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家庭倫理道德范文1
在長達(dá)兩千多年的中國社會(huì)里，可以說，儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的思想主流，儒家思想對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。儒家關(guān)于倫理道德的學(xué)說，是儒學(xué)最光輝的內(nèi)容之一，而儒家倫理的核心則是家庭倫理。
儒家的家庭倫理思想，是儒家關(guān)于如何處理家庭關(guān)系的主張。《論語·學(xué)而》云:“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”。即每一個(gè)有道德的人都要專心致力于“本”，本就是孝悌。本立而道理才能出現(xiàn)，這也是為仁之本。孔子認(rèn)為，孝悌是仁之本，即每一個(gè)有道德的人要孝順父母，敬愛兄長。儒家認(rèn)為，對父母僅能養(yǎng)，不可謂孝;孝的含義是既能養(yǎng)父母，還要尊敬父母。《論語·為政》云:“子游問孝。子曰:今之孝者，是謂能養(yǎng)，至於犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，仍以別乎?”子游問什么是孝? 孔子說:現(xiàn)在所謂的孝，就是說能夠養(yǎng)活父母就行了。而每人對于犬馬來說，皆能養(yǎng)。如果只養(yǎng)活父母而對父母不敬，那么與養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢?〔1〕孔子認(rèn)為孝敬父母，必須對父母和氣，臉色柔順謙和。儒家學(xué)說主張家庭和睦。在每一個(gè)家庭中，一些具有親緣關(guān)系的人，如父、母、兄、弟、姐、妹以及相關(guān)的人，應(yīng)當(dāng)和睦。在不損害國家社會(huì)利益的前提下，每個(gè)成員都要對自己的家庭有責(zé)任心。兒子對父母要孝，兄弟姐妹之間要互相友愛。只有家庭穩(wěn)定了，人們在家庭中能夠得到溫暖和安慰，那社會(huì)上的不穩(wěn)定因素會(huì)大大減少。儒家學(xué)說中有關(guān)家庭倫理道德的積極面，表現(xiàn)出一種高尚的情操，具有極強(qiáng)人性美的魅力。
儒學(xué)關(guān)于家庭倫理道德的理論是幾千年中華民族恪守道德的準(zhǔn)則和基礎(chǔ)，這些準(zhǔn)則和基礎(chǔ)形成了以孝悌來維系的中華民族家庭關(guān)系，這種關(guān)系對于傳統(tǒng)家庭的居住方式起著主導(dǎo)性的規(guī)約作用。在傳統(tǒng)社會(huì)中，中國人的“家”始終是相對獨(dú)立、封閉、自我存在的人居環(huán)境實(shí)體，一個(gè)自成體系的完善的供一家人安身立命的生活世界。住宅遵循的核心內(nèi)容是上下有別、尊卑有序的倫理道德和等級制度，住宅同時(shí)承擔(dān)著規(guī)范父子、長幼、貴賤關(guān)系的任務(wù)。賈誼《新書·禮》曰:”尋常之室無奧之別，則父子不別;六尺之輿無左右主義，則君臣不明;尋常之室、六尺之輿處無禮，即上下舛道，父子悖亂，而況其大者乎?“〔2〕這話清楚地表明，禮的作用就是要使上下、尊卑等級分明，不同等級的人們都要按照禮對不同等級所作出的行為規(guī)范行事，如果違反了這些行為規(guī)范，那就會(huì)出現(xiàn)“上下 逆，父子悖亂”的局面。傳統(tǒng)住宅成了“禮之具”，不僅按照建筑等級制度的控制，力圖形成一個(gè)秩序井然的由城市到居住單元的等級體系，并且要求人們在行動(dòng)中不斷地定位自己以滿足禮儀的要求，在情緒上則提出“恭”和“敬”，讓人們始終處于嚴(yán)肅、端持的狀態(tài)之中。對于傳統(tǒng)居住形式，除了要按照禮儀規(guī)范來設(shè)定住宅的各功能區(qū)域之外，在空間形態(tài)上，則在一定程度上也限定了建筑的藝術(shù)風(fēng)格，它是平和的、謹(jǐn)慎的、恭持的、嚴(yán)肅的，并且在一定程度上是沉重的。
中國北方四合院就是儒學(xué)家庭倫理道德影響下具有典型性和代表性的傳統(tǒng)居住方式。四合院是封閉式的住宅，它是一種四面為屋子、中間是院子的住房建筑。對外只有一個(gè)街門，關(guān)起門來自成天地，具有很強(qiáng)的私密性非常適合獨(dú)家居住。院內(nèi)，四面房子都向院落方向開門，一家人在里面和親和美，其樂融融。四合院內(nèi)宅居住的分配是非常嚴(yán)格的，內(nèi)宅中位置優(yōu)越顯赫的正房，都要給老一代的老爺、太太居住。北房三間僅中間一間向外開門，稱為堂屋。兩側(cè)兩間僅向堂屋開門，形成套間，成為一明兩暗的格局。堂屋是家人起居、招待親戚或過節(jié)時(shí)設(shè)供祭祖的地方，兩側(cè)多做臥室。東西兩側(cè)的臥室也有尊卑之分，在一夫一妻多妾(“一夫多妻”是誤解，古代妻只有一個(gè)而妾可以有多個(gè)，即“一妻二平四偏妾”)的制度下，東側(cè)為尊，由正室居住，西側(cè)為卑，由偏房居住。東西耳房可單開門，也可與正房相通，一般用做臥室或書房。東西廂房則由晚輩居住，廂房也是一明兩暗，正中一間為起居室，兩側(cè)為臥室。也可將偏南側(cè)一間分割出來用做廚房或餐廳。中型以上的四合院還常建有后軍房或后罩樓，主要供未出閣的女子或女傭居住。〔3〕從倫理上說這種居住格局體現(xiàn)了儒家的等級觀念，是封建社會(huì)體制在建筑領(lǐng)域的典型體現(xiàn)。
隨著現(xiàn)當(dāng)代中國社會(huì)的深刻變革，家庭倫理道德觀念的變化在當(dāng)代中國社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了較為明顯的趨勢。比如，在傳統(tǒng)家庭關(guān)系中親子關(guān)系為主軸、夫妻關(guān)系為配軸，而在今天，家庭關(guān)系則向以夫妻關(guān)系為主軸的方向發(fā)展;再比如，在傳統(tǒng)家庭關(guān)系中父子關(guān)系是軸心、母子關(guān)系為輔助，而在今天，父子關(guān)系和母子關(guān)系趨向平衡化。作為家庭成員的個(gè)體也就由深深受到血緣共同體的束縛轉(zhuǎn)變?yōu)閾碛凶约旱莫?dú)立自由個(gè)性特征，家庭也就由具有血緣關(guān)系的共同體形式轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立個(gè)體自由結(jié)合的形式。在傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)中，血緣關(guān)系和等級關(guān)系是家庭成員之間的主要關(guān)系，這樣，儒家家庭倫理道德就表現(xiàn)為對于這兩種關(guān)系的規(guī)范和維護(hù);而在現(xiàn)當(dāng)代中國家庭中，平等、獨(dú)立是家庭成員之間的主要關(guān)系，這樣，現(xiàn)當(dāng)代家庭倫理道德則是對這種關(guān)系的規(guī)范和維護(hù)。因此，儒家家庭倫理和現(xiàn)當(dāng)代家庭倫理之間的根本區(qū)別就在于它們所維持的家庭成員之間的關(guān)系的不同，而這種關(guān)系的不同是由社會(huì)和人的不同發(fā)展形態(tài)造成的。〔4〕
家庭倫理道德范文2
倫理道德教育的可行性分析，最后提出在高中語文教學(xué)滲透家庭倫理道德教育的相關(guān)對策。
關(guān)鍵詞 ： 高中語文；語文教學(xué)；家庭倫理道德；
一、當(dāng)前高中生家庭倫理道德教育現(xiàn)狀
(一)當(dāng)代高中生家庭倫理道德現(xiàn)狀不容樂觀
隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，以及當(dāng)今中學(xué)生多為獨(dú)生子女，父母對子女的溺愛、嬌慣，導(dǎo)致高消費(fèi)浪潮席卷中學(xué)校園。越來越多的中學(xué)生，特別是城市的孩子們躋身“貴族學(xué)子”的行列，他們飲食消費(fèi)跟著廣告走，服裝消費(fèi)跟著名牌走，娛樂消費(fèi)跟著新潮走，人情消費(fèi)跟著成人走。他們把從父母那里得來的大把大把的鈔票毫不吝惜的擲向商店、酒樓、溜冰場和歌舞廳。高消費(fèi)不但增加了家庭負(fù)擔(dān)，而且滋長了校園的奢侈作風(fēng)，導(dǎo)致拜金思潮的泛濫，這不但對學(xué)生的身心健康發(fā)展極為不利，而且還成為青少年犯罪的誘因社會(huì)大環(huán)境的影響下。
當(dāng)今學(xué)生中出現(xiàn)的鋪張浪費(fèi)、不孝敬父母、父母與子女關(guān)系緊張，甚至出現(xiàn)父母殺死自己的子女、或者是子女殺死父母、的違背家庭倫理道德的現(xiàn)象，以及早戀、早孕等，都體現(xiàn)出當(dāng)代學(xué)生普遍缺乏家庭責(zé)任感，因此在對青少年進(jìn)行家庭倫理道德教育刻不容緩。
(二)家庭倫理道德教育與學(xué)校教育關(guān)系認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)
在學(xué)校教育中，家庭倫理道德教育未引起足夠的重視，存在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)：主體無關(guān)論。一些人認(rèn)為，家庭倫理道德教育與高中生無關(guān)，與高中教育無關(guān)。這種觀點(diǎn)不符合素質(zhì)教育的要求。高中教育應(yīng)該全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，尤其是社會(huì)文化素質(zhì)，包括家庭倫理道德素質(zhì)。這對于學(xué)生將來走向社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步是必不可少的。家庭與社會(huì)，家庭倫理道德與社會(huì)公德是密不可分的。家庭倫理道德水平直接影響甚至決定整個(gè)社會(huì)道德水平。
隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多陳舊的家庭倫理道德觀念需要我們?nèi)テ瞥S多新的家庭倫理道德現(xiàn)象需要我們研究。條件限制論。一些人認(rèn)為，對高中生進(jìn)行較家庭倫理道德教育很有必要，但是學(xué)校遠(yuǎn)離家庭，條件限制了這項(xiàng)工作的開展。實(shí)際上，這種認(rèn)識(shí)是片面地，問題的關(guān)鍵是如何有效利用有限的教學(xué)資源，積極進(jìn)行家庭倫理道德教育。高中文科教材蘊(yùn)含著豐富的家庭倫理道德資源，需要教師用心挖掘。
二、高中語文教學(xué)滲透家庭倫理道德教育策略
(一)注重暗示、陶冶的外部因素，潛移默化
在語文教學(xué)中，滲透倫理道德采用暗示教育。首先，要充分發(fā)揮教師在語文教學(xué)中的主導(dǎo)作用，精心設(shè)計(jì)和控制各種暗示信息，使其能有效地服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)。使學(xué)生在暗示中潛移默化地進(jìn)入“潤物細(xì)無聲”的教學(xué)境界。教師的言傳身教在語文家庭倫理道德教育教學(xué)中起著重要的示范作用，它具有很大的感染力、說服力，最易激勵(lì)學(xué)生模仿，教師應(yīng)以知傳知、以情傳情、以行導(dǎo)行，取得育德的高效。其次，積極營建暗示教育環(huán)境，讓學(xué)生從教材資源和教學(xué)環(huán)境中獲得家庭倫理道德教育的信息。因?yàn)閮?yōu)美的暗示環(huán)境，能有效地作用于學(xué)生的心靈。比如教學(xué)《我與地壇》，可以充分利用多媒體教學(xué)手段進(jìn)行暗示，讓學(xué)生聽《懂你》這首歌中聯(lián)想到母親在史鐵生身后復(fù)雜而感人畫面，使學(xué)生感受到母愛的深沉和偉大。
在語文教學(xué)中滲透家庭倫理道德教育，不是單純的政治灌輸或道德說教，它是一種人文陶冶，它改造著學(xué)生的意識(shí)與心靈，積淀著價(jià)值規(guī)范，豐富著思想感情，提升著道德質(zhì)量，熔鑄著意志品格，強(qiáng)化著心理精神。文質(zhì)兼美的課文孕育著豐富的育人因素，它們的具體形象又為學(xué)生樂于接受。憑借教材，對學(xué)生的思想意識(shí)給予有益或良好的影響，是在語文教學(xué)中加強(qiáng)滲透家庭倫理道德教育的必由之路，將會(huì)噴發(fā)巨大的能量。也就是說：教師要準(zhǔn)確把握教學(xué)目標(biāo)，善于挖掘教材中的情感因素，努力營建情感氛圍，制造一個(gè)熔鑄精神與靈魂的大“火爐”，把家庭倫理道德教育的內(nèi)容點(diǎn)化出來，呼喚出來，以打動(dòng)學(xué)生的心弦。
(二)和諧共振，雙邊互動(dòng)
語文教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，是師生共同參與互相配合的雙邊互動(dòng)過程。這里面存在著教師與學(xué)生、教師與教材、學(xué)生與教材之間的矛盾，這三對矛盾是語文教學(xué)的內(nèi)在動(dòng)力。語文教學(xué)家庭倫理道德教育滲透要達(dá)到藝術(shù)境界就是要合理地處理它們之間的矛盾，使之漸趨和諧，同處共振狀態(tài)。教師和學(xué)生在一種和諧、融洽的氣氛中，自然而然地達(dá)成家庭倫理道德教育目標(biāo)；在一種共振狀態(tài)下，大幅度地提高家庭倫理道德教育實(shí)效。可以認(rèn)為，教師和學(xué)生的和諧共振，是語文教學(xué)家庭倫理道德教育滲透的最佳境界。對語文教師來說，欲求這種和諧共振境界，最為重要的就是要充分了解教學(xué)對象，明了學(xué)情，把握學(xué)生思想品德方面的“脈搏”和“頻率”，深入研究教材中的家庭倫理道德教育因素，因人善誘，因勢利導(dǎo)，因材施教。
而且，本人覺得語文教學(xué)中的思想教育，應(yīng)該符合語文教育的特點(diǎn)，注重熏陶感染、潛移默化，注重內(nèi)外部因素相結(jié)合，把情感態(tài)度和價(jià)值觀的要求滲透于教學(xué)過程之中。以提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步養(yǎng)成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美的和諧發(fā)展。這種方式，對家庭倫理道德教育滲透來說，是極其自然地突出了重點(diǎn)，有機(jī)地統(tǒng)一了課文的文學(xué)性和思想性，最終達(dá)到作品與學(xué)生心靈產(chǎn)生共鳴的效果。
三、結(jié)論
總之，由于本人水平有限，本研究還存在著很多不足之處，對有些問題的分析還不夠全面、深入，有些對策也值得進(jìn)一步推敲，敬請各位專家學(xué)者給予批評指正，以利于我在以后的研究工作中進(jìn)一步完善。
參考文獻(xiàn)：
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家庭倫理道德范文3
這是我在地鐵的驗(yàn)票閘機(jī)看到的事。“彎下腰，低頭鉆過去，別讓人看見了。”這是一位媽媽“教導(dǎo)”著自己的孩子如何逃票。
當(dāng)前，家長“指導(dǎo)”兒童逃票的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，而與這些貪圖小利相對應(yīng)的，是家長們不惜重金地將孩子送上“成才”的道路，張羅著為孩子安排五花八門的培訓(xùn)，讓小小年紀(jì)的孩子“身兼數(shù)職”；鋼琴班、書法班、奧數(shù)班里的孩子們數(shù)目不斷增長、低齡化趨勢明顯……那么，家長培育孩子成才，又把最根本的道德和誠信放在哪里了呢？
孩子雖小，更應(yīng)從小培養(yǎng)教育
有的孩子仿佛已經(jīng)習(xí)慣了堂而皇之地不買票，無須家長“指導(dǎo)”，直接鉆過閘機(jī)。一道閘機(jī)，考驗(yàn)的是大人們的誠信，也是給孩子們做的榜樣。
誠信無價(jià)，“逃票”帶給孩子什么？
在大人們眼里，給小孩“逃票”，大概是一件很普通的事情。有些家長理直氣壯地給孩子逃票，認(rèn)為孩子總是接受正統(tǒng)教育，僥幸逃一次票，不算什么。可孩子雖然年紀(jì)尚小，卻有了辨別是非的能力，被檢票工作人員攔下后的“心里陰影”，怕是很久都不能愈合的。
兒童逃票，其實(shí)是家長的行為，有些孩子還小，根本不知道自己需要買票。家長們讓孩子‘逃票’，最委屈的還是孩子。
請?jiān)谫I票的同時(shí)，給自己超過1米2的孩子也買一張。
5歲的亮亮身高已經(jīng)在1米2以上，天真的說，“媽媽給我買票，說明我長大了，是大孩子了。”公共場合孩子都會(huì)提醒我們幫他買票，檢票的時(shí)候他拿一張半價(jià)票在手上，很驕傲地給檢票員看。在他沒長到1米2的時(shí)候，我們就為他買票了，我們覺得花小錢買來孩子的自豪，非常值得。孩子小，別看他好像不懂事，遇到這樣的情形，受傷害最深的其實(shí)是孩子。
1米2的購票線，只是乘客購票規(guī)則上的基準(zhǔn)線，但對于孩子家長來說，他們心中的道德基線才是最重要。乘車賣票本是最尋常的小事情，但是提升到教育孩子的層面上講，卻是天大的“大事”。家長是孩子的第一位老師，言行舉止都是孩子參照的最初“標(biāo)準(zhǔn)”，雖然，剛長到1米2的孩子們，心智尚沒有形成和成熟，可在孩子們眼里，每一個(gè)微小的細(xì)節(jié)都會(huì)在他們成長道路上起著潛移默化的作用。家長們享受了物質(zhì)上的“免費(fèi)午餐”，卻忘記了此舉給孩子精神上造成的莫大的影響和傷害。
小小一張票，考驗(yàn)的是家長的道德天平。
當(dāng)然不是所有的家長都是這樣的，現(xiàn)在越來越多的家長已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，一個(gè)沒有道德感的人，就是有再多的知識(shí)學(xué)問，也難以成材。家庭教育的首要任務(wù)，是要對孩子進(jìn)行思想品德教育，教子做人。
主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)方法：
一、以身作則、做孩子的榜樣。
人與人之間的接觸和交往，便形成了一定的社會(huì)關(guān)系，孩子降生人世首先接觸到的環(huán)境是家庭，父母是孩子的第一任教師，隨著孩子年齡逐漸增長，接觸面也日益擴(kuò)大。在父母的影響下，漸漸學(xué)會(huì)如何待人接物，處理好人際關(guān)系，這一過程也是孩子個(gè)性社會(huì)化的過程。孩子的處世態(tài)度、思想觀念、心理發(fā)展的水平和特點(diǎn)如何，總是受到家庭的影響，甚至在一定程度上取決于家庭教育。因此，家庭環(huán)境中全部因素，包括家長的思想品德、文化程度、職業(yè)特點(diǎn)、家庭成員結(jié)構(gòu)和成員之間的關(guān)系，乃至家庭氛圍等等均在孩子出生之日起，就不斷地、潛移默化地、深刻地影響孩子，夸美紐斯說過：“一個(gè)人的整個(gè)生活既全以兒童時(shí)期受的教導(dǎo)為轉(zhuǎn)移，所以除非每個(gè)人的心在小時(shí)候得到培養(yǎng)，能應(yīng)付人生的一切意外，否則任何機(jī)會(huì)都會(huì)錯(cuò)過。因此父母要做出榜樣，以身作則。
二、寓教育于故事游戲中
兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對道德的認(rèn)識(shí)也是從無到有，由淺到深，從簡單到復(fù)雜，由零碎到系統(tǒng)發(fā)展起來的。因此在對孩子進(jìn)行道德教育時(shí)，要注意形象性、榜樣性、漸進(jìn)性和針對性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。
三、教導(dǎo)結(jié)合，啟發(fā)思考，培養(yǎng)孩子言行一致
教導(dǎo)結(jié)合，即正面教育和引導(dǎo)行動(dòng)相結(jié)合，使孩子切實(shí)達(dá)到言行一致。
有些家長，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、惡善，不明確怎樣引導(dǎo)，讓孩子從中學(xué)到一些什么，而是聽其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往往達(dá)不到好的教育效果。尤其是現(xiàn)在家家有電視，家長常管不住孩子看電視，這就更需要家長的引導(dǎo)教育。如5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會(huì)對武打姿勢感興趣，容易產(chǎn)生一些副作用。
四、道德教育必須從小抓起
家庭倫理道德范文4
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家庭倫理道德范文5
關(guān)鍵詞：中國倫理道德；精神哲學(xué)；發(fā)展規(guī)律
精神哲學(xué)是一種特殊的哲學(xué)現(xiàn)象，它對社會(huì)意識(shí)存在著決定性的作用。觀中國當(dāng)今的倫理道德，更以精神現(xiàn)象作為獨(dú)立發(fā)展規(guī)律，從中尋找出精神的本質(zhì)與概念，從一個(gè)階段上升到另一個(gè)階段，從一種精神轉(zhuǎn)變成另一種精神，不難發(fā)現(xiàn)，精神哲學(xué)對于人的精神發(fā)展來說，是最真實(shí)的反應(yīng)，研究倫理道德發(fā)展的精神哲學(xué)規(guī)律，無論從道德發(fā)展，還是人們的精神世界，都是龐大的一個(gè)課題，需要進(jìn)行深入的研究。
一、倫理道德發(fā)展的精神哲學(xué)規(guī)律
所謂的倫理道德發(fā)展的精神哲學(xué)規(guī)律，是通過倫理道德對精神現(xiàn)象進(jìn)行本質(zhì)的研究，在這其中，不僅要遵循倫理道德，更要根據(jù)人的精神發(fā)展進(jìn)行論述，從起規(guī)律中，不難發(fā)現(xiàn)，人的獨(dú)特性與精神世界是有著密切關(guān)系的。通過倫理道德對精神及人的行為狀態(tài)進(jìn)行研究，不難發(fā)現(xiàn)，人的精神哲學(xué)不僅要以精神為概念進(jìn)行探索，更要通過行為意識(shí)中的種種形態(tài)，對精神進(jìn)行概念及定義。人的倫理道德就是人精神辯證發(fā)展的真實(shí)形態(tài)[1]。人的發(fā)展就是精神發(fā)展中的一種狀態(tài)呈現(xiàn)，也就是客觀精神規(guī)律的概述，確切的說，就是人的精神發(fā)展需要依靠倫理道德發(fā)展而改變。
而所謂的哲學(xué)意義，就是通過倫理道德，將精神發(fā)展階段中的特殊現(xiàn)象展示出來，通過不同階段及形態(tài)中的環(huán)節(jié)，對哲學(xué)進(jìn)行定義，根據(jù)倫理道德的辯證性，觀其發(fā)展過程中精神世界的變化。通過倫理矛盾與精神變化作為對比，發(fā)現(xiàn)倫理與道德共生共融，已成為不可分割的關(guān)系，同時(shí)，人的精神世界，與當(dāng)代文化發(fā)展有著一定的關(guān)聯(lián)性。根據(jù)現(xiàn)代精神單向度的倫理，辯證看待精神世界的發(fā)展的規(guī)律，倫理道德在人精神發(fā)展中有著那些哲學(xué)意義？這樣的方式，就是通過不同的字詞，對文中內(nèi)容進(jìn)行細(xì)致分析，從客觀及社會(huì)兩方面進(jìn)行理論的闡述，倫理就是人倫真理與天理，依靠道德進(jìn)行辯論，通過辯證的方法看待倫理道德發(fā)展的精神哲學(xué)規(guī)律，既是對人的精神世界進(jìn)行觀察也是倫理道德在精神世界的哲學(xué)進(jìn)行觀察。倫理道德既是精神發(fā)展規(guī)律的本質(zhì)研究，又是哲學(xué)規(guī)律上本質(zhì)區(qū)分精神實(shí)際與現(xiàn)實(shí)世界的辯證法。通過倫理道德內(nèi)容的辯證方法對精神哲學(xué)規(guī)律進(jìn)行探究，研究出中國近代的倫理道中精神哲學(xué)規(guī)律。
二、中國倫理道德演講的精神哲學(xué)圖像
在當(dāng)今社會(huì)中，任何國家、任何文明體系，都存在大量的倫理道德問題，可以說倫理道德的問題是社會(huì)的焦點(diǎn)，特別是在中國市場經(jīng)濟(jì)與社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，倫理道德的小小變化，將會(huì)上升至文化背景之中，更多的學(xué)者會(huì)議中國的文化背景進(jìn)行倫理道德轉(zhuǎn)變的研究。
可以說中國倫理道德的轉(zhuǎn)變軌跡是通過當(dāng)代文化轉(zhuǎn)變進(jìn)行探索，通過倫理道德發(fā)展、精神哲學(xué)等內(nèi)容進(jìn)行轉(zhuǎn)變的[2]。在中國倫理道德中，利用文化傳承不同的軌跡內(nèi)容進(jìn)行精神理論的雙重標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。可以說，倫理道德的轉(zhuǎn)型屬于社會(huì)問題，依據(jù)我國的文化進(jìn)行探索及專研也是正常的。中國精神世界的信仰就是不宗教，有倫理，通過文化信仰代替宗教信仰，在根據(jù)文化的轉(zhuǎn)變，成為精神世界而一種心靈慰藉。可以說，倫理文化是精神哲學(xué)規(guī)律研究的根源，更是倫理道德發(fā)展的一種必然。
根據(jù)精神哲學(xué)規(guī)律探究中國精神世界及核心問題，去探索經(jīng)濟(jì)及政治生活中道德問題及倫理問題，再觀道德問題上升至倫理問題，通過我國社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，進(jìn)行發(fā)展規(guī)律的探索，更對精神與生活中的內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，精神哲學(xué)與勁射哲學(xué)圖像是一致的。中國倫理道德的精神哲學(xué)氣質(zhì)就是我國倫理氣質(zhì)，通過道德展現(xiàn)中文精神哲學(xué)的形態(tài)，在通過中國文化的展示倫理文化的精髓[3]。
三、中國倫理道德發(fā)展的精神哲學(xué)預(yù)警
中國倫理道德的變化軌跡，從精神哲學(xué)層面進(jìn)行倫理文化的預(yù)警，及倫理分化的預(yù)警。特別是依照現(xiàn)代文化進(jìn)行文明體系的研究，將文明體系轉(zhuǎn)變成人安身立命的核心，通過一些文化因子進(jìn)行外部的刺激，在對倫理文化的氣質(zhì)、意義、規(guī)律進(jìn)行探索[4]。中國倫理道德是中華民族歷史文明的貢獻(xiàn)，它的樹立，牽引著億萬中國人的精神世界，它更是我國文化的核心，也是中華民族利于世界的精神指引。通過上述論證，可得知倫理道德是中國人精神世界的中樞神經(jīng)，一旦出現(xiàn)問題，將會(huì)為精神哲學(xué)規(guī)律造成變化。通過這一點(diǎn)，可以得出，中西方社會(huì)的區(qū)別就是對倫理本位的界定，中國社會(huì)對倫理的界定是人們精神文化的基地，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化得以發(fā)展的內(nèi)核。
中國要發(fā)展就要做好這種文化自覺與文明預(yù)警，樹立文化自覺與文明自覺，面對社會(huì)的發(fā)展，無論何時(shí)都要保持清晰的輪到道德觀念，保持清醒優(yōu)化的意識(shí)。同時(shí)，還要遵循倫理文化發(fā)展的哲學(xué)規(guī)律，推進(jìn)道德發(fā)展，確立倫理優(yōu)先的戰(zhàn)略思考。最后，要重視家庭倫理道德發(fā)展，通過小家庭的樹立，完場大家庭的精神文化建設(shè)。通過以上內(nèi)容的啟迪，了解到在進(jìn)行倫理道德的反思與批判中，需要不斷培育；倫理認(rèn)同及建設(shè)能力的認(rèn)同感，這樣才能將倫理道德中的精神品質(zhì)向外擴(kuò)散，傳播出去。
家庭倫理道德范文6
一
自殺問題之所以能夠?yàn)閭惱韺W(xué)所聚焦，主要是因?yàn)樯绬栴}也是倫理學(xué)所探究的永恒問題，生命的價(jià)值和意義的彰顯往往繞不過生死問題。更為重要的是，倫理學(xué)所倡導(dǎo)的價(jià)值理念對于形成防范自殺的有效機(jī)制是有重要的支撐作用的。從人類文化史上看，盡管對于自殺的價(jià)值判析存在著一定的分歧，但是主流的或者占主導(dǎo)地位的價(jià)值理念始終是反對自殺的，即反對人輕賤自己的生命，而倡導(dǎo)走出人生的逆境，珍愛生命，最大限度地創(chuàng)造人生的價(jià)值。
從中國傳統(tǒng)文化來看，盡管中國文化是一個(gè)多元包容的整體性結(jié)構(gòu)，但是中國文化在對于人的生死問題總體上表現(xiàn)出了一種“重生”傾向，即反對個(gè)人任意終止自己的生命。首先，儒家倫理堅(jiān)持的是整體價(jià)值取向的路徑，即中國傳統(tǒng)儒家的倫理學(xué)說倡導(dǎo)人們要從宗法血緣關(guān)系的整體關(guān)聯(lián)性來體認(rèn)生命的價(jià)值，因而個(gè)人生死問題并不純粹是由個(gè)人所能自由裁量的，此之謂“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚(yáng)名於后世，以顯父母，孝之終也。”儒家也倡導(dǎo)殺身成仁，舍生取義，孔子甚至提出“朝聞道，夕死可矣”，但是這都體現(xiàn)了儒家倫理對生命價(jià)值的一種基本的理念，即人赴死一定是要以聞道、行道為前提，無價(jià)值的自我犧牲是與儒家倫理精神相悖的。同時(shí)，儒家倫理也是一種責(zé)任倫理，即人生的價(jià)值和意義總是表現(xiàn)為一種有責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，個(gè)人輕賤自己的生命的自殺行為實(shí)際上是對自身責(zé)任的放棄，因而必然遭到道德上的譴責(zé)。儒家主張把外在的社會(huì)責(zé)任和使命轉(zhuǎn)化成個(gè)人內(nèi)心的自覺要求，形成了一種堅(jiān)定的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。其次，道家的生命意識(shí)的核心是順應(yīng)自然，此即為老子所主張的“道法自然”，莊子強(qiáng)調(diào)的“天而不人”，可以說“自然”是道家文化的終極價(jià)值。以“自然”來審視人的生命歷程，道家所主張的就是人的一生要自然而然地度過，生為“來也”，死為“去也”，從生到死即是從來到去，這也就是生命的一個(gè)完整的輪回。即便在生命價(jià)值的認(rèn)定方面儒家與道家之間存在著明顯的分歧，儒家重入世，道家重出世，但是在反對輕賤生命的問題上，儒道是存在著一致之處的。道家講究自然而然，修好了命，自然得內(nèi)在的清靜，有了內(nèi)在的清靜和博大的智慧，個(gè)人的生命也與道同流了。反之，如果個(gè)人不遵從自然，任意終止生命，也就是與天道相違了，也是與道家的生命價(jià)值主張相違逆的。再次，作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分的佛教更是將敬畏生命作為重要的戒律或準(zhǔn)則，因而佛教明確反對自殺。在俗人看來，若厭惡生命的存在，自殺之后便可得到解脫，但佛教強(qiáng)調(diào)因果定律，人若不證悟諸法實(shí)相，若不以修持的工夫解脫生死，自殺是沒有用的，業(yè)報(bào)未盡，即使自殺，也將再接受另一期的生死，正像一個(gè)欠了債的人，為了躲避債主的追討而將戶口從甲地遷到乙地，那是不中用的，遲早一些債主仍會(huì)找到他的。所以，佛教徒反對自殺，佛教鼓勵(lì)個(gè)人要保持積極的人生態(tài)度，盡量利用自己的一生做修善的努力，以改造現(xiàn)實(shí)的乃至未來的命運(yùn)。佛教也強(qiáng)調(diào)，如果為了救濟(jì)眾生，在必要時(shí)可以舍身，如果為了維護(hù)神圣的信仰，在必要時(shí)可以殉教; 并且，一個(gè)真正的菩薩道的實(shí)行者，應(yīng)該是頭目身肉，無一不能施舍的。
“禁止自殺”也是西方文化傳統(tǒng)中的一條古老的禁令。柏拉圖、蘇格拉底等先哲認(rèn)為自殺是加諸社會(huì)的一種不義行為，人們不應(yīng)有選擇死亡的權(quán)利，主張生命屬于神的財(cái)產(chǎn)，應(yīng)該自然地等待上帝的召喚。托馬斯•阿奎那認(rèn)為生命是一種自然的結(jié)果，自殺是對人類自我保存本能這一自然法則的破壞，是對法律所所保護(hù)的穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的破壞; 自殺破壞了神的造人創(chuàng)世法則，違反了只有上帝才有權(quán)利決定其生死秩序。康德反對自殺的立場更鮮明: 人生來都有義務(wù)，包括對自己的義務(wù)和對他人的義務(wù)，這是成為人的一個(gè)條件。對自己的義務(wù)之一就是保護(hù)自己的生命，以便能夠更好地履行其他義務(wù)。自殺毀滅了生命，破壞了履行義務(wù)的條件。自殺同時(shí)也說明自殺者棄絕了他所處的道德共同體，他棄絕一切與他相關(guān)的所有社會(huì)關(guān)系以及這些關(guān)系所維護(hù)的道德義務(wù)［1］( P125)。康德認(rèn)為自殺不道德的主要倫理學(xué)理由是所有企圖自殺或?qū)嶋H自殺的人都是非理性的; 如果你允許在某些情況下結(jié)束人的生命就會(huì)為在其他情況下結(jié)束生命大開方便之門; 自殺者給身后活著的人造成了許多不公平的困難，不是一種負(fù)責(zé)任的做法。康德并沒有專門研究過自殺，自殺只是作為他的絕對命令理論的第一個(gè)例證出現(xiàn)在《道德形而上學(xué)原理》中，他在道德實(shí)驗(yàn)中禁止自殺不出于任何外在的觀念( 《圣經(jīng)》或社會(huì)習(xí)俗、法律等) ，而是完全出于人類內(nèi)在的理性法則。盡管還是有很多人認(rèn)為康德對自殺的論證無力甚至提出了嚴(yán)厲批評，可是他為“禁止自殺”提供的道德形而上學(xué)的論證強(qiáng)調(diào)了道德法則對于自殺等道德行為的約束的普遍重要性的觀點(diǎn)在西方倫理文化譜系中占有重要地位，也對后世產(chǎn)生了廣泛影響。
總之，從人類道德文化傳統(tǒng)來看，倫理道德始終承擔(dān)了防范自殺的重要屏障。
二
在現(xiàn)代社會(huì)中，倫理道德調(diào)節(jié)作為市場調(diào)節(jié)、政府調(diào)節(jié)以外的第三種調(diào)節(jié)力量，通過提高社會(huì)大眾的倫理道德水平和自我約束能力，在防范自殺的問題上更是具有不可替代的作用。
在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人道德素質(zhì)的相對欠缺是自殺居高不下的一個(gè)不容忽視的原因。相關(guān)研究表明，盡管自殺現(xiàn)象與心理學(xué)、精神病學(xué)、社會(huì)學(xué)和人口學(xué)有密切的關(guān)系，但從自殺現(xiàn)象產(chǎn)生并社會(huì)化的根本原因來看，自殺現(xiàn)象其實(shí)最初與倫理學(xué)及道德作用機(jī)制的關(guān)系更為密切，社會(huì)倫理道德相對缺失是導(dǎo)致自殺率升高的一個(gè)重要的原因。按照埃米爾•迪爾凱姆《自殺論》的觀點(diǎn)，那種僅僅將自殺的原因歸結(jié)為心理因素，認(rèn)為只要解決了人們的心理問題，自殺就可以有效避免的觀點(diǎn)，是只看到了導(dǎo)致自殺現(xiàn)象的部分的表面因素，沒有從根源上了解現(xiàn)代社會(huì)下自殺現(xiàn)象廣泛存在的社會(huì)倫理道德調(diào)節(jié)根源。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貧富差距在不斷拉大，人們對于生命和生活的態(tài)度更多地表現(xiàn)為生存選擇的困惑: 是生命存在的本質(zhì)( 生命狀態(tài)持續(xù)) 重要，還是生命存在的形式( 生活狀態(tài)好壞) 重要? 社會(huì)自殺現(xiàn)象增長趨勢表明，如果缺乏及時(shí)的道德干預(yù)或疏導(dǎo)，人心就容易走向迷茫，空虛孤獨(dú)，沒有信仰，找不到方向，也找不到歸宿。現(xiàn)代化的高速度、快節(jié)奏、競爭式的生產(chǎn)生活給人類帶來了嚴(yán)重的負(fù)面影響，人們把精神寄托于物質(zhì)財(cái)富和欲望享受，不珍惜孝敬、愛心、禮貌、忍讓與和諧等的美好的事物，因此思想精神緊張，工作、生活壓力很大。人們的心理變得非常脆弱，一旦遇到一些挫折、打擊和壓力時(shí)就很自然的想到用自殺的方法來解脫。
同時(shí)，現(xiàn)實(shí)生活的過大落差也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值認(rèn)同的沖突，個(gè)人和社會(huì)在價(jià)值取舍上容易裂痕，個(gè)體在與社會(huì)群體的交往中會(huì)失去了心理上歸屬感，那些過分追求社會(huì)對個(gè)人認(rèn)同的個(gè)體，一旦感受到社會(huì)心理反差太大( 其現(xiàn)實(shí)自我的客觀狀態(tài)與其所期望構(gòu)建的理想自我狀態(tài)之間、個(gè)人理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間) 而又不能借助正確的價(jià)值觀念有效地調(diào)整，也會(huì)選擇否定自我的現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)，自殺的現(xiàn)象也就會(huì)發(fā)生。
盡管當(dāng)下自殺防范的措施很多，但是倫理道德是一種不可替代的防范自殺的社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制。倫理道德作為一種對人們行為活動(dòng)的規(guī)范力與調(diào)節(jié)力，能造就人們所需要的理性秩序和人文環(huán)境。倫理道德作為一項(xiàng)重要的社會(huì)管理手段，要求以道德教化機(jī)制來協(xié)調(diào)和處理人與人的關(guān)系，減緩社會(huì)成員的生存沖突，以達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的。更為重要的是，倫理道德能喚起人們對生命價(jià)值的正確體認(rèn): 第一，生命是人的終極價(jià)值，扼殺自己的生命，不僅是對自己生命的不尊重，而且還是對活著的人的一種輕慢，是削弱活著的人對生命延存的信心。人的死亡誰都無權(quán)決定，因?yàn)樗粌H是個(gè)人的大事，也是家庭的大事，社會(huì)的大事，國家的大事，除非死神自己來臨。第二，生命不僅對于人本身具有價(jià)值，而且對于整個(gè)社會(huì)具有更巨大的價(jià)值，選擇自殺就等于破壞了部分社會(huì)關(guān)系的鏈條。輕生者不僅造成對他親密的人的情感傷害，由于他的突然消失而使其家庭變得殘缺不全，甚至關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定，導(dǎo)致周圍人群對生命的漠視。第三，尊重生命，不僅是對生命本身的尊重，也是其對國家、社會(huì)承擔(dān)的應(yīng)有責(zé)任，“生命權(quán)是人性尊嚴(yán)的基礎(chǔ)，也是整個(gè)基本權(quán)利、憲法價(jià)值體系的基礎(chǔ)，它已不屬于個(gè)人自我決定權(quán)可以決定的范疇。”［2］這就要求人們必須肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任和使命，在生命受到威脅時(shí)，努力保護(hù)并捍衛(wèi)自己的生命。
三
預(yù)防自殺有一定難度，但絕大多數(shù)自殺事件還是可以通過道德教育機(jī)制加以自我約束防范的。［2］
根據(jù)各國的經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)合理的國家自殺干預(yù)體系的建立起碼包括來自政府部門外部管制系統(tǒng)、社會(huì)道德內(nèi)部約束系統(tǒng)、教育單位引導(dǎo)系統(tǒng)和專業(yè)機(jī)構(gòu)治療系統(tǒng)的支持。其中，社會(huì)道德約束與教育干預(yù)機(jī)制應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起建立自殺干預(yù)體系的基礎(chǔ)性作用。
從我國的實(shí)際情況來看，建立起防范自殺的倫理道德體系應(yīng)當(dāng)注意如下幾個(gè)方面:( 一) 應(yīng)當(dāng)在完善社會(huì)保障體系的前提下，引導(dǎo)公眾強(qiáng)化社會(huì)道德責(zé)任意識(shí)。公眾社會(huì)道德責(zé)任意識(shí)是社會(huì)公眾在社會(huì)中正常存在與共存所必不可少的條件。只有把遵守道德規(guī)范，履行道德承諾當(dāng)作自身行為的應(yīng)有責(zé)任，才能保障社會(huì)大眾無論在什么情況下都能按道德準(zhǔn)則行動(dòng)，承擔(dān)與其享受權(quán)利相稱的責(zé)任和義務(wù)，才是真正負(fù)起社會(huì)道德責(zé)任。正確的公眾社會(huì)道德責(zé)任意識(shí)必須建立在正確的公眾價(jià)值觀和良好的公眾自律素養(yǎng)基礎(chǔ)上。
正確的公眾價(jià)值觀念是人們能夠?qū)κ挛锘蛐袨榈氖欠恰﹀e(cuò)、善惡、正負(fù)等價(jià)值傾向做出適當(dāng)評判。
價(jià)值觀對行為傾向有深刻影響，推崇合理的價(jià)值觀不僅對于引導(dǎo)公眾奮發(fā)向上、積極進(jìn)取、團(tuán)結(jié)協(xié)作非常有利，更重要的是有利于整個(gè)社會(huì)進(jìn)步，為社會(huì)發(fā)展作貢獻(xiàn)。公眾自律素養(yǎng)是人們自己通過給自己制訂嚴(yán)格的道德準(zhǔn)則( 明確哪些是應(yīng)該做的、哪些是不應(yīng)該做的，哪些行為是道德的、哪些是不道德的) ，并努力自覺遵守的自我約束式的倫理道德境界，這是使人們用良心來指導(dǎo)自己的行為，在守法這一倫理底線之上進(jìn)一步追求完美的倫理境界［3］。
( 二) 高度重視各級學(xué)校的生命價(jià)值教育功能，構(gòu)建有效的自殺防范的倫理道德自我約束機(jī)制。
直面生命、回歸生命是教育的天職，是教育的一種本義，也是倫理道德教育的一種理想和追求。我們的德育應(yīng)當(dāng)注重引導(dǎo)學(xué)生追求生命的超越，并在追求超越的過程中，發(fā)現(xiàn)生命的意義，創(chuàng)造生命的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)生命的輝煌，過上一種真正有價(jià)值、有意義的生活。學(xué)校實(shí)施德育的內(nèi)容與方式包括: ( 1) 強(qiáng)化生命價(jià)值教育，正確認(rèn)識(shí)并對待生命。通過生命教育活動(dòng)，讓其正確理解生命內(nèi)涵和價(jià)值，在積極關(guān)愛自己生命的同時(shí)也尊重他人生命，正確對待生活中的困難和挫折，逐步增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力。( 2)完善心理健康教育，培養(yǎng)健康的心理品質(zhì)。通過心理教育活動(dòng)，教育學(xué)生正確對待人生中的痛苦，從而保持旺盛的生命意識(shí)和積極的人生態(tài)度，增強(qiáng)自我心理調(diào)節(jié)能力，幫助其克服心理障礙，引導(dǎo)其保持健康向上的心理狀態(tài)，促進(jìn)他們正確面對個(gè)人與他人以及社會(huì)問題。( 3) 加強(qiáng)個(gè)性人格教育，不斷完善自我人格。德育工作者要尊重學(xué)生的個(gè)性人格，從關(guān)注學(xué)生的日常生活入手，以平等、愛護(hù)的態(tài)度處理有關(guān)的問題，決不能隨意侮辱學(xué)生的人格，防止因人格和名譽(yù)傷害而導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。( 4) 實(shí)施感恩意識(shí)教育，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感。感恩是每個(gè)人都應(yīng)該具有的基本道德原則，要讓學(xué)生常懷一顆感父母之恩、感政府之恩、感社會(huì)之恩的熱心，努力學(xué)習(xí)、積極回報(bào)，不斷增強(qiáng)自立意識(shí)、自強(qiáng)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，減少學(xué)生與青年有自殺機(jī)率［4］。
