前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的優秀傳統文化的現代闡釋與教育路徑，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。

一、闡釋傳統文化的維度：立國、處世、為人

在當代社會，從什么視角來梳理總結悠久的傳統文化，如何凝練概括出適切的傳統文化教育內容？這都是值得我們深思的問題。鄧小平說過，教育要面向世界、面向未來、面向現代化。教育培養的學生既要有世界眼光，面向未來、面向現代化，同時他還應當是一個具有世界眼光的現代中國人。然而，中國人的“根”在哪里？現在我們的教育面臨很多挑戰，比如，小孩子從小吃著麥當勞、看著美國大片，學英語現象在幼兒園就出現了，長此以往，用有識之士的話來說，五百年后、三百年后的“我們”還是中國人嗎？我們不能讓優秀的傳統文化自生自滅，在優秀傳統文化教育方面必須進行整體規劃，以現代的眼光去審視優秀的傳統文化，挖掘既能夠代表中國優秀文化精神，同時又有助于當代青少年精神成長的資源。從這個意義上說，傳統文化教育不是為了復古而進行教育，同時，它和國學又有所不同。國學，涉及所有傳統文化的研究，但是我們現在談的是優秀傳統文化，是對當代青少年甚至子孫后代成長最為重要、最有價值的一些東西。因而它肯定不是全部的、整體的傳統文化體系，而是要把現實中最緊迫的、最有價值的一些優秀傳統文化總結凝練出來，傳授給學生。優秀傳統文化教育必定是面向學生的未來發展、面向整個世界、培養現代公民的教育，而不是一個孤立的、封閉的體系。面向現代化，即是說不是為了傳統的延續而開展傳統文化教育?，F代和傳統是有一定的相對區分度的。因此，用“三個面向”來對待傳統文化，深入分析中華優秀傳統文化，能夠為社會主義市場經濟條件下青少年的成長提供優秀的傳統文化的滋養，為社會提供教育資源。姜義華先生提出，我們的優秀傳統文化可以從立國、處世、為人這三個維度進行挖掘。筆者將從這三個維度來思考優秀傳統文化與當今社會發展、經濟發展、人的發展的關系。

1．立國方面，處理個體與共同體的關系。

這關乎一個國家最根本的價值需要，在西方有的國家叫作立國價值（regimevalue），在我國傳統中則稱為“治國、平天下”。儒家倡導“家國同構”的價值觀念，以孝為先、由孝而敬，注重正心、誠意、格物、致知，修身、齊家、治國、平天下的個體成長過程。倡導社會民眾要有天下興亡、匹夫有責的責任感，講求經邦濟世、民為邦本、選賢舉能、人文化成、和而不同、天下一統。在立國方面，中華民族具有源遠流長的愛國主義傳統，愛國主義是中華民族最深厚的思想積淀，最能感召中華兒女團結奮斗。在家國夢想方面，從社會主義核心價值觀這個角度來說，在國家層面，倡導的是富強、民主、文明、和諧。筆者有這樣的疑問：從富強的角度，強國富民能不能作為富強的主體內涵，優秀傳統文化當中是否蘊含著這樣的價值要求？再比如說民主，我們的傳統文化似乎是比較缺乏的，“民為邦本”、“尚賢舉能”一定程度上能夠為我們當代民主建設提供借鑒。關于和諧，傳統文化中有天人合一的思想，教師如何把這一思想傳授給學生；在多元化的世界當中，在每個人都有權利自由的時候，大家都面臨著“自尊和尊重他人”的問題，在這樣的語境下，如何理解傳統文化中的君子“和而不同”；在現代國家治理體系中，要講依法治國，同時在傳統文化當中，倡導的是德主刑輔，對德的作用看得非常重要，因此，嚴格來講，這個法應該是德的外在保證和體現?？偠灾ㄟ^優秀傳統文化教育，要能夠讓青少年學生認識到中國的富強是每個人富強的重要保證和依托，國家的富強和個人的富強、家庭的幸福是緊密聯系在一起的，如此，對于學生而言，自然就會有拳拳愛國之心。國家繁榮是共同的榮耀，個人不能僅僅是為了自身和家庭而學習。在一些世界名校的招生面試中，一些高材生的回答為什么往往令人失望，因為他們只是想到自己和父母，此外無他，這樣的學生被錄取的鮮有。由是觀之，個人成長要和社會進步、國家發展緊密結合在一起，進而形成民族復興的共同的理想。這個共同理想對于當代中國而言，根本的就是道路認同，就是認同社會主義道路。

2．處世方面，處理的是自我與他人的關系。

處世就是如何對待這個世界、如何與他人交往，它是一種社會情懷。在傳統文化中，推崇仁愛共濟、立己達人的社會關懷，信奉仁者愛人、先憂后樂、“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的人生信條。推己及人、“己所不欲，勿施于人”、民胞物與，內含的就是一種同理心，吁求和而不同的包容、守望相助的友善，講求克己奉公、忠恕之道、禮樂教化、德法相濟。在社會方面，即人與人之間的交往關系層面，我們依然會有一些疑惑，比如，是不是秉持傳統文化中所倡導的“仁愛共濟、利己達人”的社會情懷，就能實現人與人之間的和諧共處？傳統文化中“民胞物與”、“推己及人”的思想反映的是不是平等的人際關系？“天下為公”是否就是一心為公，公正無私？再如，“自強不息”要求有所作為，“先憂后樂”實際上體現了主體的道德自由，它不受制于外物、欲望、權力、地位的誘惑，而是追求自己獨立的人格，但這是不是一種獨立的人格自由？這就要求我們通過對優秀傳統文化的提煉與教育，在處事方面，培養青少年學生守望相助、友善樂群的精神，涵養學生的寬容心，讓學生認識到，在社會共同體中追求個人利益的同時也要有益于他人、有益于社會。

3．為人方面，就是作為個體應該具有哪些精神品質，這關乎自我的追求與境界。

國家的精神風尚也好，社會風氣也好，最終都要落實到每個人的個人品格上。個體如何確立自己的人格？傳統文化中強調正心篤志、禮義廉恥的人格修養，倡導正心誠意、厚德載物、進德修業、恪盡職守，推崇剛健進取、自強不息、有所作為的精神。其中，非常核心的價值觀念就是忠誠與孝敬。孝是非常重要的，但是現在竟然到了要為“常回家看看”立法的地步。傳統文化當中，品德修養的重點是不是就是禮儀廉恥？管仲把它視為“國之四維”，歷代的統治者和思想家對此也非常重視，近代的孫中山、也都非常重視。《了凡四訓》中特別強調如何做善事，個體作為社會主體如何增益自己的潛能。再比如誠信的品質，有沒有更好的表現方式？儒家經典強調民無信不立、厚德載物、修齊治平、化成天下。“化成天下”就不僅僅是獨善其身，還要使優秀傳統文化能夠以文化人、以文育人。這其實就是讓社會個體不能僅僅為自己的利益而努力，他應該在實現自己價值的同時，為國家、為世界承擔自己的責任。個體的修養，也即溫良恭儉讓，彰顯的是一種人道主義和人文精神。現在社會整體比較浮躁，尤其是在網絡生活中，充斥著情緒性的語言和暴戾之氣。黨的十八大報告特別強調要形成理性平和的社會心態，溫良恭儉讓的品性對于涵養人的品德能夠發揮一定的作用?？傊?，從立國、處世、為人這三個維度進行挖掘，可以看到優秀傳統文化中涉及共同理想、集體主義、人道主義、人文主義等?；谶@些維度與內容，如何開展中華優秀傳統文化教育？

二、關于優秀傳統文化當代教育路徑的思考

如何科學設計具體的教育內容，把優秀傳統文化融入教育教學的過程，這既涉及科學地提煉優秀傳統文化的內涵框架，也涉及教育實施的規律和邏輯。毫無疑問，我們必須根據學生的成長規律、身心特征來設計，分學段有序推進中華優秀傳統文化教育。在層次上必定是一個由淺入深、層層遞進的過程，但是，在不同階段的不同課程里，又該如何來體現？比如，在“小學”啟蒙階段，學習為人之道，到了“大學”，學習成人之道，學習如何為人處事。這需要一個系統的邏輯框架設計，并且它在學術方面能夠立得起來。這個框架里的歸類、分析、提法，雖不可能包羅萬象，卻是當代學校教育中最需要的，也是相對全面的、比較周延的內容體系。這就是我們設計具體的教育內容的指導方針。上文論述的立國、處世、為人三個維度，可以作為我們中華傳統優秀文化的一個解釋性框架，它不能說是全面的，但卻是最重要的一些方面。教育框架的設計，要經得起推敲，學術界能夠認可它，教育界能夠認同它，然后教師能夠把它體現到教育教學中去，對學生的成長也能有幫助。同志指出：“深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創造性發展的關系，重點做好創造性轉化和創新性發展。”之前，同志也指出：“社會主義核心價值體系是根源于民族優秀文化和社會主義先進文化并吸收人類文明成果發展起來的。”這就講明了社會主義核心價值體系的三個重要來源。優秀傳統文化為社會主義核心價值觀提供了重要的資源。研究優秀文化與社會主義核心價值觀的關系，從當代社會、時代精神的視野中，從歷史發展的積淀中，審視傳統文化的優秀成分，有利于培育和踐行社會主義核心價值觀。當代中國人應該有什么樣的操守？既然是中國人，就應該有鮮明的中國特質，而現在國人更多地受到歐風美雨的影響，對傳統文化的認知和認同度不高。一些有識之士就在擔心，將來我們的子孫后代還是中國人嗎？他們對傳統文化還認同嗎？我們應該拿什么樣的傳統文化來教育我們的子孫后代？我們不能為傳統而傳統，就是說當代中國人要站在當代的立場上，回過頭來審視傳統文化為我們當今中國人的安身立命，國人的信仰、信念等方面能夠提供什么樣的資源，分析哪些是值得弘揚的，如“己所不欲，勿施于人”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等思想，這需要做一個認真的梳理。社會主義核心價值觀中談到了友善，或者說友愛，那么這種友愛能否推廣到陌生人之間？在傳統文化當中，十分強調仁愛之心，但是到了現在，有人摔倒時，他人連扶都不敢扶了，原因自然是多方面的?？赡苡兄贫确矫嬖?，試問我們的制度是不是能幫助這些人解除助人為樂的后顧之憂，或者免除他被法律追究“責任”的可能？2013年，深圳出臺了一個地方性法規，就是要避免“活雷鋒”被敲詐的可能，在制度上給予助人者保護。

在西方，《好撒馬利亞人法》規定如果善意救助造成損害，則提供救助者可以免責。優秀傳統文化的教育，需要從做一個中國人的角度、維護中國人的“根”的角度來入手，但更要看這個“根”對于現代人、對于學生的成長和發展有什么價值。熟悉為人之道、人際交往準則對每個人而言都非常重要。中國長期以來一直強調“和”的理念，但受西方價值觀念的影響，個體自我意識膨脹，到了社會上和他人相處就會格格不入。西方講社會資本，這其實與中國的人與人之間的關系是有密切聯系的。傳統文化教育的設置不是為了抒發懷古的幽情，而應該是站在當代來回觀返視傳統，看看現代和傳統之間到底有什么樣的張力，以及傳統能夠給當代社會提供哪些好的借鑒。在這方面可能會有幾個參照系，對于社會主義核心價值觀，無論在國家的層面還是在社會層面、人格精神層面，傳統文化中都有很多非常豐富的精神資源，如家國夢想、仁愛之心，還有以禮義廉恥為核心的人格修養的要求，都可以為現在青少年學生的發展提供很好的教育資源。之所以強調“當代的”中國人，是因為“當代”有著非常重要的涵義。當今社會的道德難題之一就是人們缺乏敬畏之心。英文單詞“modern”，中文翻譯成“近代”或“現代”，這是和“傳統”相對的概念，從傳統社會到現代社會，中間有很大的差別?，F代社會區別于傳統社會的一個重要特點是個體獨立，不再像傳統社會那樣，個體始終依附于家庭和家族。傳統社會是一個身份社會，人與人之間存在人身依附關系。比如在西方，奴隸依附于奴隸主；在中國，人是依附于家庭和家族的。作為家庭成員，必須為家庭服務，服從于大家長，所以古代有“株連九族”一說。《白鹿原》反映的就是典型的傳統社會，有什么問題要裁決，家族成員到祠堂里開會，族長說什么，其他人都要服從。進入近代，建立在血緣宗法基礎上的天然聯系在現代化的過程中被摧毀了。

《共產黨宣言》中有一段非常經典的表述，資產階級“把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了”，它“撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗”。這樣，傳統的天然的聯結紐帶沒有了，社會以彼此冷漠的、孤立的、算計的個人為基礎，人和人之間只剩下利害關系和交易。中國有句古話“舉頭三尺有神明”，反映了傳統社會的道德觀：因對“神明”自然的敬畏之心而進行自我約束的道德觀。丹尼爾•貝爾說，現代性的真正問題是信仰的缺失。舊的支點沒有了，新的在哪里？敬畏之心沒有了，良心問題由誰來裁定？這是擺在當代社會面前的一道難題。傳統社會是熟人社會，坑蒙拐騙一次就別想再立足；現代社會是陌生人社會，違背道德的行為未必會受到懲罰。從傳統社會到現代社會，信任的基礎變了。傳統社會里，族長、教會說了算，到了現代社會，他們不再享有這樣的權威，社會運行的規則由誰來制定？這個責任，落到個人頭上。現代社會是一個契約社會，大家對公共事件提出意見、表達看法、形成共識，社會就有了規則。所以現代社會要求它的成員具備自主性、理性化、自律化的品格，否則規則就難以維持社會的良性運轉。現在很多概念，諸如現代、公民、權利等，都是從西方引進的，在中國播下了種子，但對“人”的理解，公眾可能還沒有完全覺醒。我們常說當代的中國人高揚了自我意識、主體意識，這是一個進步，但其實我們還沒有到達真正的人之所以為人的高度。從表面上看，我們現在高揚了“主體”意識，個人的自我意識被喚醒與強化，勢頭洶涌，結果反而使良知與底線丟失了，這怎么解釋?在筆者看來，“高揚了主體性”這一判斷在邏輯上是有問題的，或者說是不完整的。如果喪失了價值底線，是我們缺少真正的自我意識的覺醒，而不是所謂的自我意識已經喚醒。“覺醒”，那是表象，還沒有達到愛因斯坦說的“超越個人利益”的狀態，也就是還遠未成熟。如果個體沒有走出個人狹隘私利的窠臼，就仍然是未成熟的。

今天的中國社會，缺少的可能就是成熟的公民，欠缺的就是公共性的品質。所以社會主義核心價值觀從公民層面提出了價值準則的要求，目的就是要塑造現代公民、現代的中國人。作為當代的中國人，就要有現實感，要有歷史感。所謂當代，就是中國特色。在當代中國，我們培養的公民應該具備的品質，第一是要有政治認同，第二是要有國家意識，第三是要有文化自信，第四是要有公民人格。從這些角度進行系統設計，優秀傳統文化教育的內容就非常豐富。以政治認同為例，政治認同有何表現，怎樣才能做到政治認同？毫無疑問，政治認同中非常重要的內容就是認同社會主義制度，認同黨的領導，認同中國特色社會主義制度，認同中國特色社會主義道路，認同中國特色社會主義理論。這些認同造就的是“當代的”“中國人”。作為當代中國人不能是狹隘的、鼠目寸光的，而應該“有世界視野”。也就是說，要置身于全球化背景中，考察全球各國是如何開展本國的公民教育的。英國在政治認同教育上做得非常到位。英國有十條核心價值理論，第一條是法制，第二條就是君主立憲制。英國人把國體、政體作為核心的內容來教育。反觀國內教育，人民代表大會制度作為我國的根本政治制度具有非常大的優越性，為什么不理直氣壯地把它作為教育內容？再看核心價值教育，美國非常重視政體的價值，公務員必須要成為政體價值、憲法價值堅定的維護者和切實的捍衛者。在這種情形下，人們可以對抗上級的命令，理由就是這個命令是違背憲法的，這也就同志所說的以憲執政、以憲行政，即是說任何組織和個人都必須在憲法和法律范圍內活動。教育者有了正確全面的認識，學生才會有健全的眼光，才能成長為中國特色社會主義事業的合格建設者和可靠接班人，才能使社會主義核心價值觀轉化為學生自己切實的心理認同和認識，才會實現社會價值。

同志指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。”從這一意義上說，要講清楚中華優秀傳統文化的歷史淵源、發展脈絡、基本走向，講清楚中華文化的獨特創造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信，推進優秀傳統文化的闡釋與教育，還有很長的路要走。

作者：高國希 單位：復旦大學社會科學基礎部