。唐代文學(xué)的繁榮有多方面的原因，但很重要的一點(diǎn)是它的“融”，即“交融”。唐代文學(xué)在南北朝文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，它融合了北朝文學(xué)的剛健質(zhì)樸和南朝文學(xué)的清綺柔婉，唐代社會(huì)思想觀念開放，儒、釋、道三家思想兼容并蓄，中外文化的交融在這一時(shí)期也達(dá)到高潮。唐代的首都長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都市，政治清明，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)安定，文化發(fā)達(dá)，外族人、外國(guó)人紛紛來到長(zhǎng)安。長(zhǎng)安街頭，胡人隨處可見，唐人也習(xí)慣于穿胡衣、跳胡舞、喝胡酒、吃胡食，甚至民情風(fēng)俗都充滿“胡氣”，這都是文化的交融帶來的影響。在講解作家作品時(shí)，也可以用“抓住一點(diǎn)，波及其余”的方法。例如關(guān)于李白，學(xué)術(shù)界的研究成果已經(jīng)是汗牛充棟了。筆者緊緊圍繞“奇”這一特點(diǎn)，講他的出生奇、身世奇、家世奇、行為奇、性格奇、思想奇、詩(shī)風(fēng)奇、死因奇……講蘇軾則抓住他的“全”：蘇軾是宋代文學(xué)成就最高的作家，他擅長(zhǎng)詩(shī)歌、散文、詞、書法、繪畫、佛學(xué)等，個(gè)人的文化素養(yǎng)非常高，在文學(xué)藝術(shù)上幾乎是無所不能、無所不會(huì)，正如后人對(duì)他的評(píng)價(jià)：“無意不可入，無事不可言”。［2］這一方法使用得當(dāng)，能起提綱攜領(lǐng)之功效，使課堂中心突出，條理清楚，從而引人入勝，收到良好的教學(xué)效果。

2.深究文本意蘊(yùn)，鼓勵(lì)多元解讀

摘要：在漢字字體設(shè)計(jì)發(fā)展的有限歷史中，借鑒經(jīng)典書法日益成為當(dāng)今字體設(shè)計(jì)的重要思路。然而，由于沒有充分意識(shí)到基于視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)與基于書寫表現(xiàn)的書法兩門學(xué)科的本質(zhì)差異，在很大程度上導(dǎo)致了字體設(shè)計(jì)的膚淺庸俗狀況。有鑒于此，從話語(yǔ)層面切入，汲取傳統(tǒng)書法中富有人文價(jià)值的話語(yǔ)內(nèi)涵，以設(shè)計(jì)手段模擬和傳達(dá)書法中微妙的用筆效果，顯得尤為必要。

關(guān)鍵詞：字體設(shè)計(jì)；書法；話語(yǔ)；用筆

一、漢字字體設(shè)計(jì)借鑒傳統(tǒng)書法的困境

現(xiàn)代意義上的漢字字體設(shè)計(jì)，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科下的一個(gè)分支。因此，字體設(shè)計(jì)的理念完全不同于傳統(tǒng)書法創(chuàng)作。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，主要是適應(yīng)于現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)流通環(huán)境下的產(chǎn)品傳播與推廣，必須吸引和取悅消費(fèi)者大眾。因此，很多人將藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作理念歸結(jié)為“以眾為本”。但是，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)門類中的書法創(chuàng)作，情況就復(fù)雜得多。首先，書法作為文字，根本目的在于“紀(jì)綱萬(wàn)事，垂法立制，帝典用宣，質(zhì)文著世”[1]，也就是行使文化傳承與傳播的功能，最初并未提及吸引和取悅的形式問題。隨著字體演變趨于成熟，人們?nèi)找孀杂X視書法為藝術(shù)，從書法本身獲取某種“審美價(jià)值”的傾向越來越受到重視。例如蔡邕提出“力在字中，下筆用力，肌膚之麗”，又強(qiáng)調(diào)“須翰墨功多，即造妙境”[2]。西晉書家索靖將書法的魅力總結(jié)為“忽班班而成章，信奇妙之煥爛，體磊落而壯麗，姿光潤(rùn)以璀璨”[3]，此后，歷代文人對(duì)書法之美謳歌不已，從文字功能、書法形式、筆法體驗(yàn)、技法源流等多方面探討書法之美。但是，這里所謂的“書法之美”是指一種善書精英的精微體驗(yàn)，與大眾普遍接受的視覺愉悅?cè)の恫⒉幌嗤母旧现v，傳統(tǒng)書法對(duì)流俗的抒情趣味采取嚴(yán)厲的拒斥態(tài)度。如衛(wèi)鑠就反對(duì)“緣情棄道”的膚淺表現(xiàn)，孫過庭也批評(píng)“信筆為體”的庸俗書風(fēng)。這類批評(píng)與古代精英士人對(duì)生命的深刻體驗(yàn)相關(guān)。他們普遍認(rèn)為，大美源于一種通達(dá)無限造化的“道”或“神”，而沉溺于個(gè)體感官的暫時(shí)趣味，不但不能通達(dá)大美，而且是對(duì)這種終極之美的遮蔽和背離。這樣，書法藝術(shù)就時(shí)刻以“美”的體驗(yàn)不斷宣示某種特定的文化話語(yǔ)權(quán)。在此過程中，精英士人與普通大眾的審美旨趣被割裂，表象的視覺趣味與內(nèi)在的精神體驗(yàn)被分離。由此，以文字為載體的書法，歷來就有一道“俗”和“雅”的價(jià)值鴻溝橫亙其中。如果說，古代封建社會(huì)士大夫階層的掌握絕對(duì)的文化話語(yǔ)權(quán)，書法以深刻的價(jià)值體驗(yàn)和高雅的筆法品質(zhì)占據(jù)文字書寫的主流地位，那么，現(xiàn)代工商業(yè)社會(huì)的消費(fèi)者階層則掌握優(yōu)勢(shì)的商業(yè)話語(yǔ)權(quán)，與之相應(yīng)的字體設(shè)計(jì)必然要形成以視覺裝飾為主要目標(biāo)的趣味風(fēng)尚。這就意味著，今天以視覺裝飾為旨趣的字體形式設(shè)計(jì)，意圖從傳統(tǒng)深刻、高雅、精微的書法藝術(shù)中進(jìn)行借鑒和汲取，必然出現(xiàn)根本的困難。二者的交融實(shí)質(zhì)上是一個(gè)話語(yǔ)權(quán)相互博弈的結(jié)果。若意圖在于一味地強(qiáng)調(diào)視覺形式趣味的創(chuàng)新，相比于其他美術(shù)樣式，字體設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)書法資源中獲益不會(huì)太多。由于書法是注重時(shí)間性的書寫行為，毛筆的變化與水墨的流動(dòng)感，才使得精微而豐富的書寫體驗(yàn)成為可能。作為設(shè)計(jì)和印刷的字體，怎樣才能從深厚的書法傳統(tǒng)中獲得借鑒以提升其人文內(nèi)涵呢？

二、話語(yǔ)層面的借鑒與傳達(dá)

要回答上述問題，我們須從字體設(shè)計(jì)的應(yīng)用情境入手進(jìn)行思考。在字體設(shè)計(jì)中，文字既具有特定信息的所指功能，同時(shí)也具有象征暗示信息的能指特性。顯然，能指首先決定于文字本身所處的功能情境。不同的功能情境不僅設(shè)定了文字所指的信息內(nèi)容，實(shí)際上也先行決定了字體風(fēng)格的呈現(xiàn)形態(tài)。有一個(gè)極端的例子可以說明，比如嚴(yán)肅而凝重的追悼會(huì)上，所選擇的字體必定不可能是活潑歡快的琥珀體美術(shù)字。因此，這就涉及到對(duì)文字的話語(yǔ)形態(tài)的理解與認(rèn)知。漢字書寫傳統(tǒng)的話語(yǔ)形態(tài)多種多樣，像所謂的許慎所述的“秦書八體”、羊欣所述的“鐘（繇）三體”以及庾元威提到的“宗炳九體”等等。盡管古今制度迥異，但今天的文字應(yīng)用情境仍舊可以加以歸納探討。

（一）宣教話語(yǔ)下的字體形態(tài)

摘要：

少數(shù)民族刺繡藝術(shù)歷史悠久，其中蘊(yùn)含的文化元素對(duì)于研究民族文化有很大價(jià)值。近年來，學(xué)者對(duì)于民間手工藝研究不斷重視，對(duì)刺繡藝術(shù)也有了較為深入的研究和更多的發(fā)現(xiàn)，刺繡藝術(shù)包含的各種內(nèi)容被不斷挖掘。文章總結(jié)了目前學(xué)術(shù)界對(duì)少數(shù)民族刺繡的研究成果。

關(guān)鍵詞：

少數(shù)民族；刺繡；研究綜述；文化；圖案

中國(guó)獨(dú)特的刺繡文化在世界上獨(dú)樹一幟。21世紀(jì)以來，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于民間刺繡的研究與介紹成果頗豐，特別是對(duì)漢族四大名繡的研究取得了豐富的成果。隨著民族文化不斷得到重視，對(duì)少數(shù)民族刺繡的研究也取得了豐厚的成果。在少數(shù)民族刺繡所蘊(yùn)含的各種元素中，圖案是重要的組成部分，各民族的歷史、審美以及對(duì)生活的期許，都常常流露在日常生活所留下的痕跡中。刺繡圖案作為一個(gè)載體，反映了很多信息。目前，對(duì)于刺繡圖案研究成果的主要形式有圖片、圖集、專著、碩博論文等。內(nèi)容涉及圖案、紋樣、文化內(nèi)涵、圖騰崇拜、文化淵源、傳承保護(hù)、比較研究、刺繡技法、刺繡產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。除了漢語(yǔ)研究成果外，還有不同少數(shù)民族語(yǔ)言文字的相關(guān)研究。筆者通過在知網(wǎng)上查詢，發(fā)現(xiàn)截至2016年6月，學(xué)術(shù)界對(duì)于刺繡只有一篇研究綜述，并且缺少研究文獻(xiàn)總結(jié)，所以有必要對(duì)這一領(lǐng)域的研究成果進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)。

一、各少數(shù)民族刺繡圖案的整體研究

我國(guó)各少數(shù)民族刺繡都有系統(tǒng)而成熟的審美創(chuàng)作體系，在對(duì)中國(guó)少數(shù)民族刺繡圖案進(jìn)行研究時(shí)，對(duì)于刺繡進(jìn)行綜合性了解是必不可少的。針對(duì)這一領(lǐng)域的研究專著很多，主要有人民美術(shù)出版社編著的中國(guó)工藝美術(shù)叢書《中國(guó)少數(shù)民族染織刺繡篇》，胡蓉、周衛(wèi)主編的《東北民族民間美術(shù)總集•刺繡卷》（遼寧美術(shù)出版社，1995年版），鐘茂蘭、范欣、范樸編著的《羌族服飾與羌族刺繡》（中國(guó)紡織出版社，2012年版），等等。這些專著或從宏觀角度對(duì)我國(guó)少數(shù)民族刺繡藝術(shù)的整體特點(diǎn)作出總結(jié)，或針對(duì)特定的少數(shù)民族刺繡文化所體現(xiàn)出的審美價(jià)值及其他特質(zhì)進(jìn)行分析。其中，《中國(guó)少數(shù)民族染織刺繡篇》對(duì)多個(gè)少數(shù)民族的刺繡藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了分析，以綜合視角解讀了我國(guó)少數(shù)民族刺繡藝術(shù)。以綜合視角研究少數(shù)民族刺繡藝術(shù)的學(xué)術(shù)論文也有很多，主要有陳默溪的《黔東南苗族戳紗繡》（《貴州民族研究》1987年第3期），范明三、楊文斌的《黔東南苗族刺繡藝術(shù)》（《蘇州絲綢工學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第00期），韓恒威的《東北地區(qū)錫伯族的剪紙與刺繡》（《滿族研究》1995年第3期），呂霞的《土族刺繡藝術(shù)》（《青海民族研究》2002年第1期），熱娜•買買提的《維吾爾族的刺繡藝術(shù)》（《美術(shù)觀察》2011年第3期），楊曉輝的《貴州少數(shù)民族民間蠟染與刺繡》（《美術(shù)》2014年第6期），等等。其中，帕提姑•阿不拉的《維吾爾族傳統(tǒng)刺繡工藝研究》采用實(shí)地調(diào)查法、文獻(xiàn)法、歷史研究等方法，并結(jié)合一些相關(guān)研究資料，對(duì)新疆維吾爾族刺繡藝術(shù)的技法、淵源、美學(xué)價(jià)值等多方面進(jìn)行了詳細(xì)描述。

摘要：

隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的不斷發(fā)展，世界呈現(xiàn)出包容性發(fā)展的趨勢(shì)，西方茶文化在這一趨勢(shì)的推動(dòng)下迅速傳播到中國(guó)，中國(guó)的茶文化也隨著世界文化的大融合、大發(fā)展趨勢(shì)迅速走向世界，影響了越來越多的外國(guó)友人。在中西茶文化碰撞、交匯、相互影響的過程中，中西方茶文化各自的深刻內(nèi)涵以及相互差異，引發(fā)了廣泛的關(guān)注和討論，并直接對(duì)茶文化的翻譯問題產(chǎn)生了顯著影響。基于這一背景，在現(xiàn)階段對(duì)中西方茶文化的內(nèi)涵及翻譯進(jìn)行科學(xué)分析，是非常具有現(xiàn)實(shí)意義的，并將非常有助于中國(guó)茶文化影響力的繼續(xù)擴(kuò)大、提升。

關(guān)鍵詞：

中西方；茶文化；內(nèi)涵；翻譯

中國(guó)是茶葉大國(guó)，是茶葉的原產(chǎn)地，也是茶文化的發(fā)源地。在茶葉長(zhǎng)途跋涉?zhèn)鞑サ轿鞣絿?guó)家后，通過長(zhǎng)期的歷史積淀，西方也逐漸形成了與中國(guó)茶文化截然不同、獨(dú)具特色的茶文化內(nèi)涵與體系，并主要通過飲茶習(xí)慣、飲茶方式、飲茶禮儀等表現(xiàn)出來，讓茶葉這一古老的中國(guó)飲品在西方土地上煥發(fā)出異域風(fēng)情。本文在參考相關(guān)文獻(xiàn)、資料的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前中西方茶文化的客觀現(xiàn)狀，對(duì)中西方茶文化的內(nèi)涵進(jìn)行了分析和比較，并對(duì)茶文化的翻譯提出了一些可行的建議，希望對(duì)相關(guān)人士有所啟示。

1中西方茶文化的內(nèi)涵分析

中國(guó)是茶葉的故鄉(xiāng)，是茶文化生根發(fā)芽的地方，有著深厚的茶文化積淀，茶文化也顯著地影響著由古至今的中國(guó)人的行為禮儀、性格品質(zhì)，可以說，中國(guó)茶文化是中國(guó)人的一個(gè)鮮明標(biāo)簽和深刻烙印。西方雖然接觸茶葉、茶文化的時(shí)間和中國(guó)相比少得多，但近代以來，以英國(guó)為首的西方國(guó)家，也逐漸形成了一套獨(dú)具特色的、和中國(guó)乃至東方國(guó)家有顯著區(qū)分的茶文化體系。早在十六世紀(jì)的時(shí)候，英國(guó)在強(qiáng)大的生產(chǎn)力、軍事實(shí)力的支撐下，戰(zhàn)勝了西班牙戰(zhàn)隊(duì)進(jìn)而獲得了海上霸權(quán)，走上了向外擴(kuò)張的歷史征程。從那時(shí)開始，英國(guó)和世界范圍內(nèi)其他國(guó)家的物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)往來日益頻繁，也是在這一時(shí)期，官方色彩鮮明的東印度公司首次將東方茶葉帶入了英國(guó)，并作為商品銷售。這種珍貴的東方樹葉，當(dāng)時(shí)由于在英國(guó)數(shù)量稀缺而價(jià)值不菲，主要作為藥品和養(yǎng)生飲品而存在，流傳于英國(guó)皇家貴族當(dāng)中，并很快獲得了越來越多英國(guó)人的喜愛。因此，英國(guó)的茶葉供應(yīng)量逐漸增加，開始越來越多地影響到英國(guó)的中下層人民，獲得了廣泛的民間人士的喜愛，成為英國(guó)人休閑、社交中使用到的重要飲品。隨后，隨著英國(guó)的不斷擴(kuò)張，英國(guó)的茶葉供應(yīng)量越來越多，逐漸在英國(guó)人當(dāng)中得以普及，英國(guó)人和茶葉產(chǎn)生了不可分割的情感，這種英國(guó)茶文化也開始逐漸滲透到西方世界的其他國(guó)家當(dāng)中，產(chǎn)生越來越深刻的文化基礎(chǔ)。由于西方國(guó)家和中國(guó)在文化差異、民族背景、生活方式等方面的不同，西方國(guó)家逐漸形成了顯著區(qū)別于中國(guó)的茶文化內(nèi)涵，并逐漸形成完善的西方茶文化體系。茶文化在西方國(guó)家從萌芽逐漸走向成熟，散發(fā)出強(qiáng)大的魅力和吸引力。和中國(guó)的農(nóng)耕文明不同，在西方國(guó)家的文化領(lǐng)域中，茶文化更多扮演的是一種開放的、優(yōu)雅的角色。西方人對(duì)于茶葉飲品的感受，不僅在于味覺，更在于品茶過程中的自我精神實(shí)現(xiàn)和與他人的精神交流，茶文化在西方國(guó)家的內(nèi)涵變得非常集中而深刻，這和西方國(guó)家商業(yè)文明的發(fā)展是息息相關(guān)的，也表現(xiàn)出西方人對(duì)茶葉的深刻喜愛和情有獨(dú)鐘。在此基礎(chǔ)上，西方茶文化的內(nèi)涵逐漸擴(kuò)散而細(xì)化，英國(guó)形成了喝下午茶的習(xí)慣，飲茶這一極具文化氛圍的活動(dòng)已經(jīng)成為了英國(guó)人乃至西方人生活、工作、社交、休閑過程中不可或缺的組成部分。如果說英國(guó)的茶文化專注于文化“點(diǎn)”魅力的綻放，那么中國(guó)茶文化則更加傾向于從千年歷史中緩緩走來的極具民族文化積淀的茶文化普遍影響及成熟形式的展現(xiàn)。中國(guó)的茶文化經(jīng)歷了千年歷史的塑造，已經(jīng)和中國(guó)儒家文化、道家文化、佛家文化完美融合，極具中華文化魅力與特色，成為中國(guó)的標(biāo)志性文化載體與文化形式。在中國(guó)人眼中，茶文化的內(nèi)涵是廣泛而深刻的，涉及到茶葉的種植、采摘、制作、飲用、茶具選擇、茶室布置、茶服搭配、茶事活動(dòng)等與茶葉相關(guān)的方方面面，并完全上升到精神層面。茶文化的內(nèi)涵之于中國(guó)人，兼具了形式美、內(nèi)容美、精神美，在飲茶活動(dòng)的每一個(gè)細(xì)節(jié)上，中國(guó)人都樂在其中，并自覺實(shí)現(xiàn)了肢體活動(dòng)和精神活動(dòng)的交融。中國(guó)茶文化的內(nèi)涵之龐大、含義之深刻、形式之優(yōu)美、影響之深遠(yuǎn)，是只言片語(yǔ)難以描述的，它已經(jīng)深入到中國(guó)的文化當(dāng)中，深入到中國(guó)人的骨髓當(dāng)中。

摘要：

目的研究封面的造境之美對(duì)文學(xué)童書裝幀設(shè)計(jì)的意義。方法以闡述造境的內(nèi)涵為切入點(diǎn)，從文學(xué)童書封面的圖形、色彩、文字和材料4個(gè)方面出發(fā)，分析文學(xué)童書封面的造境方法，探討文學(xué)童書封面的造境之美。結(jié)論文學(xué)童書封面的造境要具備文學(xué)性與藝術(shù)性，只有讓封面內(nèi)容的精神美和藝術(shù)的形式美相互滲透實(shí)現(xiàn)完美統(tǒng)一，才能使孩子們通過封面藝術(shù)準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)文學(xué)書籍的內(nèi)涵與氣質(zhì)，帶領(lǐng)讀者進(jìn)入充滿藝術(shù)氣息的情感世界，感受文學(xué)童書封面的造境之美。

關(guān)鍵詞：

封面；文學(xué)童書；造境

文學(xué)童書是影響兒童精神生命健康成長(zhǎng)的教育載體，而童書封面則是孩子了解書籍內(nèi)容的主要渠道，在書籍設(shè)計(jì)中占有舉足輕重的位置。當(dāng)前，在琳瑯滿目的書海中，人們對(duì)書籍封面提出更高的審美要求，優(yōu)秀的文學(xué)童書封面要結(jié)合書籍的內(nèi)涵，分析研究文學(xué)童書封面的造境之美，引領(lǐng)孩子進(jìn)入一個(gè)意想的情感世界，從而極大地滿足兒童的“悅讀”需要。

1造境與文學(xué)童書封面設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

1.1造境的含義