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目前有關(guān)少數(shù)民族武術(shù)文化的研究，主要集中于對其起源和文化特征的探討。就起源來說，多數(shù)人認(rèn)為少數(shù)民族武術(shù)起源于戰(zhàn)爭和原始狩獵活動；也有學(xué)者提出少數(shù)民族武術(shù)與其傳統(tǒng)文化關(guān)系緊密。關(guān)于少數(shù)民族武術(shù)文化特征的探討，主要體現(xiàn)為民族性地域性強(qiáng)、宗教信仰濃烈等方面，例如李德祥《中國哈尼族武術(shù)文化初探》（1994）、張延慶《從少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)生存的社會文化背景管窺其內(nèi)在特點(diǎn)和形式體現(xiàn)》（2006）、鄧以華《少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣與武術(shù)研究》（2011）等文章，都從某個(gè)側(cè)面對少數(shù)民族武術(shù)文化特征進(jìn)行了有益的探討?？傮w來看，相關(guān)研究主題還比較局限，只是觸及了少數(shù)民族武術(shù)文化之冰山一角，缺少對少數(shù)民族武術(shù)文化的起源、發(fā)展、流變、傳承、文化內(nèi)涵、文化特征、文化生態(tài)及其文化空間等作深入的系統(tǒng)性的研究。
二、少數(shù)民族武術(shù)文化研究構(gòu)想
（一）從文化發(fā)生學(xué)的視角解析少數(shù)民族武術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)
研究少數(shù)民族武術(shù)首先必須廓清少數(shù)民族武術(shù)的源與流，對其發(fā)生與發(fā)展的脈絡(luò)有一個(gè)總體的把握與掌控，這樣才能高屋建瓴，使研究更具邏輯性和條理性。從文化發(fā)生學(xué)的角度來看，少數(shù)民族武術(shù)的起源呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，一般來說，戰(zhàn)爭是武術(shù)的溫床，而原始舞蹈則成為少數(shù)民族武術(shù)產(chǎn)生的催化劑。具體而論，諸如原始狩獵、部族戰(zhàn)爭、生產(chǎn)實(shí)踐、模仿巫術(shù)以及原始舞蹈等都可成為少數(shù)民族武術(shù)發(fā)生的源頭。同時(shí)又由于各民族的歷史文化背景不盡相同，決定了孕育于其中的武術(shù)文化的產(chǎn)生亦表現(xiàn)出較大的差異性，這就要求研究者洞悉少數(shù)民族的歷史和文化傳統(tǒng)，從而能夠?qū)ι贁?shù)民族武術(shù)文化的發(fā)生做出客觀真實(shí)的判定，任何人云亦云或者主觀臆造的做法都是有失偏頗的。研究少數(shù)民族武術(shù)文化的發(fā)展，則要注意梳理少數(shù)民族歷史上與武術(shù)相關(guān)的典型歷史事件，因?yàn)檫@些都是促進(jìn)少數(shù)民族武術(shù)發(fā)展流變的重要因素，往往決定著武術(shù)的發(fā)展走向。例如對土家族武術(shù)文化的發(fā)展歷程來說，東南抗倭戰(zhàn)爭就是一個(gè)重要的歷史事件，對土家族武術(shù)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。
據(jù)相關(guān)史料記載，明嘉靖年間，東南沿海倭寇為患，而當(dāng)時(shí)的明王朝軍隊(duì)武備松弛、軍心渙散，戰(zhàn)斗力極其衰弱，時(shí)任浙江巡撫御史的胡宗憲認(rèn)為：“短兵相接，倭賊甚精，近能治者，惟湖廣兵之鐮鉤槍弩之技”，必須動永、保二宣撫（慰）司精兵，于是湘西永順、保靖以及鄂西容美土家族土兵乃奉朝廷征調(diào)開赴蘇浙沿?？箵糍量埽麄冊诳官翍?zhàn)爭中屢戰(zhàn)屢捷，以其獨(dú)有的鐮鉤槍弩武技和作戰(zhàn)陣法使得倭寇聞風(fēng)喪膽，成就了“東南第一功”的傳奇。后來戚繼光在土兵陣法的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了鴛鴦陣法，魏源在《圣武記》中即指出：“譚倫、戚繼光之鴛鴦陣法，即土兵陣法。”在中華民族的歷史上書寫了光輝的一頁，同時(shí)也為土家族的武術(shù)文化添上了濃墨重彩的一筆。而對回族武術(shù)史的研究則應(yīng)該以其民族的形成為主線，從其民族的遷徙歷程以及后來明王朝對回族人民的殘酷壓榨和回族人民的反抗斗爭等史實(shí)，來闡釋回族武術(shù)文化的發(fā)生、傳承、發(fā)展和演變的脈絡(luò)。
（二）以文化三層次理論梳理少數(shù)民族武術(shù)文化內(nèi)容
少數(shù)民族武術(shù)文化是指少數(shù)民族歷史上以及少數(shù)民族集中聚居區(qū)所存在和發(fā)生的一切與武術(shù)相關(guān)的精神或物質(zhì)產(chǎn)品的總和。為了體現(xiàn)出研究的條理性，我們可以借用文化三層次理論，將少數(shù)民族武術(shù)文化內(nèi)容概括為物器技術(shù)文化、制度習(xí)俗文化和心理價(jià)值文化三大類。具體而論，物器技術(shù)文化包括少數(shù)民族所創(chuàng)造的各種武術(shù)套路、武術(shù)器械、練功方法、練功器具、巖畫遺跡、武術(shù)著作、武術(shù)人物等主體武術(shù)文化，以及圖騰信仰、神話傳說、宗教巫儺、喪葬習(xí)俗、傳統(tǒng)舞蹈、節(jié)日慶典等民俗文化中的相關(guān)武術(shù)文化；制度習(xí)俗文化主要包括少數(shù)民族武術(shù)的結(jié)社組織、規(guī)章制度、教授方法、傳承方式、武德禮儀、比武方式等內(nèi)容；心理價(jià)值文化則主要指少數(shù)民族武術(shù)文化所反映出的民族性格和心理情感等內(nèi)容，包括民族的自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌頑強(qiáng)、崇武尚勇、忠貞愛國等優(yōu)秀品德。由此可見，少數(shù)民族武術(shù)文化內(nèi)容多姿多彩、內(nèi)涵豐富，既有抽象的文化又有具體的文化；既有顯性的文化又有隱性的文化；既有表層的文化又有深層的文化，這就要求我們對少數(shù)民族武術(shù)文化的研究，不能僅限于表層的挖掘、整理某一拳械技術(shù)，而應(yīng)該透過現(xiàn)象尋求本質(zhì)，進(jìn)行對深層的文化內(nèi)涵的探析，不僅要研究少數(shù)民族本體武術(shù)文化，還應(yīng)深入探究少數(shù)民族相關(guān)武術(shù)文化，重視對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的武術(shù)文化現(xiàn)象的研究，要透過武術(shù)文化現(xiàn)象能夠看到其民族的優(yōu)秀品質(zhì)。
（三）從民族性格與地域文化兩個(gè)層面提煉少數(shù)民族武術(shù)文化特征
少數(shù)民族武術(shù)是在少數(shù)民族獨(dú)特的民族文化背景中氤氳而成的，帶有本民族文化基因的印跡，同時(shí)少數(shù)民族武術(shù)又是在一定的地域環(huán)境中形成的，其本身又不可避免地受到特定地域社會文化生態(tài)的影響。由此而論，少數(shù)民族武術(shù)的文化特征帶有明顯的雙重性，即民族性格特征和地域文化特征。
1.少數(shù)民族武術(shù)的民族性格特征
一個(gè)民族的民族文化性格是由其歷史文化長期積淀而成的，例如北方的蒙古族、滿族等少數(shù)民族歷史上由于長期過著游牧生活，遷徙不定，逐水草而居，其生活大多離不開草原和駿馬，從而決定了北方少數(shù)民族所具有的獨(dú)特民族文化性格，“那就是慷慨悲歌、豪氣任俠，存在著一種濃厚的尚武遺風(fēng)”。北方民族的武術(shù)多表現(xiàn)為工架舒展、放長擊遠(yuǎn)、豪邁奔放的技術(shù)風(fēng)格。而南方少數(shù)民族諸如傣、瑤、苗、哈尼、納西、傈僳、土家等民族，由于長期生活于丘陵、山地之間，地勢復(fù)雜，交通不便，過著自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活。因而南方少數(shù)民族的武術(shù)多注重防守動作，講究防中帶攻，動作緊湊是其特色。以苗族武術(shù)為例，苗族武術(shù)的歷史與苗族的歷史是緊密相連的，而苗族的歷史從某種程度來說既是一部遷徙史，同時(shí)也是一部敢于反抗斗爭的英雄史。在歷史上苗族被稱為“苗蠻”，一直擺脫不了被強(qiáng)盛部族或封建王朝討伐與征剿的厄運(yùn)。苗族在長期的反抗斗爭中逐漸養(yǎng)成了機(jī)智靈活、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的民族性格，由此形成了苗族武術(shù)以防守為主，防中帶攻的技術(shù)特色，其技術(shù)講求“三十六攻、七十二防”與“兩防一攻三變五合”之技巧，充分反映了苗族人民安身立命的心理特征。由此可見，南方民族武術(shù)與北方民族武術(shù)所體現(xiàn)出的民族性格特征是大相異趣的。
2.少數(shù)民族武術(shù)的地域文化特征
我國地大物博、疆域遼闊，各地地理環(huán)境、氣候水土不盡相同，北方廣袤的草原大漠不同于南方的丘陵高山，西南喀斯特地貌迥異于江南的水網(wǎng)田埂。地域環(huán)境的差異性決定了地域文化的多樣性，而少數(shù)民族武術(shù)又是在特定的地域環(huán)境中產(chǎn)生并發(fā)展起來的，這就決定了各地少數(shù)民族武術(shù)文化特征的多樣性和豐富性。“南拳北腿”、“東槍西棍”、“拳興于齊”、“劍起吳越”，這些拳諺本身就充分體現(xiàn)出生態(tài)地理環(huán)境的差異性。歷史上北方游牧民族長期生活于草原大漠，地勢開闊，一馬平川，作為馬背上的民族，決定了其武術(shù)以騎射著稱。而西南少數(shù)民族長期生活在溝壑縱橫、草茂林密的山區(qū)，野草、雜石處處掣肘，其武術(shù)則突出地表現(xiàn)出山地民族以短兵格斗為主的特征。由于地勢的險(xiǎn)要，習(xí)武者要在狹路、險(xiǎn)峰、絕壁之處克敵制勝，故其武術(shù)只可能表現(xiàn)為動作緊湊、靈巧快速的特點(diǎn)，體現(xiàn)出“拳打臥牛之地”的特色。例如土家族武術(shù)多貼身短打、動作迅疾，一般起腿不過腰。苗族武術(shù)注重樁功、拳型緊湊、動作嚴(yán)密。而“拉祜族、布朗族的武術(shù)，不管是拳、棍，還是刀術(shù)，咫尺之內(nèi)便可完成整體動作，是適應(yīng)山地叢林狹隘環(huán)境格斗的拳種，”體現(xiàn)出鮮明的地域性特征。此外，少數(shù)民族武術(shù)在其發(fā)展演變過程中，又不可避免地受到地域人文環(huán)境的影響。“百里異習(xí)、千里殊俗”，各地少數(shù)民族在生活習(xí)慣、節(jié)日禮俗、思想意識、宗教信仰等傳統(tǒng)文化方面表現(xiàn)出較大的差異性，從而導(dǎo)致少數(shù)民族武術(shù)文化特征的多樣性。例如土家族先民以狩獵為生，土家族地區(qū)“現(xiàn)今廣為流傳的‘十二埋伏拳’，就是由設(shè)卡捕獵的狩獵技術(shù)演變而來的一套古老拳術(shù)”。云南傣族“潑水劉堯峰蔡仲林：少數(shù)民族武術(shù)文化研究探微節(jié)”上表演的孔雀拳，彝族“火把節(jié)”、藏族“望果節(jié)”上的武術(shù)表演等，則帶有濃郁的節(jié)日文化特色。又如西南少數(shù)民族武術(shù)多帶有較為濃厚的宗教色彩，“巫”、“舞”、“儺”往往是其武術(shù)文化的外在表現(xiàn)形式。
（四）遵循技術(shù)反映文化的原則進(jìn)行少數(shù)民族武術(shù)個(gè)案研究
個(gè)案研究法即“麻雀解剖法”，它是現(xiàn)代社會科學(xué)研究中比較成熟的一種研究方法。研究少數(shù)民族武術(shù)文化同樣需要選取典型拳械進(jìn)行實(shí)證性的個(gè)案剖析。因?yàn)榈湫腿凳窃诒久褡彘L期歷史文化浸潤下產(chǎn)生并成長起來的，帶有濃厚的民族文化基因的印跡，通過對典型拳械的研究，可以透視該民族武術(shù)文化的共性特征，從而更加深入地了解該民族的武術(shù)文化及其傳統(tǒng)文化。我國少數(shù)民族眾多，但由于各民族社會歷史文化背景不盡相同，其武術(shù)文化也表現(xiàn)出一定的差異性。某些民族武術(shù)文化宏富，典型拳械較多，例如由回族人所創(chuàng)編的查拳、彈腿、八極拳、劈掛拳、心意六合拳等都是享譽(yù)海內(nèi)外的優(yōu)秀拳種，而某些民族獨(dú)自創(chuàng)編的典型拳械則相對較少。因此，在典型拳械的選取上可以是本民族土生土長并有一定影響力的傳統(tǒng)拳械，同時(shí)也可以選擇從外面流入本民族并已發(fā)生文化交融且受眾較廣的拳械為個(gè)案。對少數(shù)民族典型拳械的個(gè)案研究不能只僅僅停留于表層的技術(shù)層面的探討，而應(yīng)該通過對技術(shù)的分析從而窺探其文化的內(nèi)涵，分析其文化現(xiàn)象的成因。例如張延慶等在對回族武術(shù)研究中，通過對“湯瓶七式”的研究即認(rèn)為回族武術(shù)大都帶有濃厚的宗教情結(jié)。而當(dāng)我們在研究土家族武術(shù)時(shí)，通過對土家族武術(shù)中有關(guān)“虎”的拳械套路、動作名稱、拳術(shù)口訣、技術(shù)風(fēng)格的探討，即可窺見其民族有著濃厚的白虎崇拜文化，“白虎”作為土家族的圖騰信仰，在其武術(shù)文化中同樣打下了深深的烙印。
三、結(jié)束語
少數(shù)民族武術(shù)是在頻繁的遷徙與戰(zhàn)爭、嚴(yán)酷的生存環(huán)境以及獨(dú)特民族性格中氤氳而成的類出于群的一種文化事象，它是我國武術(shù)文化不可分割的一個(gè)重要組成部分。由于各少數(shù)民族所經(jīng)歷的社會歷史文化背景不盡相同，其武術(shù)文化必然會體現(xiàn)出不同的特色。因此，對少數(shù)民族武術(shù)文化的研究必須將其置身于該民族特定的文化空間場域之內(nèi)，唯有這樣才能真正通過武術(shù)這一載體映射出該民族的文化特色。
作者：劉堯峰 蔡仲林 單位：上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院 湖北民族學(xué)院科技學(xué)院 湖北大學(xué)體育學(xué)院