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一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)涵

網(wǎng)絡(luò)道德教育的研究源起于西方，以美國、英國等發(fā)達國家為代表。西方對網(wǎng)絡(luò)道德教育的研究與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展同步，有些方面甚至超前于技術(shù)發(fā)展，而且研究極具深度和廣度，特別是對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育很早就開始。美國早在1996年就開設(shè)了“倫理學(xué)和國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)”課程，同時還探索了社區(qū)教育模式、在線網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育等網(wǎng)絡(luò)教育模式。其他國家諸如日本、韓國等，在加強網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育的同時，也注重法律對網(wǎng)絡(luò)行為進行規(guī)范和保護，同時在學(xué)校中開展網(wǎng)絡(luò)倫理教育。我國的網(wǎng)絡(luò)道德教育研究起步較晚，直到2004年才開始借助多學(xué)科開展網(wǎng)絡(luò)思想道德教育，進入對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的摸索階段。目前，我國網(wǎng)絡(luò)德育理論觀點很多，但從成果上看，國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)倫理研究尚處于初期階段，更多地傾向于對網(wǎng)絡(luò)社會、網(wǎng)絡(luò)道德這些寬泛問題的抽象探討。總體而言，目前我國對網(wǎng)絡(luò)首先倫理問題的研究的水平較低、重復(fù)較多，指導(dǎo)性理論研究少，實證研究少，實施方案缺乏操作性和應(yīng)用性，且大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育尚未納入到學(xué)校的正規(guī)教育體系中。目前，我國對于網(wǎng)絡(luò)道德教育這一概念尚未達成統(tǒng)一認識，大體集中表現(xiàn)為兩種觀點：一種是認為網(wǎng)絡(luò)道德教育是傳統(tǒng)道德教育在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下各方向的延伸，在這種觀點里的網(wǎng)絡(luò)與道德教育是被包含的關(guān)系；一種則認為網(wǎng)絡(luò)道德教育是在網(wǎng)絡(luò)社會中的傳統(tǒng)道德教育的適用，在這種觀點里的網(wǎng)絡(luò)與道德教育則是包含的關(guān)系。然而，網(wǎng)絡(luò)道德教育不能簡單地理解為包含與被包含的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)道德教育自從發(fā)展成為教育活動的一種形式，就有其獨特的性質(zhì)，必須緊緊圍繞網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下主體產(chǎn)生的道德問題來分析其教育活動，同時還要注意道德教育本身的特性。基于以上認知，網(wǎng)絡(luò)道德教育可以被定義為一定社會或集團在網(wǎng)絡(luò)社會中將其道德行為準則有組織有計劃地向網(wǎng)民傳輸，并使網(wǎng)民將其內(nèi)化并自覺遵循的過程。而大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的受體則是指高校中大學(xué)生這一特殊群體。

二、當前大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的特點

網(wǎng)絡(luò)在給人們帶來便捷的同時，也帶來許多問題。網(wǎng)絡(luò)信息的自由性影響了大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)道德的認知，網(wǎng)絡(luò)行為的自主性挑戰(zhàn)了教育者的權(quán)威。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，信息良莠不齊，這就要求教育者要與時俱進，探索學(xué)習(xí)，及時了解當前大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的特點，掌握教育的主動權(quán)。

1.教育主客體間的平等性與交互性。

在網(wǎng)絡(luò)社會里，人們之間的交流具有不同于現(xiàn)實社會的特性。由于網(wǎng)絡(luò)的去實體化，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的主客體分別作為個性化個體存在，現(xiàn)實社會中基于教師、學(xué)生等身份而發(fā)生的人際關(guān)系不再起作用，不再受制于教育權(quán)威，教育的主客體間的平等性得以充分體現(xiàn)。同時，由于互聯(lián)網(wǎng)的自由平等性，促進了參與主體之間的多向交流與互動，也就是交互性。在網(wǎng)絡(luò)平臺下，教育主客體間的交互活動不再受到時間、空間、技術(shù)等方面因素的制約，交流起來更加及時快捷。網(wǎng)絡(luò)社會中這種特殊的平等性與交互性，不僅使得大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)活動中的自主性增強，也使得交流內(nèi)容更加多元化和復(fù)雜化。

2.教育內(nèi)容的多樣性與開放性。

由于網(wǎng)絡(luò)的開放性，使得網(wǎng)絡(luò)道德教育的信息內(nèi)容也具有了多樣性與開放性。網(wǎng)絡(luò)社會同時將世界各國聯(lián)系起來，形成新的“地球村”，不同國家的文化形態(tài)、不同民族的風(fēng)俗文化相互交匯在一起，各種各樣的價值觀、道德觀呈現(xiàn)在大家面前。在這個相對開放的網(wǎng)絡(luò)社會中，大學(xué)生的知識面得以迅速拓展、人際交往范圍擴大，其對道德的選擇和判斷也不再受到現(xiàn)實世界中的法律法規(guī)、道德輿論的束縛，而是存在多種可能性和多重標準。但網(wǎng)絡(luò)社會傳播的各類信息和內(nèi)容不一定是大學(xué)生成長所需要的，有積極健康的，也有消極有害的，這就需要對教育內(nèi)容進行甄別，區(qū)別對待。

3.教育形式的虛擬性與隱蔽性。

網(wǎng)絡(luò)社會的去身體化同時也讓網(wǎng)民可以虛擬成多重身份。網(wǎng)絡(luò)世界中虛擬性和隱蔽性，一方面使得大學(xué)生可以消除在現(xiàn)實社會中的顧慮，能以匿名身份展現(xiàn)出自己真實的自我和真實的想法，一方面又使得大學(xué)生加大了對交流對象真實身份的懷疑和否定。這些特點需要教育者在教育的過程中，不僅要及時有效地掌握大學(xué)生思想情緒的變化，還要通過除正面教育外，更加隱蔽的方式，有針對性的解決問題，以提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的工作效率。

三、加強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的途徑與方法

網(wǎng)絡(luò)時代給高校帶來了巨大沖擊，對大學(xué)生的思想和行為產(chǎn)生了極大的影響，網(wǎng)絡(luò)失范行為頻發(fā)。探析大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育，尋找加強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的途徑與方法，具有重要的現(xiàn)實意義。

1.創(chuàng)新學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德教育模式。

在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育中，學(xué)校應(yīng)始終都居于主導(dǎo)地位。首先，學(xué)校要建立網(wǎng)絡(luò)教學(xué)體系。將網(wǎng)絡(luò)道德教育納入到學(xué)校的正規(guī)教育中，充分發(fā)揮傳統(tǒng)的課堂、第二課堂的作用，加強對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德、信息素養(yǎng)、網(wǎng)絡(luò)法制等方面的培養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生健康的網(wǎng)絡(luò)心理。利用信息技術(shù)多種途徑創(chuàng)新教育方式，增強網(wǎng)絡(luò)道德教育的吸引力。其次，學(xué)校要鞏固管理隊伍建設(shè)。當前思想政治教育隊伍需要適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的要求，轉(zhuǎn)變教育觀念、改進教育方式，提高對自身素質(zhì)方面的要求。要主動參與學(xué)生的話題中，讓工作更加貼近實際，縮小師生距離，真正成為學(xué)生的良師益友，幫助大學(xué)生提高分辨信息的能力。再次，學(xué)校要注重評價監(jiān)督體系。在具體操作過程中，還應(yīng)當注重發(fā)揮輿論等評價監(jiān)督機制。通過BBS、校園廣播、校園網(wǎng)、主體網(wǎng)站等媒體，加強對網(wǎng)絡(luò)失范行為的評價監(jiān)督，充分發(fā)揮同輩群體作用，強化校園文化熏陶，引導(dǎo)大學(xué)生增強自律能力。

2.建立家庭網(wǎng)絡(luò)道德教育體系。

家庭作為教育體系的基礎(chǔ)部分，也是學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德教育的延伸。首先，應(yīng)加強家庭教育引導(dǎo)。家庭教育不僅僅只是教育的起點，而是伴隨著青少年整個成長過程中。許多家長對網(wǎng)絡(luò)道德教育認識的程度不高，沒有重視這方面的教育。家長應(yīng)當增強對青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的責(zé)任意識，正確監(jiān)督和引導(dǎo)子女上網(wǎng)。其次，應(yīng)營造良好家庭氛圍。父母是子女的最好老師。在家庭教育活動中，父母需要鼓勵子女不要沉溺于網(wǎng)絡(luò)，多參加社交活動，與學(xué)校與同學(xué)保持良好交往，與子女建立起良好的溝通方式，成為子女的安全港灣，從而引導(dǎo)其對網(wǎng)絡(luò)的正確認識，增強其對網(wǎng)絡(luò)社會各種誘惑的抵抗能力。再次，應(yīng)提高網(wǎng)絡(luò)管理知識。信息技術(shù)的高速發(fā)展，使得大學(xué)生交流溝通方式變得新穎和多變。家長如果不能掌握好網(wǎng)絡(luò)知識，就失去了與子女溝通的有效渠道。家長需要加強對網(wǎng)絡(luò)等知識的學(xué)習(xí)，增強適應(yīng)能力，找到共同話題，實現(xiàn)與子女的有效溝通，進而起到引導(dǎo)作用。

3.健全社會網(wǎng)絡(luò)道德教育管理。

面對網(wǎng)絡(luò)時代提出的新課題，加強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育已成為全社會的重要責(zé)任。首先，要開拓網(wǎng)絡(luò)文化陣地。優(yōu)良的環(huán)境能引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價值觀。我們應(yīng)當充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)道德教育的隱蔽性，將教育工作滲透到整個文化環(huán)境中，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)整體育人的環(huán)境。加強網(wǎng)站建設(shè)，不僅注重對時事政治等板塊內(nèi)容的優(yōu)化，還要注重對大學(xué)生生活工作等相關(guān)的服務(wù)類板塊內(nèi)容的優(yōu)化，將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)融入進去，加強社會輿論引導(dǎo)，營造一個積極向上、民主和諧的網(wǎng)絡(luò)育人環(huán)境。其次，要加快網(wǎng)絡(luò)技術(shù)研發(fā)。政府必須要加強對網(wǎng)絡(luò)道德教育的硬件設(shè)施的投入，如完善學(xué)校及專業(yè)技術(shù)人員的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施，加大對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)人員、網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的資金投入；同時優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)軟件，加強對信息資源的開發(fā)，積極開發(fā)反色情、反暴力等過濾軟件，充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，大力開發(fā)網(wǎng)絡(luò)信息傳播的技術(shù)監(jiān)控系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)安全系統(tǒng)，保證網(wǎng)絡(luò)社會，特別是高校中網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和安全性。再次，要健全網(wǎng)絡(luò)管理機制。我們應(yīng)當結(jié)合實際，與時俱進，進一步建立健全關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德行為的法律法規(guī)，將法律法規(guī)引入網(wǎng)絡(luò)空間，完善網(wǎng)絡(luò)管理監(jiān)督體制，以減少各種網(wǎng)絡(luò)不規(guī)范行為的產(chǎn)生。同時運用多種途徑，對網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)等進行宣傳，特別是在大學(xué)生中進行法律知識宣傳，促使其自覺規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，從而在客觀上實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德教育的作用。

作者：張思 單位：武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院