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1應(yīng)用技術(shù)型院校人文學(xué)科教學(xué)面臨的實(shí)際問(wèn)題

總的來(lái)說(shuō)，應(yīng)用技術(shù)院校人文學(xué)科面臨的問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，是對(duì)人文學(xué)科在新的課程體系和培養(yǎng)目標(biāo)下的認(rèn)識(shí)不到位。這種認(rèn)識(shí)的不到位應(yīng)從兩個(gè)方面來(lái)分析：一個(gè)是管理者的認(rèn)識(shí)不到位；一個(gè)是授課教師認(rèn)識(shí)不到位，導(dǎo)致學(xué)科轉(zhuǎn)型不到位。應(yīng)用技術(shù)院校的管理者為強(qiáng)調(diào)“應(yīng)用型”，提高就業(yè)率，以求在短時(shí)間內(nèi)辦出特色，根據(jù)社會(huì)需求，開設(shè)就業(yè)前景好的專業(yè)，提倡實(shí)踐課程，希望學(xué)生就業(yè)時(shí)能“上手快”，理論課程的課時(shí)被大量壓縮，學(xué)分被削減。而人文學(xué)科，如古代文學(xué)所講授的是過(guò)去的知識(shí)，是歷史形態(tài)的信息，看上去與現(xiàn)實(shí)生活是脫節(jié)的，對(duì)學(xué)生的就業(yè)似乎沒(méi)有直接的幫助，久而久之，從直觀上看，這些學(xué)科就成了一門“沒(méi)用”的學(xué)科，學(xué)生也逐漸以為學(xué)習(xí)這樣的學(xué)科是浪費(fèi)時(shí)間。以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)看，如此片面強(qiáng)調(diào)應(yīng)用型專業(yè)，狹隘地理解實(shí)踐課程，無(wú)論是對(duì)學(xué)校發(fā)展，還是對(duì)學(xué)生的人生發(fā)展都是極其不利的。另外，人文學(xué)科的教學(xué)轉(zhuǎn)型往往未能與學(xué)校的轉(zhuǎn)型同步，表現(xiàn)為授課教師不能為本課程在課程體系中找準(zhǔn)位置，在授課內(nèi)容和授課方式上依然沿襲研究型院校的做法，教學(xué)實(shí)際效果與培養(yǎng)目標(biāo)有距離。研究型大學(xué)培養(yǎng)的人才必須具有深厚的理論基礎(chǔ)。如在古代文學(xué)教學(xué)中，它一般強(qiáng)調(diào)學(xué)科的理論性、知識(shí)的系統(tǒng)性，比如中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的歷史、各種文體的流變、各個(gè)流派的發(fā)生演變影響等。並且，應(yīng)用技術(shù)型院校的古代文學(xué)教師，大多出自研究型院校，在教學(xué)中不自覺(jué)地沿襲了這種模式，但這顯然與應(yīng)用技術(shù)型院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)有了疏離。就中文專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，“應(yīng)用型本科教育應(yīng)該要求理論‘堅(jiān)實(shí)’，就是理論的科學(xué)性很準(zhǔn)確實(shí)在，但是不要求過(guò)深。具體來(lái)說(shuō)，一個(gè)正確理論擺出來(lái)，把它說(shuō)清楚，讓學(xué)生能夠掌握這個(gè)理論就可以了。至于這個(gè)理論的來(lái)龍去脈、構(gòu)成學(xué)派等等，就適可而止。”就其他專業(yè)的大學(xué)語(yǔ)文課程來(lái)說(shuō)，如在古代文學(xué)教學(xué)中依然著力于探究文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，各種文體或流派的發(fā)生演變，各個(gè)歷史時(shí)期代表性作家創(chuàng)作的特點(diǎn)與差異，就勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致這樣的結(jié)果：授課內(nèi)容和方式陳舊，課堂上以教師的滿堂灌為主，學(xué)生被動(dòng)聽(tīng)講，學(xué)習(xí)熱情得不到提高，并認(rèn)為學(xué)的東西都“沒(méi)用”。可見(jiàn)，應(yīng)用技術(shù)型院校中古代文學(xué)一類的人文學(xué)科面臨的困境的實(shí)質(zhì)是，在新的培養(yǎng)目標(biāo)下，由于自身的非功利性，在課程體系中定位模糊。這種定位模糊，極易引起管理者、學(xué)生甚至授課教師對(duì)這門課的輕視。任憑這種輕視發(fā)展，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致這門課程的日益邊緣化，最終影響人才培養(yǎng)的質(zhì)量。因?yàn)楦鶕?jù)國(guó)發(fā)[2014]19號(hào)《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》的要求，應(yīng)用技術(shù)院校培養(yǎng)的人才應(yīng)該是“文化素質(zhì)+職業(yè)技能”，“文化素質(zhì)”從哪里來(lái)？當(dāng)然要從人文學(xué)科的學(xué)習(xí)中來(lái)。那么如何將非功利性的人文課程與培養(yǎng)應(yīng)用技術(shù)人才這一功利性的目標(biāo)結(jié)合起來(lái)呢？還需要管理者和授課教師正確深入理解“應(yīng)用技術(shù)人才”的含義，轉(zhuǎn)變觀念，切實(shí)地為這個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)服務(wù)。

2解決應(yīng)用技術(shù)型院校人文學(xué)科教學(xué)所面臨問(wèn)題的途徑

解決應(yīng)用技術(shù)院校人文學(xué)科教學(xué)所面臨的問(wèn)題，還得從思想認(rèn)識(shí)和教學(xué)實(shí)際兩個(gè)方面入手。首先，思想認(rèn)識(shí)方面。就管理者來(lái)說(shuō)，要記住“堅(jiān)持以立德樹人為根本”。如果學(xué)校的管理者被急功近利的辦學(xué)思想所挾持，被浮躁的社會(huì)輿論所裹挾，一味地迎合市場(chǎng)需求，單方面追求技術(shù)、技能，那么大學(xué)將會(huì)變成沒(méi)有“大學(xué)精神”的技能培訓(xùn)班。相反，應(yīng)該牢記“高素質(zhì)”、“職業(yè)技能”兩條腿走路。如何確保“高素質(zhì)”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)？就是要重視人文類學(xué)科的設(shè)置。“大學(xué)教育不等于職業(yè)教育。大學(xué)教育的目標(biāo)不能只限于給學(xué)生一種職業(yè)訓(xùn)練，而是要培養(yǎng)具有較高文化素質(zhì)和文化品格的全面發(fā)展的人。因此，大學(xué)教育不僅要注重專業(yè)教育（科學(xué)技術(shù)教育），而且要注重文化素質(zhì)和人文品格的教育（人文教育）。”“人文學(xué)科關(guān)系到一個(gè)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向和人文導(dǎo)向，關(guān)系到一個(gè)民族的精神的塑造。”“如果忽視或者輕視人文學(xué)科，必然導(dǎo)致整個(gè)民族精神水平的下降，必然導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的庸俗化。”中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典作品有著豐富的人文內(nèi)涵：修身齊家治國(guó)平天下，關(guān)注民生疾苦，歌頌生命，熱愛(ài)生活，贊美道德才華和獨(dú)立的品格，親近自然，重視鄉(xiāng)情、親情、愛(ài)情與友情……由于天然的感染力，文學(xué)作品在加強(qiáng)學(xué)生的人格修養(yǎng)、提升內(nèi)在品位、提高綜合素質(zhì)方面，有著巨大的優(yōu)勢(shì)。而人文素質(zhì)的高低，對(duì)學(xué)生職業(yè)生涯的長(zhǎng)短和職業(yè)空間的大小有著深遠(yuǎn)的影響。近年來(lái)，殺醫(yī)案、傷醫(yī)案頻發(fā)，一個(gè)重要原因就是醫(yī)學(xué)院教學(xué)重技術(shù)不重人文的培養(yǎng)模式，導(dǎo)致了醫(yī)生人文情懷缺失，行醫(yī)過(guò)程中與患者溝通不暢，頻頻引發(fā)慘案。所以，從管理層面來(lái)看，古代文學(xué)等人文學(xué)科應(yīng)該受到相應(yīng)的重視，課時(shí)、學(xué)分應(yīng)該提高。

這樣才能使“高素質(zhì)”和“職業(yè)技能”均衡發(fā)展，而不是僅僅局限于技術(shù)和技能層面，制造沒(méi)有文化的工程師。其次，教學(xué)實(shí)際方面，教師要改進(jìn)教學(xué)方法。改進(jìn)教學(xué)方法，不是僅指多媒體的運(yùn)用等，“今人津津樂(lè)道的‘教學(xué)法’（如講解時(shí)如何動(dòng)靜結(jié)合，以及怎么制作精美課件等），基本上可忽略不計(jì)。”也不是指我們通常理解的引導(dǎo)與鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行古典詩(shī)詞的創(chuàng)作與鑒賞。適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行古典詩(shī)詞的創(chuàng)作與鑒賞，曾被充分肯定過(guò)。但事實(shí)證明，這一做法只是針對(duì)少數(shù)對(duì)這方面有興趣、有天分的學(xué)生來(lái)說(shuō)是有意義的，對(duì)大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)并不有意義。這里說(shuō)的改進(jìn)教學(xué)方法是指在教學(xué)過(guò)程中將古代文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的銜接，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)能力，自主探究精神。具體做法，筆者以為最佳莫過(guò)于以下兩種：一是以服務(wù)學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展為宗旨，采用案例教學(xué)法，以現(xiàn)實(shí)中的時(shí)事熱點(diǎn)為案例，引導(dǎo)學(xué)生在古代作家、作品中尋找與現(xiàn)代精神相契合的例子，學(xué)會(huì)從古代文學(xué)中發(fā)現(xiàn)解決問(wèn)題的智慧。比如以中日釣魚島事件為話題，串聯(lián)起自屈原至陸游、文天祥，乃至秋瑾、黃遵憲等作家的經(jīng)歷和作品，探究愛(ài)國(guó)主義的真正內(nèi)涵，使學(xué)生在釣魚島事件持續(xù)發(fā)酵的過(guò)程中，既能坦然面對(duì)日系汽車等日貨，又能堅(jiān)定“釣魚島是中國(guó)的”立場(chǎng)；以復(fù)旦大學(xué)研究生投毒案為話題，串聯(lián)起李斯與韓非的關(guān)系、《古詩(shī)十九首•明月皎夜光》的內(nèi)容，探究如何建立友善融洽的同學(xué)關(guān)系，面對(duì)別人成功時(shí)如何保持贊賞祝福的心態(tài)，遏制羨慕嫉妒恨等不良情緒；以網(wǎng)上流傳的“丈母娘推高房?jī)r(jià)”之說(shuō)以及電視相親節(jié)目女嘉賓“寧可在寶馬里哭，也不愿在自行車上笑”的擇偶標(biāo)準(zhǔn)為話題，分析其婚姻觀，并將之與《孔雀東南飛》中焦母的婚姻觀、《西廂記》中崔老夫人的婚姻觀、崔張的婚姻觀作對(duì)比，幫助學(xué)生確立正確的戀愛(ài)婚姻觀。采用這樣的案例教學(xué)法要求授課教師不但能還原作品本身所包含的知識(shí)信息，還要能準(zhǔn)確把握時(shí)事熱點(diǎn)，并能敏感地將二者“接通”，探究這些知識(shí)信息與當(dāng)今生活的聯(lián)系，使書本上的“死”知識(shí)“活”起來(lái)。只要教師古今聯(lián)系暢通談吐自如，學(xué)生聽(tīng)講定會(huì)“莫逆于心”，形成良好的課堂效果。

久而久之，無(wú)形中學(xué)生會(huì)有古今“不隔”之感，通過(guò)“尚友古人”學(xué)到古人的智慧，并將之內(nèi)化，形成正確的價(jià)值觀，增強(qiáng)其作為應(yīng)用技術(shù)人才的內(nèi)在涵養(yǎng)。二是以服務(wù)社會(huì)、促進(jìn)就業(yè)為導(dǎo)向，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生走出校園，一方面發(fā)現(xiàn)并闡釋古典文學(xué)在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)用。比如當(dāng)今隨處可見(jiàn)“中國(guó)夢(mèng)我的夢(mèng)”的宣傳畫，每一幅宣傳畫旁邊都配有一首詩(shī)歌，可發(fā)動(dòng)學(xué)生搜集這些詩(shī)歌，并分析古典文學(xué)知識(shí)在這些詩(shī)歌中的運(yùn)用。如一個(gè)發(fā)式衣著古樸，正抱膝凝思，憨態(tài)可掬的小姑娘的宣傳畫旁邊配的詩(shī)歌是：“始信泥土有芬芳，轉(zhuǎn)眼捏成這般模樣。你是女媧托生的精靈，你是夸父追日的夢(mèng)想。讓我輕輕走過(guò)你的跟前，沐浴著你童真的目光；讓我攜手與你同行，小腳丫奔跑在希望的田野上。呵，中國(guó)，我的夢(mèng)，夢(mèng)正香……”再如另一幅“管弦少年”的宣傳畫配的詩(shī)歌是“高山流水有知音，管弦少年奏心聲。善曲歌罷和風(fēng)煦，中國(guó)夢(mèng)里處處春”。另外一幅“詩(shī)書繼世長(zhǎng)，忠厚傳家久”的宣傳畫配的詩(shī)歌是“山路上的少年一臉陽(yáng)光。山路上的書聲誦著吉祥。山路上的書包裝著未來(lái)，山路上的憧憬向著遠(yuǎn)方。詩(shī)書繼世兒孫福，德耀門庭滿族芳！”這些宣傳畫中包含著的古代文學(xué)知識(shí)：女媧摶土造人、夸父追日、高山流水等典故，“詩(shī)書”概念，古詩(shī)對(duì)偶押韻等常識(shí)……教師可引導(dǎo)學(xué)生搜集這些知識(shí)，并對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行梳理，請(qǐng)學(xué)生嘗試著上講臺(tái)分析這些知識(shí)在當(dāng)今宣傳畫中運(yùn)用。這樣做既能讓學(xué)生切實(shí)地感受到古代文學(xué)的有用性，又能鍛煉學(xué)生鑒賞能力、審美能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、當(dāng)眾闡釋見(jiàn)解的心理和膽量。做到這一點(diǎn)，教師必須揚(yáng)棄“傳授知識(shí)型”的傳統(tǒng)教育，實(shí)行“啟發(fā)思考型”的創(chuàng)新教育，讓自己成為一個(gè)促學(xué)者，指導(dǎo)學(xué)生做準(zhǔn)備工作，糾正學(xué)生理解或講解中的錯(cuò)誤，使“教”與“學(xué)”兩個(gè)主體的主動(dòng)性都能調(diào)動(dòng)起來(lái)。這無(wú)疑有利于學(xué)生獨(dú)立思考，勇于創(chuàng)新，也有利于他們將來(lái)走上社會(huì)后能關(guān)注現(xiàn)實(shí)、勤于思考、敢于展示自我。另一方面教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)古代文學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化成實(shí)際運(yùn)用能力，培養(yǎng)創(chuàng)造性。應(yīng)用技術(shù)院校一般都有一些校外實(shí)習(xí)基地，古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生以這些基地為依托，積極參與社會(huì)上的有關(guān)活動(dòng)，如地方旅游文化資源的整合，社區(qū)服務(wù)策劃，廣告公司、婚慶公司的創(chuàng)意寫作等。這些新興行業(yè)，為社會(huì)各階層提供著適合現(xiàn)代生活的服務(wù)，但都需要深厚的傳統(tǒng)文化為底色，以滿足當(dāng)下人們思想深處復(fù)歸傳統(tǒng)的渴望。如旅游產(chǎn)業(yè)與當(dāng)?shù)貧v史、文化相結(jié)合，社區(qū)服務(wù)弘揚(yáng)仁愛(ài)、淳樸的風(fēng)氣，婚姻慶典插入孝道的宣傳等，學(xué)生一旦深入這些活動(dòng)就會(huì)不由自主地運(yùn)用起在古代文學(xué)中學(xué)到的知識(shí)。在實(shí)踐中他們不但會(huì)提高對(duì)古代文學(xué)的認(rèn)識(shí)，也會(huì)改變學(xué)習(xí)古代文學(xué)的態(tài)度，更會(huì)體會(huì)到創(chuàng)造性勞動(dòng)帶來(lái)的快樂(lè)。而創(chuàng)造性也是應(yīng)用技術(shù)人才必備的素質(zhì)。教學(xué)中做到了以上兩點(diǎn)，學(xué)生會(huì)早些融入社會(huì)，對(duì)社會(huì)所需、自己的優(yōu)缺點(diǎn)有更明晰的認(rèn)識(shí)，在就業(yè)時(shí)做到胸有成竹、自我定位準(zhǔn)確。思想認(rèn)識(shí)到位，才能發(fā)揮人文學(xué)科在“立德樹人”方面的作用；教學(xué)內(nèi)容調(diào)整、手段更新，才能賦予過(guò)去的知識(shí)和歷史形態(tài)的信息以新的生命力，這樣的人文學(xué)科教學(xué)才會(huì)既能滿足學(xué)生這一生命主體獲取知識(shí)的需求，又能滿足他們自我發(fā)展的欲望，主動(dòng)學(xué)習(xí)，增強(qiáng)就業(yè)適應(yīng)性和競(jìng)爭(zhēng)力。過(guò)硬的技術(shù)，加上良好的文化修養(yǎng)，才是真正的應(yīng)用技術(shù)人才。

3應(yīng)用技術(shù)型院校人文學(xué)科教學(xué)改革的配套措施

思想認(rèn)識(shí)和教學(xué)實(shí)際中的問(wèn)題，尤其是教學(xué)實(shí)際中的問(wèn)題要想得到徹底的解決，還需要學(xué)校管理者、教學(xué)主管部門配合授課教師，采用一系列配套措施。首先是調(diào)整課程內(nèi)容，人文學(xué)科的授課內(nèi)容也應(yīng)更好地對(duì)接職業(yè)崗位要求和職業(yè)發(fā)展需求。就古代文學(xué)來(lái)看，無(wú)論是對(duì)中文專業(yè)來(lái)說(shuō)，還是對(duì)其他專業(yè)的大學(xué)語(yǔ)文來(lái)說(shuō)，都應(yīng)改變以前文學(xué)史和作品選并重的做法，在基本勾勒出學(xué)科體系的前提下，應(yīng)淡化文學(xué)史的講解，轉(zhuǎn)而以分析作品為主。教師應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為目標(biāo)，帶領(lǐng)學(xué)生發(fā)掘古代文學(xué)中有利于提高學(xué)生素質(zhì)的內(nèi)容：先秦文學(xué)中的哲學(xué)精神、南朝文學(xué)中對(duì)人生價(jià)值的探究，唐詩(shī)中積極昂揚(yáng)的進(jìn)取精神，元明戲曲中對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注精神，讓學(xué)生從作品中汲取豐富情感、滋潤(rùn)心田的營(yíng)養(yǎng)，感受傳統(tǒng)文化的優(yōu)美與醇厚，豐富精神生活與生命體驗(yàn)，幫助學(xué)生確立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，提高學(xué)生辨是非、明善惡的能力，加強(qiáng)其道德修養(yǎng)。將來(lái)走上社會(huì)從事技術(shù)型工作，也能胸懷天下、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生，明辨是非、積極進(jìn)取，這樣的應(yīng)用技術(shù)人才才能適應(yīng)社會(huì)和企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。其次是考核方式的改革。現(xiàn)在不少應(yīng)用技術(shù)院校考核人文學(xué)科時(shí)依然沿襲研究型院校的考核方法，即側(cè)重于考察死記硬背功夫，這種考核方法顯然也應(yīng)該改變。如古代文學(xué)的考核可以靈活多樣：可增加平時(shí)成績(jī)的比重，平時(shí)成績(jī)可根據(jù)學(xué)生的課程論文、實(shí)踐實(shí)際（如課堂分析作品、社會(huì)活動(dòng)的參與）來(lái)確定，平時(shí)成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生可免試。考核方式改變了，學(xué)生的創(chuàng)造性的勞動(dòng)成果得到了肯定，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性才會(huì)大增。“目前教育部正在組織人員加快建設(shè)‘應(yīng)用技術(shù)類高校的標(biāo)準(zhǔn)體系’”，在這個(gè)頂層設(shè)計(jì)中人文學(xué)科應(yīng)該占有一席之地。另外，學(xué)校的管理者應(yīng)具有超越意識(shí)，既要圍繞產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)人才，又要著眼于學(xué)校和學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，重視人文學(xué)科，以對(duì)外提升人才培養(yǎng)質(zhì)量，對(duì)內(nèi)提升辦學(xué)層次。人文學(xué)科教師既不能認(rèn)為人文學(xué)科對(duì)培養(yǎng)應(yīng)用技術(shù)人才一無(wú)所用，也不宜妄自尊大，抱殘守缺，閉目塞聽(tīng)，拒絕改革。一句話，從教育主管部門、學(xué)校管理者到授課教師都應(yīng)該著眼于“長(zhǎng)線”目標(biāo)，擯棄短視的目標(biāo)，糾正不正確的觀點(diǎn)，從學(xué)生生命主體的發(fā)展著眼，結(jié)合社會(huì)的需求，在課程體系中為人文學(xué)科找準(zhǔn)位置，更新教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段，改革考核方式，真正培養(yǎng)出高素質(zhì)的應(yīng)用技術(shù)人才。

作者：曹栓姐 單位：巢湖學(xué)院文學(xué)與傳媒系