一、社會虛擬化與道德榜樣的污名化危機

網(wǎng)絡(luò)社會的一個典型特征是虛擬化。互聯(lián)網(wǎng)帶來了人類社會信息感知的變化，即社會的虛擬化。網(wǎng)絡(luò)能夠創(chuàng)造出一種虛擬的環(huán)境，給人以一種真實的感受和體驗，人們在虛擬與真實之間變得搖擺不定。“信息的即時性使虛擬事件本身即成為信息，其背后因素被遮蔽，人們不再被現(xiàn)實所掌控，而是根據(jù)虛擬的‘眼見為實’形成認知，并加以判斷”。信息的爆炸提高了人類處理信息的難度，使人們對信息的掌控能力弱化，網(wǎng)絡(luò)信息變得真假難辨。在這種情況下，傳統(tǒng)的道德榜樣很容易被歪曲。比如雷鋒和雷鋒精神的污名化。2012年是雷鋒犧牲50周年。黨的十七屆六中全會做出部署，要求“深入開展學雷鋒活動，采取措施推動學習活動常態(tài)化”。因此全國各地各行業(yè)開展了一系列豐富多彩、內(nèi)容廣泛的學雷鋒活動，收到了較好效果。思想理論界也積極響應(yīng)，深入解讀雷鋒精神，有力推動了學雷鋒活動的深入開展。然而，網(wǎng)絡(luò)上同時也出現(xiàn)了不同言論，對雷鋒和雷鋒精神進行了否定。有的人質(zhì)疑或否認雷鋒其人其事的真實性，質(zhì)疑：雷鋒的照片是不是“擺拍”的？雷鋒撿糞難道會論斤稱？雷鋒捐款從哪來的錢？有人肆意歪曲雷鋒精神，還有人認為雷鋒所謂的“共產(chǎn)主義的忠誠”，是一種“愚忠”，結(jié)論就是認為雷鋒精神不值得學習和頌揚。這里面有一些是單純的事實爭論，但也不乏通過解構(gòu)雷鋒來制造議題、將雷鋒污名化的傾向。將原本盡人皆知的民族道德榜樣的雷鋒，解構(gòu)為虛構(gòu)出來的假榜樣假標桿，這對于青少年兒童的道德認知無疑是一個巨大沖擊，對于道德教育而言無疑是一個巨大悲劇。

二、網(wǎng)絡(luò)惡搞與德育經(jīng)典的侵蝕危機

在今天的網(wǎng)絡(luò)世界中，惡搞文化正愈演愈烈。所謂“惡搞文化”，又叫“KUSO”文化，非權(quán)威說法是由日本的游戲界傳入臺灣，成為臺灣BBS上的一種特殊文化。據(jù)考證，KUSO是日本話，做動詞用時，是指不夠善良的惡搞，即往死里整的意思。“KUSO的早期形式只限于文字，而隨著接受它的人日益增多，KUSO之風迅速蔓延開來，比如我們幾乎天天都可收到的搞笑短信就是一種惡搞文化的外延派生品”。中國最早的網(wǎng)絡(luò)惡搞對象是藝術(shù)精英們的所謂“大片”，惡搞者不滿于這些大片中所蘊涵的“大”：耗資大、演員名氣大、場面大、題材大、主題深刻等。于是，胡戈創(chuàng)作了一部網(wǎng)絡(luò)短片《一個饅頭引發(fā)的血案》，其內(nèi)容重新剪輯了電影《無極》和中國中央電視臺《中國法治報道》欄目。對白經(jīng)過重新改編，只有20分鐘長，中間穿插無厘頭的對白、滑稽的視頻片段和搞笑另類的廣告。在網(wǎng)絡(luò)上，《一個饅頭引發(fā)的血案》的下載率甚至遠遠高于電影《無極》本身。《一個饅頭引發(fā)的血案》一片，在中國的互聯(lián)網(wǎng)上掀起了惡搞文化的第一個高潮。眼下，網(wǎng)絡(luò)惡搞文化方興未艾。從“丹丹體”到“咆哮體”，從芙蓉姐姐到犀利哥、鳳姐，通過文字、話語、圖像以及視頻等方式完成的惡搞文本，借助于新媒介空間得以迅速流行和傳播，并且日益普遍化、日常化和大眾化，“它們強烈地沖擊、顛覆著固有的社會認知、道德意識和文化趣味”。

惡搞文化是一種獨特的審美趣味和喜劇精神，它反映了人內(nèi)心對于游戲精神的追求，對于“好玩”的追求，所以才會出現(xiàn)那么多的惡搞者，惡搞作品才會受到那么多人的追捧。但是，如果過度追求惡搞，則會變得惡搞泛濫。有的惡搞者甚至連國民教育的經(jīng)典也不放過，中國的四大名著和主旋律影片，諸如《鐵道游擊隊》、《閃閃的紅星》，毫無例外地都中了“惡搞”的槍。作為中國古代的四大名著之一，《西游記》富含道德教育意義。它通過一個個人物和故事，向讀者們講述著是非善惡的觀念，本身就是一本生動有趣的道德教育教材。然而，《西游記》在網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)不止一次地遭到惡搞。一本改編的漫畫《西游記》曾經(jīng)在小學生中流行，內(nèi)容相當另類：孫悟空穿的“虎皮裙”竟是迷你裙的前身；他偷吃的仙丹變成了壯陽藥“偉哥”；玉皇大帝居然是愛使用望遠鏡的偷窺狂。這個漫畫《西游記》完全顛覆了傳統(tǒng)，雖然主人公沒有變，但劇情和人物完全變了樣。這種惡搞完全扭曲了學生對《西游記》的認知，自然也會影響他們的世界觀和人生觀，這已經(jīng)引起了許多教育界人士的擔憂。

三、讀圖時代與德育介質(zhì)的文字邊緣化危機

在網(wǎng)絡(luò)時代，“讀圖”成為流行時尚，這里的圖不僅僅是指圖片，也包括視頻和流媒體，因為視頻就是快速播放的圖片。現(xiàn)在走在大街上，不論男女老少，手捧一個iPad看視頻的人大有人在，我們正在步入一個“讀圖時代”。讀圖時代正在悄悄地改變?nèi)藗兊拈喿x習性，帶來的后果之一是重圖輕文的閱讀取向。有研究者指出，讀圖時代的讀圖隱憂是“圖像對文字的‘霸權(quán)’，因此造成了對文字的擠壓”。在讀圖時代，公眾更沉醉于讀圖帶來的快感，卻冷落了文字閱讀的愛好和樂趣。混入文字著作中的太多插圖，將文字原有的敘事格局和邏輯攪亂，將文章的內(nèi)在脈絡(luò)打斷，將讀者的注意力從文字引向圖像本身，最終破壞的是讀者對文字進行沉思默想的感悟方式。文字閱讀是一種“靜觀”，它允許讀者不斷地體驗作品的形而上意義，允許讀者反復(fù)停下來沉思，因而讀者與對象保持著一定的距離，閱讀的同時就保留了反思的可能性；看圖像閱讀則不同，觀者完全沉浸于圖像情境，看流媒體更是容不得片刻停留，它消弭了主體與對象之間的距離，換來的是片刻的、當下的快感，刻不容緩的讀圖過程拒絕了反思的可能性。有研究者對讀圖時代深表憂慮，認為讀圖是對“知”的一個障礙，它使人們喪失了對形而上學的興趣，喪失了對理性的、對文化藝術(shù)以及對文字的興趣，“它對一切復(fù)雜的、需要邏輯思維或形象思維的認知產(chǎn)生本能的排斥”。因此，“邏格斯與‘道’被棄置，附著在認知上的審美被剝離，‘真’與‘美’之間的聯(lián)系被切斷，余下的‘趣’便成為庸俗不堪的感官刺激”。雖然這種說法有些言過其實，但是中國的漢字與漢字文化，的確講究文以載道，講究文與道的融通。然而，文之不存，道將焉附？反觀道德教育，翻開現(xiàn)在的小學思想品德教材，大量的圖片充斥其中，占據(jù)了本就有限的大部分篇幅；德育課堂上，許多教師為了講授的方便，也把大量的圖片和視頻嵌入自己的教學課件中；網(wǎng)絡(luò)德育的網(wǎng)站，為了吸引青少年的注意力，當然更是大量使用色彩絢麗的圖片和生動有趣的多媒體。可以說，在網(wǎng)絡(luò)時代，道德教育也面臨著一種文學式的介質(zhì)危機，即圖像戰(zhàn)勝了文字，成為其主導(dǎo)性的閱讀介質(zhì)。

一、網(wǎng)絡(luò)道德的概念及研究生網(wǎng)絡(luò)道德行為現(xiàn)狀分析

(一)注重保護個人隱私，網(wǎng)絡(luò)安全意識較強。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，僅有15．03%的研究生愿意與他人共享信息，自我保護意識較強，希望能夠通過網(wǎng)絡(luò)最大化地獲取有用的信息內(nèi)容，但同時不愿意個人的身份隱私被暴露，也不愿與他人共享自己已有的網(wǎng)絡(luò)資源。

(二)具有較強的辨別是非的能力，對網(wǎng)絡(luò)信息的復(fù)雜性有很清醒的認識，對反動、淫穢信息有較強的辨識能力和抵御能力，遇到不法信息時不會主動進行散布、傳播，但也不會主動舉報。據(jù)調(diào)查，僅有32.33%的研究生表示會主動舉報網(wǎng)絡(luò)不良信息。

(三)對網(wǎng)絡(luò)道德的相關(guān)法規(guī)政策內(nèi)容了解得不夠，引用網(wǎng)絡(luò)資料文獻時標注不夠規(guī)范。盡管當前研究生能夠自覺地抵御網(wǎng)絡(luò)中的不良信息，但對網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的相關(guān)細節(jié)了解仍然不夠，在遇到實際問題時難免會做出錯誤的判斷。另外，在進行網(wǎng)絡(luò)文獻查閱時，很多人缺乏自律性，16．84%的研究生表示有過將間接參考文獻改為直接參考文獻的行為，沒有嚴格遵守引用標準，養(yǎng)成正確的標注習慣。

二、研究生網(wǎng)絡(luò)道德教育對策探討

(一)開設(shè)研究生網(wǎng)絡(luò)道德教育相關(guān)課程

既然研究生的生活、學習已離不開網(wǎng)絡(luò)，我們就必須順應(yīng)信息時代的要求，不能采用粗暴、強制的手段來壓制、反對。應(yīng)當為研究生開設(shè)相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)道德教育課，要讓學生了解網(wǎng)絡(luò)并不是隨心所欲的世界，要懂得保護他人權(quán)益，尊重知識產(chǎn)權(quán)，在共享信息資料的同時，杜絕學術(shù)抄襲、剽竊行為，自覺摒棄網(wǎng)絡(luò)上的不良信息，不主動傳播反動、淫穢圖片等等。這些內(nèi)容都可以通過研究生網(wǎng)絡(luò)道德教育課程進行傳授，并且90%以上的被調(diào)查對象表示有必要開設(shè)并且愿意選修網(wǎng)絡(luò)道德教育的相關(guān)課程。因此，各高校應(yīng)根據(jù)自身的條件為學生開設(shè)網(wǎng)絡(luò)法規(guī)政策、倫理道德等方面的相關(guān)課程，提高學生的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范意識。

一、網(wǎng)絡(luò)文化減弱了傳統(tǒng)社會道德規(guī)范對于學生的約束力

高職學生最主要的特點體現(xiàn)在個人理想和現(xiàn)實差異的心理矛盾。這些學生也曾有遠大理想和目標，希望能進入重點本科院校，看到昔日的同學高興地進入本科而心理失衡。在互聯(lián)網(wǎng)這個虛擬的空間里，不用受到來自傳統(tǒng)社會道德規(guī)范的約束，他們可以大膽發(fā)表自己的意見，并相互交流，獲得自我價值的實現(xiàn)。多數(shù)學生在網(wǎng)上發(fā)泄，以補償難以實現(xiàn)的愿望。在這個虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，人與人的交往存在于符號的互動中，大多不需要承擔任何的責任和義務(wù)，所有的事情都是以自我為中心。傳統(tǒng)社會道德規(guī)范的約束力在網(wǎng)絡(luò)上相對減弱。中國傳統(tǒng)的道德標準也受到西方各國的沖擊。隨著交友平臺的不斷發(fā)展壯大，美國等西方大國將其價值觀念和意識形態(tài)通過影視作品，歌曲等形式通過網(wǎng)絡(luò)向中國的學生傳播和滲透，一些帶有意識形態(tài)目的的教育平臺趁機進入教育領(lǐng)域，在網(wǎng)絡(luò)文化中形成了強勢的壟斷。在此背景下，對高職學生的德育工作的理念受到來自西方拜金主義、享樂主義和個人主義的沖擊、擠壓和挑戰(zhàn)。越來越多的學生依賴的網(wǎng)絡(luò)文化，在一定程度上也影響到了學生的道德人格修養(yǎng)。部分學生表現(xiàn)為將這個“補償性”的場所作為生活和學習的全部，課余時間不愿意與家長溝通，也不愿意與老師和同學相處交流，在班級中成了“隱形人”。部分同學的道德標準也隨之傾斜，呈現(xiàn)出不尊重傳統(tǒng)道德標準的現(xiàn)象，他們在生活和學習中，完全按照自我的想法出發(fā)，不考慮集體利益，只追求個人利益的最大化。部分同學認為傳統(tǒng)的道德標準都已經(jīng)過時，造成了道德觀念的薄弱等。

二、網(wǎng)絡(luò)文化的極端性沖擊著學生辨別是非的能力

網(wǎng)絡(luò)文化是極端性的文化，在極短的時間內(nèi)，針對某個話題，數(shù)量巨大的人群卷入到討論之中。善的力量和惡的力量在網(wǎng)絡(luò)這個平臺上產(chǎn)生了強烈的碰撞。一些不受人注意的丑惡現(xiàn)象，通過網(wǎng)絡(luò)集中反映出來。“90”后的高職學生不盲目接受某種思想和理念，具有一定的選擇性和自我性，導(dǎo)致一部分學生缺乏理想和信仰。他們?nèi)菀妆还膭樱矚g“湊熱鬧”，思想上不堅定，容易“隨大流”。對于網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的學生與學校的對立事件，比如，學生在學校內(nèi)意外受傷等事件中，學生通過在網(wǎng)絡(luò)上看到的所謂的知情者爆料，在沒有搞清楚事實的真相之前，首先站在了學校的對立面上。一些學生盲目地跟帖，通過起哄制造混亂來宣泄心中的情緒和不滿。網(wǎng)絡(luò)的從眾性，又造成了一部分學生不辨是非，成為了散布謠言的幫兇。因此，在一定程度上，網(wǎng)絡(luò)文化也影響了學生明辨是非的能力。

三、網(wǎng)絡(luò)文化迫切需要傳統(tǒng)德育方法的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的學校道德教育是以信息的單向性，可控性和封閉性為重要基礎(chǔ)的，學生接收到的德育信息一般是經(jīng)過教育者嚴格篩選和整理后傳達給青少年的，這種方式靠灌輸?shù)氖侄魏苋菀滓饘W生的反感。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，已對這種狀況形成了巨大挑戰(zhàn)。網(wǎng)上所傳播的信息可以由上網(wǎng)學生自主選擇，使學生主動的在網(wǎng)絡(luò)上搜索信息。傳統(tǒng)德育如不改革創(chuàng)新，用好新技術(shù)，就會喪失對青少年的吸引力。

（一）在肯定網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)點的前提下，迂回的指出網(wǎng)絡(luò)文化的弊端

一、大學生網(wǎng)絡(luò)道德教育存在的現(xiàn)實困境

1.教育理念陳舊

面對網(wǎng)絡(luò)道德教育的困境，不少高校的教育管理者仍維持著傳統(tǒng)的教育理念。一方面，只注重強調(diào)學生的專業(yè)知識和技能學習，對學生的思想引導(dǎo)放任自流。在高校，與學生接觸最多的是各類專業(yè)教師，他們經(jīng)常是上課才來，下課即走，認為只要認真上課、傳授知識就是履行了教師的職責，對學生出現(xiàn)的不道德行為視而不見，沒能真正發(fā)揮出教師教書育人的作用。另一方面，不少兩課教師和思想政治輔導(dǎo)員未能深入研究新時期大學生的個性特點，對學生教育引導(dǎo)時采用的還是傳統(tǒng)的課堂教學、講座報告等“灌輸式”教育手段，學生對此容易產(chǎn)生反感和抵觸。由于缺乏有效的思想政治教育方法和嫻熟的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，教育管理者在網(wǎng)絡(luò)時代往往表現(xiàn)出“失語”與“缺位”，這導(dǎo)致教育者的地位逐漸邊緣化，話語權(quán)受到?jīng)_擊，引導(dǎo)性日漸喪失，影響大學生正確的人生理想、社會責任、道德標準和價值判斷的形成。

2.教育資源分散

大學生網(wǎng)絡(luò)道德教育系統(tǒng)包括校內(nèi)系統(tǒng)和校外系統(tǒng)，校內(nèi)系統(tǒng)主要包括高校及相關(guān)部門、專業(yè)教師、兩課教師、輔導(dǎo)員和大學生等；校外系統(tǒng)主要包括政府部門、各級教育管理機構(gòu)、行業(yè)企業(yè)及家庭等。各參與主體主導(dǎo)的子系統(tǒng)都有著清晰的邊界，處于相對孤立閉塞的狀態(tài)，彼此之間難以做到資源共享。特別是校內(nèi)與校外系統(tǒng)，信息溝通和資源交流很少，基本處于停滯狀態(tài)。以校內(nèi)系統(tǒng)來說，專業(yè)教師、兩課教師都是學生網(wǎng)絡(luò)道德教育的主力軍，但往往專業(yè)教師僅負責傳授專業(yè)知識和技術(shù)技能，兩課教師只負責理論知識灌輸，而輔導(dǎo)員忙于日常事務(wù)管理，三者間缺乏相互的開放、有效的溝通和密切的合作支持。各自為陣、單兵作戰(zhàn)式的教育模式嚴重影響了教育資源共享的可能性，降低了教育成效。

3.教育平臺缺乏

大學生網(wǎng)絡(luò)道德教育缺乏有效的機制平臺，從而導(dǎo)致教育效果不理想。首先，缺乏科學的教學和評價平臺。部分高校目前還沒有開設(shè)專門的媒體素養(yǎng)課程，只是在信息技術(shù)、兩課等相關(guān)課程中增設(shè)內(nèi)容。教學模式大多還是以教師、課堂和教材為中心的封閉式為主，老師教得枯燥，學生聽得乏味。教學考核多數(shù)采用筆試或論文的方式，缺乏針對性和實踐性。而班主任和輔導(dǎo)員的工作量和工作成效都是軟性指標，有許多不確定的因素，無法在短時間內(nèi)對其進行測評。其次，缺乏有效的網(wǎng)絡(luò)互動平臺。部分高校沒有將網(wǎng)絡(luò)作為教育引導(dǎo)的有效載體，缺乏正面掌控網(wǎng)絡(luò)的能力，對大學生的網(wǎng)絡(luò)心理與行為缺乏了解和積極的引導(dǎo)，無法在關(guān)鍵時候發(fā)揮其對網(wǎng)絡(luò)輿論導(dǎo)向和群體意識的影響。第三，缺乏有效的監(jiān)督管理平臺。網(wǎng)絡(luò)作為一種新的技術(shù)，安全防護和監(jiān)督管理技術(shù)還不成熟，不能自動對網(wǎng)絡(luò)色情、暴力等不良信息進行屏蔽和處理，技術(shù)保障能力有待提高。

一、大學生網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)涵

網(wǎng)絡(luò)道德教育的研究源起于西方，以美國、英國等發(fā)達國家為代表。西方對網(wǎng)絡(luò)道德教育的研究與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展同步，有些方面甚至超前于技術(shù)發(fā)展，而且研究極具深度和廣度，特別是對大學生網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育很早就開始。美國早在1996年就開設(shè)了“倫理學和國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)”課程，同時還探索了社區(qū)教育模式、在線網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育等網(wǎng)絡(luò)教育模式。其他國家諸如日本、韓國等，在加強網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育的同時，也注重法律對網(wǎng)絡(luò)行為進行規(guī)范和保護，同時在學校中開展網(wǎng)絡(luò)倫理教育。我國的網(wǎng)絡(luò)道德教育研究起步較晚，直到2004年才開始借助多學科開展網(wǎng)絡(luò)思想道德教育，進入對大學生網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的摸索階段。目前，我國網(wǎng)絡(luò)德育理論觀點很多，但從成果上看，國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)倫理研究尚處于初期階段，更多地傾向于對網(wǎng)絡(luò)社會、網(wǎng)絡(luò)道德這些寬泛問題的抽象探討。總體而言，目前我國對網(wǎng)絡(luò)首先倫理問題的研究的水平較低、重復(fù)較多，指導(dǎo)性理論研究少，實證研究少，實施方案缺乏操作性和應(yīng)用性，且大學生網(wǎng)絡(luò)道德教育尚未納入到學校的正規(guī)教育體系中。目前，我國對于網(wǎng)絡(luò)道德教育這一概念尚未達成統(tǒng)一認識，大體集中表現(xiàn)為兩種觀點：一種是認為網(wǎng)絡(luò)道德教育是傳統(tǒng)道德教育在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下各方向的延伸，在這種觀點里的網(wǎng)絡(luò)與道德教育是被包含的關(guān)系；一種則認為網(wǎng)絡(luò)道德教育是在網(wǎng)絡(luò)社會中的傳統(tǒng)道德教育的適用，在這種觀點里的網(wǎng)絡(luò)與道德教育則是包含的關(guān)系。然而，網(wǎng)絡(luò)道德教育不能簡單地理解為包含與被包含的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)道德教育自從發(fā)展成為教育活動的一種形式，就有其獨特的性質(zhì)，必須緊緊圍繞網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下主體產(chǎn)生的道德問題來分析其教育活動，同時還要注意道德教育本身的特性。基于以上認知，網(wǎng)絡(luò)道德教育可以被定義為一定社會或集團在網(wǎng)絡(luò)社會中將其道德行為準則有組織有計劃地向網(wǎng)民傳輸，并使網(wǎng)民將其內(nèi)化并自覺遵循的過程。而大學生網(wǎng)絡(luò)道德教育的受體則是指高校中大學生這一特殊群體。

二、當前大學生網(wǎng)絡(luò)道德教育的特點

網(wǎng)絡(luò)在給人們帶來便捷的同時，也帶來許多問題。網(wǎng)絡(luò)信息的自由性影響了大學生對網(wǎng)絡(luò)道德的認知，網(wǎng)絡(luò)行為的自主性挑戰(zhàn)了教育者的權(quán)威。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，信息良莠不齊，這就要求教育者要與時俱進，探索學習，及時了解當前大學生網(wǎng)絡(luò)道德教育的特點，掌握教育的主動權(quán)。

1.教育主客體間的平等性與交互性。

在網(wǎng)絡(luò)社會里，人們之間的交流具有不同于現(xiàn)實社會的特性。由于網(wǎng)絡(luò)的去實體化，大學生網(wǎng)絡(luò)道德教育的主客體分別作為個性化個體存在，現(xiàn)實社會中基于教師、學生等身份而發(fā)生的人際關(guān)系不再起作用，不再受制于教育權(quán)威，教育的主客體間的平等性得以充分體現(xiàn)。同時，由于互聯(lián)網(wǎng)的自由平等性，促進了參與主體之間的多向交流與互動，也就是交互性。在網(wǎng)絡(luò)平臺下，教育主客體間的交互活動不再受到時間、空間、技術(shù)等方面因素的制約，交流起來更加及時快捷。網(wǎng)絡(luò)社會中這種特殊的平等性與交互性，不僅使得大學生在網(wǎng)絡(luò)活動中的自主性增強，也使得交流內(nèi)容更加多元化和復(fù)雜化。

2.教育內(nèi)容的多樣性與開放性。

一、大學生網(wǎng)絡(luò)道德失范表現(xiàn)

1.道德認知沖突。

由調(diào)查顯示“，其中大眾傳媒成為青少年信息來源最廣，對思想品德影響最深刻的第一影響源”。可見，大眾傳媒對大學生的思想品德的影響已經(jīng)超過學校教育的實際效果，尤其是網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢，給高校道德教育帶來了極大的挑戰(zhàn)。海量的信息有利于人們提高資源的利用率，世界各國的多元文化、多元價值在網(wǎng)上交匯。此間，不同國家、民族間文化與道德沖突必然出現(xiàn)。西方某些國家會憑借網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的優(yōu)勢，利用網(wǎng)絡(luò)的“無中心化”和高度的“自由”、“無國界”等特性，宣揚西方所謂的民主、自由等，妄圖以個人主義、享樂主義等價值觀、人生觀滲透社會主義國家。由于大學生的世界觀、人生觀尚未形成，在大量的網(wǎng)絡(luò)信息中，在社會道德生活中雙重或多元價值標準并存中，大學生的道德認知和價值取向會發(fā)生紊亂和錯位，對中華民族優(yōu)秀的道德價值遺棄。網(wǎng)絡(luò)空間是一種多中心秩序，每個人都是交往的主體和中心，沒有誰是最終的管理者。大學生在接觸網(wǎng)絡(luò)之前，沒有接受過系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的教育，因此在網(wǎng)絡(luò)中不知道什么是道德的，什么是不道德的，容易導(dǎo)致道德認知沖突。

2.道德情感冷漠。

道德情感是伴隨道德認知而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗，是一個人道德行為的內(nèi)部動力。良好的道德情感是架起道德認知和道德行為的橋梁和紐帶。對于網(wǎng)絡(luò)用戶來說，在網(wǎng)絡(luò)空間和物理空間中生存。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，人與人的社會交往關(guān)系被人與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系所取代，我們在充分肯定網(wǎng)絡(luò)的人際交往給大學生帶來積極影響的同時，也要看到負面影響。大學生在網(wǎng)絡(luò)中可以通過qq、微博、郵箱等聊天工具進行交友，通過淘寶、天貓等進行購物，通過百度、騰訊等了解天下大事，這種虛擬的網(wǎng)絡(luò)人際交往模式，大大減少了現(xiàn)實生活的人際交往，與家庭、同學們、朋友們之間的溝通交流減少，感情聯(lián)系淡薄，人際交往能力下降，個人責任感缺失。同時，有的學生出現(xiàn)了道德人格的雙重性，如有的學生在現(xiàn)實世界是沉默寡言，在網(wǎng)絡(luò)中卻花言巧語，游刃有余。如何提高大學生網(wǎng)絡(luò)道德教育效果，培養(yǎng)良好的道德情感，這些都值得我們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

3.道德意志弱化。

網(wǎng)絡(luò)的隱匿性降低了大學生的道德意志，由于網(wǎng)絡(luò)的匿名性，可以在網(wǎng)絡(luò)中擺脫現(xiàn)實中的很多束縛。“虛擬交往的匿名性必然導(dǎo)致交往過程的隱藏性。隱藏性引發(fā)的一個突出問題就是現(xiàn)實中以身份為依托的交往所形成的責任和道德規(guī)范容易在虛擬交往中失去作用。”互聯(lián)網(wǎng)一方面使大學生的個性得到張揚，但另一方面網(wǎng)絡(luò)的隱藏性，極易造成大學生的道德責任感缺失，道德意志弱化。上網(wǎng)的人缺少“他人在場”的壓力，“快樂原則”支配著個人欲望，日常生活中被壓抑的人性中的惡的一面會在這種無約束或低約束的狀況下得到宣泄與放大。當網(wǎng)絡(luò)給大學生提供的自由空間過大時，大學生的道德意志就會弱化，在網(wǎng)絡(luò)上的言語與行為變得隨意而不負責任，比如網(wǎng)上隨便罵人、瀏覽不健康網(wǎng)頁、人肉搜索等一些網(wǎng)絡(luò)不道德行為。

一、我國學術(shù)道德失范現(xiàn)象的現(xiàn)狀

1.機構(gòu)的出現(xiàn)。

在我國幾乎所有大學，你都能看到的宣傳廣告，甚至在網(wǎng)上已經(jīng)明碼標價。這些機構(gòu)以替學生從而從中獲得一定金額的回報，其規(guī)模之大，已經(jīng)成為了一種職業(yè)，雖然學術(shù)界對這種行為進行過嚴厲打擊，但這種“你情我愿”的操作仍然是屢禁不止。機構(gòu)為了經(jīng)濟利益，不顧對社會和學術(shù)界造成的影響，不僅是對大學生本人的一種不負責任的做法，更阻礙了學術(shù)的發(fā)展，嚴重地違背了學術(shù)道德的要求。

2.一稿多投現(xiàn)象嚴重。

許多高校都規(guī)定了研究生在畢業(yè)論文答辯前要公開發(fā)表一定數(shù)量的論文。于是有的研究生為了追求發(fā)表文章的篇數(shù)，把同樣內(nèi)容的一篇論文改頭換面投向別處。有相當部分作者并不了解某些一稿多投的情況違反了學術(shù)誠信。一稿多投,不僅浪費了編輯為審閱處理編輯稿件所付出的寶貴時間和精力，而且有可能違反《著作權(quán)法》對投稿的有關(guān)規(guī)定，易引起期刊之間的產(chǎn)權(quán)糾紛。在對一稿多投現(xiàn)象的認識中，大部分大學生仍然處于盲區(qū)。

二、造成學術(shù)道德失范現(xiàn)象的原因

1.環(huán)境因素影響。

科技期刊編輯的兩大主要基本職能是對科技論文進行審查把關(guān)和加工整理，這要求編輯既應(yīng)善為人師，即做作者的老師，幫助作者提升論文的學術(shù)和寫作質(zhì)量，凸顯論文的閃光點;又應(yīng)善于做學生，向別“人”學習，以提升自己的學術(shù)素養(yǎng)和編校技能，這里的“人”不僅指生物學意義上的人，還包括書本、網(wǎng)絡(luò)等。因此，科技期刊編輯兼有老師與學生兩種角色。目前，關(guān)于科技期刊編輯學生角色的論述較多，許多編輯同人探討了編輯學習的意義、重要性、途徑等［6－9］，而對編輯老師角色的論述較少，而將兩種角色結(jié)合起來的論述則更少。為此，筆者對科技期刊編輯的老師與學生角色做以淺析，以強化編輯同人對自己角色的認識，在工作中能時刻扮演好這兩種角色，發(fā)揮好自己在科研成果傳播中的應(yīng)有職能。

1科技期刊編輯的老師角色

1．1良好的職業(yè)道德是編輯為人師的前提

科技期刊編輯需具有甘愿為人做“嫁衣”的奉獻精神和良好的職業(yè)道德，這是其為人師之基礎(chǔ)。認識決定行動，編輯應(yīng)對編輯工作的社會作用有一個正確的認識，要有職業(yè)榮譽感，這樣才能全心全意為這份工作默默奉獻自己的一切。試想如果編輯對自己的工作在認識上出現(xiàn)偏差，認為編輯是剪刀加漿糊、是為人作嫁而自己衣不蔽體的工作，甚至認為編輯在奉獻的同時也應(yīng)適當給自己撈點兒好處，那他肯定干不好本職工作。人是生活在各種社會關(guān)系網(wǎng)中的，編輯也不例外，在日常的工作中，編輯經(jīng)常會碰到自己同學、同門、朋友、老師的稿件，在處理這些稿件時，若編輯缺乏基本的職業(yè)道德，則會走歪路，想方設(shè)法(直接或間接干預(yù)專家審稿、選擇審稿較寬松的專家審稿)使原本達不到發(fā)表要求的稿件順利發(fā)表。另外，當前的論文有愈演愈烈之勢，這與部分編輯部工作人員在金錢面前喪失職業(yè)道德不無關(guān)系。因此，編輯要加強職業(yè)道德修養(yǎng)，要本著對社會、對作者和讀者負責的態(tài)度，守住最基本的職業(yè)道德底線，公平、公正、客觀地對待每篇稿件，做到以質(zhì)取文，不徇私情，自覺抵制論文。編輯工作是一項勞心費神的腦力勞動，工作辛苦、勞累，在處理寫作質(zhì)量欠佳的論文時，難免會上火生氣。這時編輯要學會換位思考，需認識到作者和編輯在科研成果創(chuàng)造和傳播中職能分工的差異，在書寫修改意見時要措辭溫和，與作者電話溝通時語氣要平易近人，對作者的幫助要做到春風化雨、潤物無聲，切不可高高在上，對作者橫加指責，更不能惡語相向，以免傷害了作者的感情，使作者對編輯和刊物留下不好的印象。因此，編輯對作者耐心、親切的態(tài)度也是其必需具備的職業(yè)素養(yǎng)之一。

1．2深厚的專業(yè)知識是編輯為人師的專業(yè)保證

科技期刊不同于一般的大眾讀物，有很強的專業(yè)性，這就要求編輯必須要有深厚的專業(yè)知識，只有這樣才能在科研成果的傳播中發(fā)揮審查、把關(guān)的作用，在編輯加工文稿時才能提出專業(yè)、中肯、易為作者接受的修改意見和建議。如筆者在處理一篇動物遺傳育種方面的論文時，發(fā)現(xiàn)作者提供的一張電泳圖片的目的條帶形狀很規(guī)整，亮度非常高，筆者根據(jù)自己做電泳試驗的經(jīng)驗判斷作者可能對目的條帶進行了修飾，遂與作者進行了溝通，作者承認其確因原圖效果不理想而用作圖軟件對目的條帶進行了處理。筆者隨即建議作者在嚴格控制實驗條件的前提下重新進行電泳實驗，最后作者提供了一張效果非常理想而且可信的照片。另外，筆者在處理畜牧獸醫(yī)方面稿件的工作實踐中，還經(jīng)常遇到作者將基因與蛋白混為一談;對試驗步驟介紹不連續(xù)，中間出現(xiàn)跳躍，有些重要的試驗步驟被缺省;將電泳圖片DNA標樣的圖注誤寫為DNA分子質(zhì)量標準，或?qū)NA標樣各條帶長度標反等錯誤。若編輯沒有相關(guān)的專業(yè)知識此類錯誤是很難發(fā)現(xiàn)的。因此，科技期刊編輯必須具備深厚的專業(yè)知識，這是其為人師的專業(yè)保證。

1．3精湛的編校技能是編輯為人師的職業(yè)保證