前言：尋找寫作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的農(nóng)民合作社文化研究論文，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。

一、研究背景

在鄉(xiāng)村的社會、文化、經(jīng)濟(jì)情境中，農(nóng)民專業(yè)合作社如何實現(xiàn)對以家戶為獨立經(jīng)濟(jì)單位的農(nóng)戶的組織？組織人類學(xué)的研究傳統(tǒng)為解答這個問題提供了理論視角。20世紀(jì)20年代，管理學(xué)和人類學(xué)中經(jīng)典的霍桑實驗打開了人類學(xué)研究現(xiàn)代組織的大門。霍桑實驗是典型的實驗室式研究，參與實驗的人類學(xué)家沃納，把人類學(xué)鄉(xiāng)土社會研究的特點帶入了對工業(yè)社會的研究。將工廠作為一個封閉社會系統(tǒng)，對系統(tǒng)中的人際關(guān)系進(jìn)行考察，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了正式組織中存在著非正式組織，影響了整個正規(guī)組織的運作。⑤到了60年代，曼徹斯特人類學(xué)學(xué)派的工廠研究對人類學(xué)的組織研究提出了不同的啟示。該學(xué)派認(rèn)為，工廠并非封閉的社會系統(tǒng)，而與更大的社會情境相關(guān)聯(lián)。⑥隨著學(xué)科的發(fā)展和對文化概念理解的加深，尤其是將文化視為意義生產(chǎn)過程和無邊界的開放體系的所謂“新文化觀”的出現(xiàn)，組織人類學(xué)提出了“文化作為根隱喻”的視角，將研究者的注意力從“組織實現(xiàn)了什么以及如何更有效地實現(xiàn)”轉(zhuǎn)向了“組織如何實現(xiàn)以及被組織意味著什么”。①組織因而“不再是一個封閉的實體，而是一個開放的、變動的文化體系，一個意義協(xié)商和意義賦予的過程”。②組織人類學(xué)的這一研究視角，一方面強(qiáng)調(diào)研究者應(yīng)當(dāng)關(guān)注組織中的文化因素，另一方面，它也強(qiáng)調(diào)組織處于其中并與之相關(guān)聯(lián)的情境對于組織自身所具有的重要性，因為文化是有場景性的。作為一種源于西方的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)組織，農(nóng)民專業(yè)合作社在被引入中國之后，其實現(xiàn)和運轉(zhuǎn)必然無法脫離作為其基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土中國情境。當(dāng)代人類學(xué)所關(guān)注的是，通過經(jīng)驗研究和田野調(diào)查方法，在社會新的經(jīng)濟(jì)行為所創(chuàng)造出的新的分類系統(tǒng)中，社會精英、公共政策在其中是如何起到影響作用的，③以及傳統(tǒng)熟人社會關(guān)系在新的體制中，如何展示其作為文化的組織韌性，以思考田野民族志作品如何能夠達(dá)到最佳的效果。

二、祥龍合作社概況

祥龍合作社成立于2009年8月，采用了中國農(nóng)民專業(yè)合作社中較流行的“公司＋合作社＋基地＋農(nóng)戶”的運作模式，建立了從農(nóng)戶生產(chǎn)、基地支持到城市銷售的完整產(chǎn)供銷鏈條。該合作社共有社員戶47戶，社員來源覆蓋了金沙江沿岸的4個行政村。加入合作社，顯著地增加了入社農(nóng)戶的家庭收入。由于當(dāng)?shù)亻L期以烤煙業(yè)為支柱產(chǎn)業(yè)，對大部分社員家庭來說，入社進(jìn)行生豬養(yǎng)殖是對家庭收入的有效補充。其中，對于4戶青年家庭成員離家進(jìn)城工作的空巢社員家庭（老齡化家庭）來說，對勞動力要求較低的規(guī)?；i養(yǎng)殖，取代了勞動繁重的烤煙種植成為他們的主要經(jīng)濟(jì)來源。此外，該合作社也在一定程度上促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣i養(yǎng)殖的規(guī)?；同F(xiàn)代化，以及優(yōu)質(zhì)品種的推廣。祥龍合作社有一定特殊性。首先，與政府主導(dǎo)式的農(nóng)民專業(yè)合作社不同，該合作社由民間獨立發(fā)起和出資。其次，該地區(qū)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)合作組織并不發(fā)達(dá)，祥龍合作社是該鄉(xiāng)第一個此類組織。因此，合作社在發(fā)展前期步履維艱，發(fā)展極其緩慢。2009年8月合作社成立至2011年12月，是祥龍合作社的緩慢發(fā)展期，期間共有25戶社員先后入社，占合作社社員戶總數(shù)的53％。此時期，大部分當(dāng)?shù)剞r(nóng)民普遍對合作養(yǎng)殖能否帶來利潤持懷疑態(tài)度。用管理者的話說：“當(dāng)時沒有太多人入社，大部分的人都在觀望。”⑤該時期不少社員的入社行為表現(xiàn)為非主動性，他們對自身入社行為的描述中頻繁地提及，被“勸說”而入社的過程。進(jìn)入2012年后，合作社的社員呈現(xiàn)出快速增長的趨勢，截至2012年6月，僅半年就有22戶新社員，占合作社社員總數(shù)的47％。在調(diào)查中，新進(jìn)社員在談到入社理由時的典型敘述是：“張家兩兄弟家（早期社員戶）去年賣豬掙了很多錢，聽說一頭能得近千元的利！”這個數(shù)字遠(yuǎn)高于當(dāng)年當(dāng)?shù)氐钠骄麧櫵?。對高額利潤的追求，成為該階段農(nóng)民申請入社的最大驅(qū)動力，社員自主入社現(xiàn)象凸顯。此外，除去“勸說”和高額利潤的刺激，社員入社行為還有如下三點特征：1親緣入社，部分社員與合作社管理者有較近的親屬關(guān)系。2業(yè)緣入社，該地區(qū)青壯年多在村落附近尋找短期或長期的工作機(jī)會，一批與合作社有雇傭關(guān)系的村民發(fā)展為早期社員。3社員家庭收入多樣化，這些家庭有如下特點：家中有至少一位青壯年勞動力，通常為男性，常在家庭農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外，還通過在當(dāng)?shù)毓ぷ鞯姆绞絹碓黾蛹彝ナ杖耄诠ぷ魃吓c合作社多有接觸。

三、祥龍合作社組織和運作的文化邏輯

以過程的視角在當(dāng)?shù)氐纳鐣?、文化、?jīng)濟(jì)情境中，可以看到該合作社的成立和發(fā)展在很大程度上受到當(dāng)?shù)卦形幕蜕鐣Y(jié)構(gòu)的影響，并且這種影響深遠(yuǎn)而顯著，主要表現(xiàn)在以下三個方面。

（一）地方精英影響

20世紀(jì)90年代，對中國清末和民國時期的地方精英研究出現(xiàn)了轉(zhuǎn)向，從對士紳階層靜態(tài)研究的關(guān)注，轉(zhuǎn)向了對地方情境下地方精英及其能動性的關(guān)注?，F(xiàn)在看來，這個得之于對清末和民國時期的研究關(guān)注點對于當(dāng)前中國農(nóng)村地方精英的研究亦深有啟發(fā)。周錫瑞與蘭金對地方精英做出如下定義：地方精英是指在地方舞臺上行使支配的任何個人或家庭。①蘭金等人在給出地方精英定義的同時也指明了研究的視角，在舞臺———即地方情境中關(guān)注地方精英。這種研究視角能夠帶來一種關(guān)注于結(jié)構(gòu)、過程和情境之間相互作用的人類學(xué)洞察。②據(jù)此定義，在祥龍合作社的發(fā)展過程中，有兩位關(guān)鍵地方精英———何耀和李尚智———在合作社的成立與發(fā)展中起到了至關(guān)重要的作用。他們的貢獻(xiàn)是多方面的：他們是合作社的主要發(fā)起人、核心管理者，向合作社投入和引入了大量的資金，獲得政府支持，在經(jīng)營管理方面有杰出表現(xiàn)并深得社員信賴。兩位地方精英對社員的組織主要通過親緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系兩條線索起作用。

1．親緣影響———以何耀對合作社的影響為例

親屬網(wǎng)絡(luò)對祥龍養(yǎng)殖專業(yè)合作社組織社員有顯著的積極影響。部分社員與核心管理者之間的近親屬關(guān)系，是促使他們?nèi)肷绲闹苯釉?，在訪談中這種親屬關(guān)系被頻繁提及并強(qiáng)調(diào)。以核心管理者何耀為例，包括他與父母和兄弟夫妻同住的擴(kuò)大家庭、其父母的兄弟姐妹家庭以及其妻子姐妹的家庭，共有7戶分別位于4個不同社區(qū)的近親屬家庭，在他的直接影響下先后入社。與此相對，另一些社員雖然也與何耀有親屬關(guān)系，但都屬于較遠(yuǎn)的親屬等級，并且在談?wù)撟陨淼娜肷缧袨闀r，并不強(qiáng)調(diào)他們與何耀之間的親屬關(guān)系，認(rèn)為這種關(guān)系并沒有影響他們的入社行為。案例1：王新華是何耀母親的兄弟，在入社之前家庭主要的經(jīng)濟(jì)收入依靠種田，尤其是烤煙種植。兒子因工作長期逗留外地，只有老兩口留守家中。因家位于河谷地帶，全年氣溫偏高，尤其是適合烤煙種植的5～9月?？緹煼N植的全程，對勞動力的數(shù)量和勞動量都有很高的要求，二人礙于年紀(jì)，烤煙種植變得越來越難以承受。合作社成立不久，何耀便來到家中勸說他們?nèi)肷纾阂粊眇B(yǎng)豬對于二老來說更輕松，不用頂著太陽，也不用在雨天下地，在屋檐下就能做；二來何耀向他們保證加入合作社養(yǎng)豬一定能夠有好的回報。認(rèn)真考慮了親侄子的勸說，王新華很快就決定入社。L鄉(xiāng)各自然村多為雜姓村，納西、漢、壯、傈僳、苗、藏、白等多民族雜居，其中納西族占總?cè)丝诘?0％以上。當(dāng)?shù)卦跉v史上屬于納西族控制地區(qū)，其他民族逐步遷入或逐漸融入當(dāng)?shù)氐募{西族村落，或建立新村落，由此形成了以納西族為主，多民族雜居為特征的居住格局。當(dāng)?shù)匾约{西語為通用語言，村內(nèi)外不同民族、家族之間可通婚。借由通婚形成的親屬網(wǎng)絡(luò)，通過不計距離和等級的親屬追溯，可以將L鄉(xiāng)的大小村落聯(lián)系起來。由此，當(dāng)?shù)馗魃鐓^(qū)內(nèi)部、社區(qū)之間形成了較為穩(wěn)固但也非常復(fù)雜的親屬網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)?shù)卮迕裨谌粘Ｉ钪袕?qiáng)調(diào)這種親屬認(rèn)同，在相互閑聊或談及對方的情況下，均出于敬意和親近，以親屬稱謂來直接指稱特定親屬，無論遠(yuǎn)近親。祥龍合作社的社員來自于L鄉(xiāng)4個行政村下至少7個社區(qū)，該合作社對社員戶的組織，跨越了社區(qū)和行政村的界限。相對來說，當(dāng)?shù)仵r少有這種跨越社區(qū)或行政村界線的經(jīng)濟(jì)組織，祥龍合作社對農(nóng)戶的組織依靠了地方精英在當(dāng)?shù)氐挠H屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)了這種跨越。

2．業(yè)緣影響———以李尚智對合作社的影響為例

當(dāng)?shù)厍鄩涯晖獬鰟?wù)工率較低，一般在當(dāng)?shù)貙ふ叶唐诨蜷L期的工作機(jī)會，以作為對家庭經(jīng)濟(jì)收入的重要補充。在當(dāng)?shù)卦械墓蛡蜿P(guān)系以及合作社成立后的雇傭關(guān)系的影響下，入社的社員共有17戶，約占合作社社員總數(shù)的36％。在合作社成立之前，合作社主要管理者李尚智在當(dāng)?shù)亟?jīng)營一砂場，雇傭了許多當(dāng)?shù)氐那鄩涯?。李尚智后成為合作社的管理者之一，不少為他工作的村民?jīng)他動員后陸續(xù)加入了合作社當(dāng)?shù)卦械墓蛡蜿P(guān)系，為發(fā)展新的社員提供了便利的信息渠道，經(jīng)由地方精英的勸說，使原有雇傭關(guān)系成為動員村民入社的重要途徑之一。由此合作社核心管理者，即地方精英與社員之間的產(chǎn)生了新的經(jīng)濟(jì)合作關(guān)系，不僅疊加在原有的雇傭關(guān)系上，也與作為雇傭關(guān)系基礎(chǔ)的親屬關(guān)系或熟人關(guān)系相疊加，加深了雙方的聯(lián)系，并形成一種更為牢固的關(guān)系。

（二）親屬小團(tuán)體

親屬關(guān)系對該合作社組織社員的影響并不止于地方精英與社員之間，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的入社行為中，還存在著親屬間的相互影響和帶動。社員中可以看到有這樣的社員小團(tuán)體———幾位社員經(jīng)由兄弟姐妹關(guān)系、姻親關(guān)系、表親或堂親關(guān)系聯(lián)系在一起，并且這樣的聯(lián)系影響了他們的入社行為。合作社中至少有四個這樣的小團(tuán)體，涉及家庭共13戶，占社員總數(shù)的277％。這些社員戶在經(jīng)濟(jì)上相互獨立，互不干涉對方家庭經(jīng)濟(jì)，但是在關(guān)于加入合作社的經(jīng)濟(jì)決策上，有共享信息和資源并互相影響的現(xiàn)象。親屬小團(tuán)體內(nèi)部除了在經(jīng)濟(jì)決策上的相互影響外，在各家新建標(biāo)準(zhǔn)豬舍的過程中，還普遍存在著換工互助的現(xiàn)象。

（三）口頭協(xié)議與鄉(xiāng)村約束

《生豬養(yǎng)殖協(xié)議》是一份由祥龍合作社擬訂，在合作社和社員之間簽訂，用以確定社員身份以及明確雙方權(quán)利義務(wù)，對雙方具有約束力的文書。社員與合作社之間正式合作關(guān)系，經(jīng)由協(xié)議的簽訂而成立。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，僅有2011年之前的社員與合作社簽訂過紙質(zhì)協(xié)議。這批社員能夠清楚陳述協(xié)議中所規(guī)定的雙方的權(quán)力與義務(wù)。2011年之后，社員不再與合作社簽訂協(xié)議，口頭協(xié)議取代了紙質(zhì)的協(xié)議?？陬^協(xié)議多在社員向合作社管理者提出入社申請，并獲得同意的語境中達(dá)成，雙方的權(quán)力與義務(wù)也在這個過程中以商談的形式明確。在合作社管理者與社員看來，合作社與社員之間的權(quán)利義務(wù)和互相約束，并不依賴于雙方是否簽訂了具有法律約束力的正式協(xié)議。合作社與社員間的相互約束，更多地依賴于鄉(xiāng)土的人際關(guān)系和鄉(xiāng)村輿論的信息傳播，是否簽訂正式的協(xié)議，并不影響這種源自文化的約束力。這些串聯(lián)鄉(xiāng)村社會的人際關(guān)系，是社員對合作社、合作社管理者產(chǎn)生信任的基礎(chǔ)。身處這些關(guān)系另一端的合作社管理者，也因這些關(guān)系而自覺地對社員應(yīng)負(fù)有的責(zé)任，因為“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性”。①顯然，這里的親屬關(guān)系和熟人社會所擁有的高度信任，依然凌駕于現(xiàn)代企業(yè)的契約形式之上，盡管不是永遠(yuǎn)的。

四、討論：精英控制還是平等民主？

成員地位平等，實行民主管理是農(nóng)民專業(yè)合作社的基本原則之一。②但這是一個理想狀態(tài)，假設(shè)加入農(nóng)民專業(yè)合作社的農(nóng)民，普遍能夠認(rèn)清目前的市場狀況、有管理合作社的能力、具有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)實力，并且能夠做出商業(yè)理性的判斷，才可能在合作社的社員間實現(xiàn)現(xiàn)代公司基本制度，呈現(xiàn)平等地位，出現(xiàn)“去親緣”民主管理。然而，農(nóng)民專業(yè)合作社在我國廣大農(nóng)村地區(qū)的實際運作，則呈現(xiàn)出另一局面。對我國現(xiàn)階段農(nóng)民專業(yè)合作社的不少經(jīng)驗研究都表明，當(dāng)下的農(nóng)村精英在農(nóng)民專業(yè)合作社中的主導(dǎo)地位，具有重要性和普遍性。例如，黃勝忠認(rèn)為，在農(nóng)民專業(yè)合作社的形成上，這種地方精英／強(qiáng)者主導(dǎo)是必由之路。③這種精英領(lǐng)頭人的現(xiàn)象實際上是事出有因。目前大概有以下幾種解釋。任大鵬等人發(fā)現(xiàn)，核心成員在訂立合作社的基本制度以及日常管理決策中擁有突出的影響力，他們的經(jīng)濟(jì)實力和融資能力，在合作社的運作中甚至起到不可替代的作用。④李佳與鄭曄的研究指出，農(nóng)民合作的制度創(chuàng)新，是需求者在制度稀缺環(huán)境下的自主選擇，由此路徑產(chǎn)生的合作經(jīng)濟(jì)組織存在制度供給不足問題，在此背景下，鄉(xiāng)村精英的社會資本對正式制度供給起到了替代作用，同時，農(nóng)村合作經(jīng)濟(jì)組織的良好運轉(zhuǎn)，較大程度上仰賴于鄉(xiāng)村精英的社會資本。

郭東紅等則從當(dāng)前我國農(nóng)民中普遍存在的文化水平低、注重自身利益的局面出發(fā)，認(rèn)為農(nóng)民專業(yè)合作社的創(chuàng)建需要強(qiáng)有力的鄉(xiāng)村精英領(lǐng)導(dǎo)。②對農(nóng)民專業(yè)合作社中精英主導(dǎo)現(xiàn)象，可以有另一種人類學(xué)的解釋。從前的部落社會都是頭人主事的“大人物”的社會，即使農(nóng)業(yè)社會，也僅僅是農(nóng)業(yè)制度將親屬群體和熟人社會推至更大的社會網(wǎng)絡(luò)。從家長到宗族領(lǐng)袖，從知識與閱歷豐富的社會精英到各種權(quán)力人物，都有可能成為傳統(tǒng)熟人社會內(nèi)外的“大人物”。“大人物”也是指地區(qū)政治組織的管理者，是地區(qū)性事務(wù)的重要管理者，③或?qū)嶋H上的權(quán)勢者?，F(xiàn)代區(qū)域社會的研究還認(rèn)為，“大人物”權(quán)力的來源有二：其一，來自于“大人物”的個人努力；其二，來自于“大人物”社會網(wǎng)絡(luò)中的交換。④然而在東亞社會，晚近以來一直是以現(xiàn)代工業(yè)制度原理強(qiáng)力侵入傳統(tǒng)親屬農(nóng)業(yè)社會，因此所謂民主管理和“類家族主義”（無論是“慈父”還是“嚴(yán)父”）、呈現(xiàn)遠(yuǎn)近親疏的“親屬忠誠”的文化慣習(xí)之間，難以獲得不同原理實踐過程中的整合狀態(tài)。在東亞，新型的農(nóng)民專業(yè)合作組織在地方的發(fā)展通常不會一帆風(fēng)順。這些阻力存在于以下三方面：1地方原有的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)阻礙農(nóng)民對新型經(jīng)濟(jì)組織的接受；2加入合作社對農(nóng)民提出相對原有農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)更高的經(jīng)濟(jì)要求；3農(nóng)民無力把握小農(nóng)戶與大市場之間的關(guān)系，市場波動也給他們帶來了更多的不安和不信任。為此，作為“大人物”的地方精英出現(xiàn)了，就像民國二三十年曾經(jīng)出現(xiàn)的農(nóng)民精英大人物“東林”⑤那樣，突破了熟人社會領(lǐng)地的束縛那樣，祥龍合作社的精英借助自身與農(nóng)戶之間的親屬關(guān)系，先后建立了親密的雇傭關(guān)系，以突破合作社成員發(fā)展的困境。由于他們在出資、管理能力、市場信息，以及對地方社會的影響力等方面的超凡優(yōu)勢，使他們在合作社的組織和運作過程中逐漸從社員中獲得權(quán)威。不僅如此，地方精英對合作社的有效管理以及對社員經(jīng)濟(jì)效益的保證，反過來也加強(qiáng)了社員對他們的認(rèn)同和尊敬。

在地方精英主動運用自身資本的過程中，以及在促成城—鄉(xiāng)、小農(nóng)戶—大市場的連接的過程中，他們的權(quán)威得以建立和加強(qiáng)。這些有形或無形的資本，使他們具有人類學(xué)討論中“大人物”新的表現(xiàn)特征，成為地方農(nóng)村經(jīng)濟(jì)合作組織中一個文化上的組織整合案例。顯然這個合作社的成功，在于地方精英“大人物”智慧地將新合作社經(jīng)營原理和傳統(tǒng)熟人社會的親屬關(guān)系原理整合在一起。更進(jìn)一步，這種地方精英與一般社員之間經(jīng)濟(jì)合作關(guān)系，還涉及更為復(fù)雜的文化局面，似乎合作社地方精英與一般社員之間，形成了一種新型的“經(jīng)濟(jì)上的庇護(hù)關(guān)系”。庇護(hù)關(guān)系原本是一種，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會或部落社會觀察到的，建立在雙方諸種地位不平等狀態(tài)的交換關(guān)系，這種關(guān)系實際也存在于現(xiàn)代社會中。⑥在傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會的研究中，有學(xué)者對這種特殊的交換關(guān)系做出過詳細(xì)討論。例如針對清末國家政權(quán)—鄉(xiāng)村大眾的二元關(guān)系中存在的“保護(hù)型經(jīng)紀(jì)”，或可稱為“保護(hù)人”的角色，這是一種掮客或中間人型的角色，對上幫助國家征收稅款，對下保護(hù)地方農(nóng)民免受掠奪性經(jīng)紀(jì)的剝奪。⑦而當(dāng)今的精英在合作社的發(fā)展中也扮演了類似的“經(jīng)濟(jì)保護(hù)人”的角色，但是與從前的國家政權(quán)—鄉(xiāng)村大眾的二元結(jié)構(gòu)不同，這種庇護(hù)關(guān)系是在大市場—小農(nóng)戶的二元框架下起作用。在市場經(jīng)濟(jì)的背景下，地方精英一方面在農(nóng)村促進(jìn)農(nóng)民生產(chǎn)的規(guī)模化、市場化和現(xiàn)代化；另一方面憑借自身的經(jīng)營管理能力和對市場信息的掌握，通過正確的市場決策，來保護(hù)相對脆弱的農(nóng)民家庭免受或少受由市場波動帶來的經(jīng)濟(jì)損失，保證自身和農(nóng)戶的收益。同時，地方精英與社員之間的關(guān)系不僅僅是經(jīng)濟(jì)合作，二者的經(jīng)濟(jì)合作關(guān)系中還疊加了鄉(xiāng)村社會的親屬關(guān)系、熟人關(guān)系，以及在此基礎(chǔ)上衍生出的其他關(guān)系———例如新的雇傭關(guān)系。可以說，在如今的祥龍合作社，傳統(tǒng)親屬—熟人社會的原理尚可使用，但新的現(xiàn)代合作社企業(yè)制度原理也卷入其間，地方精英大人物巧妙地交叉整合，凸顯了雙方新的經(jīng)濟(jì)庇護(hù)關(guān)系的本質(zhì)，仍然在很大程度上是文化的力量。

作者：和柳 莊孔韶 單位：中國人民大學(xué)人類學(xué)研究所 浙江大學(xué)人類學(xué)研究所