摘要：隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)逐漸成為文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，文化創(chuàng)意產(chǎn)品也成為炙手可熱的消費(fèi)品。區(qū)域特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與制作則是以獨(dú)特的民族文化元素為基礎(chǔ)，通過對(duì)天水區(qū)域文化內(nèi)涵與特色的挖掘區(qū)，運(yùn)用現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)理念結(jié)合現(xiàn)代材料進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，生產(chǎn)能夠滿足人們精神文化需求和消費(fèi)需求的產(chǎn)品。

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意；創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)；路徑與策略

1天水區(qū)域特色文化的內(nèi)涵與特色

1.1天水區(qū)域特色文化的內(nèi)涵與特色

天水歷史底蘊(yùn)深厚，伏羲文化、大地灣文化、秦文化、三國古戰(zhàn)場文化及石窟文化塑造了天水地域文化的特色。伏羲文化的主要內(nèi)涵主要體現(xiàn)在始畫八卦、發(fā)明網(wǎng)罟和制定婚姻制度。始畫八卦用于認(rèn)識(shí)萬事萬物，使人類社會(huì)逐漸走出蒙昧?xí)r代，開啟了通向文明時(shí)代的道路。發(fā)明網(wǎng)罟用于捕魚打獵，帶來生產(chǎn)力的大飛躍，關(guān)乎人的生存。制定婚姻制度用于規(guī)范兩性關(guān)系，使兩性關(guān)系脫離了動(dòng)物界，關(guān)乎人類延續(xù)后代。伏羲是中華人文始祖，伏羲文化主要內(nèi)涵的價(jià)值具有根本性、普遍性和永恒性等特點(diǎn)。

1.2文化開源

傳說伏羲始畫八卦，開啟了我們的民族文化之源。《周易》、《史記》等典籍分別記載了與伏羲關(guān)系密切的“河圖洛書”和八卦，伏羲“一畫開天”開啟了中國傳統(tǒng)文化的先河，傳說伏羲確立了天文歷法、發(fā)明網(wǎng)罟、教民漁獵、造琴瑟、養(yǎng)六畜以充庖廚、作音樂等等均反映了伏羲在漢族文明和文化初創(chuàng)時(shí)期的巨大貢獻(xiàn)。伏羲八卦中所蘊(yùn)含的“天人諧和”的整體性的思維方式和辯證法的思想，是我們民族思想方式的基礎(chǔ)。

[摘要]文章對(duì)我國建筑設(shè)計(jì)與特色文化的現(xiàn)代融合進(jìn)行了研究，通過分析建筑設(shè)計(jì)的特征及地域性建筑文化自身的特點(diǎn)，從而將建筑設(shè)計(jì)與特色文化完美融合，建設(shè)出符合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的特色文化建筑，為我國特色文化與建筑設(shè)計(jì)傳承做出貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]建筑設(shè)計(jì)；特色文化；融合

1建筑設(shè)計(jì)

1.1地域性建筑

地域性建筑不僅是建筑的主體和結(jié)構(gòu)，還是一種歷史文化底蘊(yùn)與文化特色的展現(xiàn)，更是一種文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。城市中地域性建筑的建設(shè)，是城市幾百年，甚至上千年沉淀下來的歷史底蘊(yùn)，不僅能發(fā)揮建筑應(yīng)有的實(shí)用功能，還能夠展現(xiàn)地域特色、文化習(xí)俗、地理風(fēng)貌、生活習(xí)性等，所以不同地域所建設(shè)的地域性建筑業(yè)不相同，但設(shè)計(jì)思維是一致的，都在建筑設(shè)計(jì)中融入了特色文化。地域性建筑文化經(jīng)過長時(shí)間發(fā)展，外加歷史沉淀，擁有鮮明的特色。（1）地域性建筑文化本身就展現(xiàn)了各個(gè)地域的生活習(xí)慣和風(fēng)俗文化，融入地域性文化的建筑既能滿足建筑本身的功能，還能在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上展現(xiàn)地域文化。比如，福州市的馬鞍墻，這就是特色文化與建筑設(shè)計(jì)的融合，其裝飾紋樣寓意著氣球夙愿，建筑造型優(yōu)美，內(nèi)涵豐富的文化特色。（2）地域性建筑是我國現(xiàn)代與歷史的結(jié)合，是世界與地方的結(jié)合，是古今相融的表現(xiàn)。地域性建筑最主要的特點(diǎn)是地域性，就是擁有當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)和特色，在建筑中融入風(fēng)俗、人文、歷史等元素，而不是一味的引進(jìn)外來設(shè)計(jì)，丟失本土文化。現(xiàn)階段的建筑設(shè)計(jì)既借鑒了世界先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念與技術(shù)，還融入了各個(gè)地域不同的特點(diǎn)和文化，既包含了傳統(tǒng)的圖案，還包含了現(xiàn)代元素。

1.2建筑設(shè)計(jì)的特征

建筑設(shè)計(jì)不同于別的行業(yè)，它傾注了設(shè)計(jì)師的心血與智慧，是設(shè)計(jì)師結(jié)合諸多方面全新全意打造出的精品，承載了建筑行業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步。每一個(gè)優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)師，在設(shè)計(jì)之前，會(huì)對(duì)建筑本身的結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)、用料、框架等進(jìn)行詳細(xì)的解剖與分析，并且充分考慮當(dāng)?shù)刂車沫h(huán)境與地理?xiàng)l件，設(shè)計(jì)出既美觀又實(shí)用，既安全又舒適的綜合性建筑設(shè)施。因此，建筑設(shè)計(jì)具備了經(jīng)濟(jì)性、實(shí)用性、美觀性、安全性、多功能性等特征。

摘要：隨著文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的逐步發(fā)展，地域特色文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)成為一種潮流。贛州是一座具有悠久歷史的城市，地域特色文化內(nèi)涵豐富，多元的贛南地域特色元素為設(shè)計(jì)師進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了豐富的靈感。本文通過調(diào)查分析具有贛南地域特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品現(xiàn)有情況，探索符合當(dāng)?shù)匚膭?chuàng)設(shè)計(jì)良性發(fā)展的設(shè)計(jì)理念和方法，提升人們對(duì)贛南地域的整體印象，引導(dǎo)更多的人關(guān)注贛南地域特色文化。

關(guān)鍵詞：贛南地域特色文化；文化創(chuàng)意產(chǎn)品；產(chǎn)品設(shè)計(jì)

1贛南地域特色文化簡述

贛州，別名“虔城”，因其地處江西南部，可以叫做“贛南”。這里的歷史源遠(yuǎn)流長、人文氣息濃郁，素有客家搖籃、紅色故都、江南宋城、稀土王國、世界橙鄉(xiāng)、風(fēng)水發(fā)源地等美名。客家文化、紅色文化、宋城文化無一不突顯出贛南文化的底蘊(yùn)，周敦頤、蘇軾、辛棄疾、文天祥等文人墨客在這里留下了令人稱頌的佳作。除此之外，贛南也是禪學(xué)、心學(xué)和理學(xué)重要釀成之地，這些都是具有贛南特色的地域特色文化元素。

2贛南地域特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品現(xiàn)有情況

2.1地域特色不顯著

作為一種地域性的產(chǎn)品，必須具備相應(yīng)的符號(hào)寓意，傳遞一定的所指關(guān)系，當(dāng)消費(fèi)者購買某個(gè)地域的產(chǎn)品時(shí)，總期待能夠在該產(chǎn)品身上看到折射這個(gè)地域文化或者象征意義的元素，這樣不僅滿足消費(fèi)者對(duì)這個(gè)地域文化的了解程度，更喚醒他們對(duì)相關(guān)地域的回憶與感受[2]。擁有地域特色的文化元素作為二次設(shè)計(jì)的產(chǎn)品主角，不僅是對(duì)地域特色文化的傳播，更是對(duì)地域特色文化內(nèi)在含義的詮釋，除去使用價(jià)值之外有一定珍藏紀(jì)念意義。贛南擁有悠久的歷史文化底蘊(yùn)，擁有贛南地域特色的文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)該能夠很好地體現(xiàn)出其地域文化特色及風(fēng)土人情，可深入挖掘和創(chuàng)新的設(shè)計(jì)元素有許多。但在贛南地域特色文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)際發(fā)展過程中，地域特色并不顯著，大量有著濃厚贛南地域特色的文化元素仍未被挖掘，這使得目前出現(xiàn)在市面上的贛南地域文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏持久的吸引力。

【摘要】

文章首先對(duì)洛帶古鎮(zhèn)進(jìn)行了分析研究，找出洛帶古鎮(zhèn)店面形象設(shè)計(jì)存在的問題并針對(duì)問題提出了相應(yīng)的解決策略，并且根據(jù)存在的問題探討出將特色文化運(yùn)用到洛帶古鎮(zhèn)店面形象的設(shè)計(jì)策略；然后文章針對(duì)洛帶古鎮(zhèn)餐飲店面現(xiàn)狀為例進(jìn)行探討，提出了相應(yīng)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)策略，以提升古鎮(zhèn)店面整體視覺形象，打造具有各自店面獨(dú)有特色的文化古鎮(zhèn)。

【關(guān)鍵詞】

特色文化；洛帶古鎮(zhèn)；店面形象設(shè)計(jì)

眾所周知，成都擁有悠久的文化歷史，古鎮(zhèn)旅游資源非常豐富；每一個(gè)古鎮(zhèn)都擁有一段屬于自身的悠久歷史與特色文化，要想從眾多古鎮(zhèn)中脫穎而出難度之大可想而知。而進(jìn)入古鎮(zhèn)，較為直接映入人們眼中的是古鎮(zhèn)的店面形象，因此，店面形象關(guān)乎著古鎮(zhèn)的整體形象，打造古鎮(zhèn)店面形象成了必不可少的一項(xiàng)舉措。

一、古鎮(zhèn)店面形象設(shè)計(jì)概述

所謂店面形象就是店面給人的一種最為直觀感受和視覺體驗(yàn)；從視覺傳達(dá)角度看，它是依據(jù)店面需求，以不同載體作為傳播媒介，通過圖形、文字、符號(hào)及造型等表現(xiàn)手法來裝飾店面，將信息、形象傳播給大眾。目前，相比較與發(fā)達(dá)國家，目前我國對(duì)古鎮(zhèn)的視覺形象的研究還屬于起步階段，特別是對(duì)于古鎮(zhèn)店面形象的研究更是寥寥無幾。并且隨著人們生活水平的日益提高，審美以及情感的訴求不斷加深，消費(fèi)者對(duì)于個(gè)性化的追求也日益明顯。而成都古鎮(zhèn)店面形象設(shè)計(jì)仍處在探索和發(fā)展階段，許多古鎮(zhèn)店面只片面追求功能性而忽視了將古鎮(zhèn)獨(dú)有的文化內(nèi)涵通過店面?zhèn)鬟f給游客以此保護(hù)當(dāng)?shù)靥厣幕灰虼耍慰蜔o論走到哪個(gè)古鎮(zhèn)，感覺都像同一個(gè)古鎮(zhèn)一樣，沒有任何特色，店面形象處在千篇一律的狀態(tài)。

摘要：隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，現(xiàn)代建筑在設(shè)計(jì)的過程中，趨同性非常明顯，導(dǎo)致許多地方的建筑設(shè)計(jì)千篇一律、缺乏地方特色，所以必須加強(qiáng)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中融入地方文化特征，只有充分的對(duì)地方文化進(jìn)行傳承，才能夠保證建筑的整體特色，提高地方的整體性。

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)；特色文化；現(xiàn)代化；有效融合

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過程中，城市化進(jìn)程不斷加快導(dǎo)致現(xiàn)代工業(yè)文明大行其道，對(duì)傳統(tǒng)的地方文化特色缺乏保護(hù)，導(dǎo)致很多具有特色的建筑逐漸消失。為此在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的過程中，必須要通過地方文化特色來尋找靈感。加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行保護(hù)，才能夠促進(jìn)建筑設(shè)計(jì)更接近當(dāng)?shù)貙?shí)際。

1設(shè)計(jì)原則

在設(shè)計(jì)的過程中，必須要保證以人為本的原則。所謂的以人為本，就是根據(jù)人的實(shí)際活動(dòng)特點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃，并且要尊重自然原則，也就是說在規(guī)劃設(shè)計(jì)的過程中必須要保證城市的地形地貌特征與空間形態(tài)進(jìn)行協(xié)調(diào)，充分運(yùn)用自然條件，打造更加宜居舒適的生活環(huán)境。

2建筑地域性以及特有的地域特征

建筑作為區(qū)域的產(chǎn)物，必然會(huì)根據(jù)具體的環(huán)境因素的變化而變化，包括地理氣候條件的影響，還可能受到地形地貌和城市已有的建筑地段環(huán)境所制約，這就是建筑地域性特征。例如在北方地區(qū)必須要注重保暖，注意積雪等情況，而在光輻射強(qiáng)烈的地方，則要通風(fēng)遮陽。地域性建筑特征還應(yīng)該針對(duì)歷史、人文、自然等環(huán)境進(jìn)行分析，因?yàn)椴煌拿褡逶陂L期生活過程中會(huì)形成不同的文化習(xí)俗，所以在建筑地域特征建設(shè)的過程中，必須要滿足當(dāng)?shù)亟ㄖ娘L(fēng)格，保證建筑的整體效果和整體質(zhì)量，充分的將地域自然文化融入到建筑設(shè)計(jì)的過程中。由于各個(gè)區(qū)域氣候差異的客觀存在，所以造成區(qū)域的水文條件，生物條件，地形地貌受到了很大的影響，也會(huì)導(dǎo)致風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)存在較大的差異，在我國南方建筑設(shè)計(jì)往往會(huì)采用連成一片的設(shè)計(jì)方法，這樣的設(shè)計(jì)不僅能夠有效的遮擋陽光，而且還能夠在雨季方便內(nèi)部交通抵御臺(tái)風(fēng)來襲[1]。而在北方地區(qū)，由于陽光充足、氣候溫暖，室外活動(dòng)非常的普遍，所以在建筑設(shè)計(jì)的過程中，更加傾向于自然的融合。在建筑設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)該充分的考慮到周圍環(huán)境因素，通過種植不同的植物可以提高建筑特色，讓整個(gè)建筑周邊的環(huán)境得到明顯的改善，提高建筑設(shè)計(jì)的質(zhì)量。

摘要：在現(xiàn)代居住景觀設(shè)計(jì)中，人文要素的融入，要求設(shè)計(jì)元素的構(gòu)建，應(yīng)注重文化精神、自然資源等的有效生成，提升景觀設(shè)計(jì)的豐富性。分析了區(qū)域特色文化在居住景觀設(shè)計(jì)的應(yīng)用價(jià)值，并立足景觀設(shè)計(jì)的“三大”原則，從豐富居住景觀設(shè)計(jì)要素、構(gòu)建居住特色景觀設(shè)計(jì)等方面，具體闡述了區(qū)域文化特色下的居住景觀設(shè)計(jì)策略。

關(guān)鍵詞：居住景觀；區(qū)域特色文化；設(shè)計(jì)原則；策略

0引言

在新的時(shí)代環(huán)境之下，人對(duì)居住環(huán)境的追求，更注重人文精神要素的構(gòu)建，形成生態(tài)文明的宜居環(huán)境。因此，文化在居住景觀設(shè)計(jì)中，成為時(shí)代的“主色調(diào)”，在于自然環(huán)境、人工造景等的結(jié)合中，提升居住景觀的文化內(nèi)涵。因此，居住景觀設(shè)計(jì)，要立足自身文化特質(zhì)，在特色文化元素的融入中，豐富居住景觀色彩、內(nèi)容，契合現(xiàn)代人的需求。本文從區(qū)域特色文化視角，結(jié)合景觀設(shè)計(jì)原則，就如何實(shí)現(xiàn)居住景觀的科學(xué)設(shè)計(jì)，做了如下具體闡述。

1區(qū)域特色文化在居住景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值

文化是任何時(shí)代的“關(guān)鍵詞”，也是社會(huì)發(fā)展的重要表現(xiàn)形式。在現(xiàn)代居住景觀設(shè)計(jì)中，區(qū)域特色文化的融入與構(gòu)建，成為景觀設(shè)計(jì)的“時(shí)尚”，體現(xiàn)了其在景觀設(shè)計(jì)中的重要應(yīng)用價(jià)值。因此，區(qū)域特色文化在居住景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值，具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1.1區(qū)域特色文化是居住景觀設(shè)計(jì)的重要元素

摘要：持續(xù)把紅色文化注入到藝術(shù)專業(yè)建設(shè)，可以助力高校提高認(rèn)識(shí)，推行教育改革，健全藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)方案的內(nèi)容。而構(gòu)建紅色文化和藝術(shù)教育實(shí)踐的融合，打造紅色文化與藝術(shù)教育融合。將紅色資源運(yùn)用于高校教育中，并針對(duì)藝術(shù)專業(yè)建設(shè)特色，不斷提高高校師生的思想政治覺悟，在教學(xué)過程中大力發(fā)揚(yáng)紅色基因的作用，進(jìn)而提升師生的文化自信，增強(qiáng)學(xué)生紅色文化作品的創(chuàng)作能力，以適應(yīng)社會(huì)主義國家藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：紅色文化；專業(yè)建設(shè)；文化藝術(shù)融合

中國共產(chǎn)黨和中華民族在各個(gè)時(shí)代所積累的紅色文化蘊(yùn)含著頑強(qiáng)的理想信念、偉大的紅色精神和悠久的歷史文明。地處江淮大地的安徽，紅色文化稟賦博大，在戰(zhàn)爭時(shí)期，安徽人民堅(jiān)定信念、不畏犧牲、克服困難的大別山精神、新四軍精神、老區(qū)精神和渡江精神，在建設(shè)時(shí)期，安徽人民敢為人先的大包干精神、舍家為國的王家壩精神、無私奉獻(xiàn)的沈浩精神等，這些精神不僅世代影響著江淮大地的人們，更成為安徽紅色文化的靈魂所在，安徽精神都匯入到了中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)中，這些精神支持著安徽人民去努力為國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。各種形式的愛國教育不僅要對(duì)學(xué)生開展思想品德教育，更要注重對(duì)中國傳統(tǒng)文化的教育，而紅色文化資源不僅僅是代表政治的，同時(shí)也是中國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，具有非常強(qiáng)烈的愛國主義情懷。紅色文化的藝術(shù)性可以通過繪畫、設(shè)計(jì)等形式表現(xiàn)，而高校藝術(shù)教育就成為傳承紅色文化的重要載體使其發(fā)揚(yáng)光大。要加大力度全面落實(shí)紅色文化在藝術(shù)專業(yè)建設(shè)中的融會(huì)貫通，以靈活貫通的教育模式，不斷構(gòu)建紅色文化與高校藝術(shù)專業(yè)建設(shè)交融的育人實(shí)踐探尋。

一、紅色文化和高校藝術(shù)專業(yè)融合的現(xiàn)況

目前，國內(nèi)高校正在廣泛開展專業(yè)課程的思政教育，普遍存在學(xué)生對(duì)紅色文化的學(xué)習(xí)觀念淡薄、教師教學(xué)中紅色文化內(nèi)容代入甚微，對(duì)紅色文化的教育理解較弱等現(xiàn)象。把紅色文化資源貫穿于學(xué)科建設(shè)和專業(yè)課程中，錘煉學(xué)科專業(yè)特色，結(jié)合安徽地域紅色文化資源將愛國主義教育與高校藝術(shù)專業(yè)建設(shè)相融合，強(qiáng)化進(jìn)行課堂紅色文化教育的力度，不斷提升學(xué)生的紅色文化的藝術(shù)學(xué)識(shí)，少數(shù)高校得益于地域優(yōu)勢和本校學(xué)科特色將紅色文化資源積極的融入學(xué)科專業(yè)建設(shè)和課程思政建設(shè)中。

1.學(xué)生缺少對(duì)紅色文化的掌握，紅色文化的藝術(shù)創(chuàng)作能力偏低

在我國戰(zhàn)爭時(shí)期、國家建設(shè)時(shí)期所積累的紅色文化、紅色精神鼓舞著一代代的安徽人民，這些紅色資源都為安徽高校的藝術(shù)專業(yè)建設(shè)和教育提供了優(yōu)秀的教學(xué)素材。但社會(huì)文化多元化的發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生普遍為00后群體，生活環(huán)境與物質(zhì)水平的進(jìn)步，更愿意接受外來新興事物，使得他們對(duì)紅色文化認(rèn)知不足、認(rèn)同不高，對(duì)紅色文化的認(rèn)識(shí)還比較膚淺，對(duì)一段時(shí)期的紅色歷史沒有興趣，認(rèn)為這只是老一輩人們的精神支柱，缺少對(duì)紅色文化的了解，這種思想必將會(huì)造成學(xué)生理想信念的淡薄，愛國情懷的缺失，同時(shí)學(xué)生的專業(yè)藝術(shù)修養(yǎng)較低，以紅色文化為題材的創(chuàng)作能力不強(qiáng)，對(duì)紅色藝術(shù)創(chuàng)作缺乏激情，挖掘紅色文化資源并融合到高校藝術(shù)專業(yè)建設(shè)的途徑和方法，為學(xué)生培養(yǎng)良好的紅色文化認(rèn)知與興趣起到關(guān)鍵作用，為傳承紅色文化和發(fā)揚(yáng)紅色精神起到了巨大效果。

一、鄉(xiāng)村旅游是鄉(xiāng)村特色文化的重要載體

依照對(duì)鄉(xiāng)村特色文化特質(zhì)的分析可以知道不同的鄉(xiāng)村特色文化可以形成不同鄉(xiāng)村旅游資源。筆者認(rèn)為在進(jìn)行鄉(xiāng)村休閑旅游開發(fā)的過程當(dāng)中要重視以下五類鄉(xiāng)村特色文化資源類型的開發(fā):鄉(xiāng)村民居文化、鄉(xiāng)村民俗文化、鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)土藝術(shù)文化、鄉(xiāng)村名人文化等。這是開展鄉(xiāng)村旅游，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要依托，也是鄉(xiāng)村特色文化的具體表現(xiàn)。因此，我們可以這樣理解，鄉(xiāng)村旅游是鄉(xiāng)村特色文化的一個(gè)重要載體。這可從幾方面來看:

(一)憑借鄉(xiāng)村特色文化資源發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。隨著“2006中國鄉(xiāng)村游”主題的提出，全國各地都展開了鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)工作，可謂場面紅火。中國地域廣博，經(jīng)緯跨度大，由此形成了類型多樣、風(fēng)格各異的鄉(xiāng)村文化，這也是近幾年來各地鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)日益興旺的原因之一。要做好鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)工作，就是要把握住鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中的特色兩個(gè)字，特色是鄉(xiāng)村旅游的生命。什么是鄉(xiāng)村旅游的特色?簡單說就是鄉(xiāng)村特色文化。如果鄉(xiāng)村旅游失去了所具有的鄉(xiāng)村特色，鄉(xiāng)村旅游也就不叫鄉(xiāng)村旅游了。不管是獨(dú)特的民俗風(fēng)情，還是迥異的生產(chǎn)生活習(xí)慣，亦或是名人故居和特色村落建筑，無不是鄉(xiāng)村特色文化的具體物化形式。因此，要發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，就是要發(fā)展以具體物質(zhì)形式為代表的農(nóng)業(yè)特色、鄉(xiāng)村特色和原住民特色的文化旅游。

(二)依靠鄉(xiāng)村特色文化資源建設(shè)鄉(xiāng)村文明。鄉(xiāng)村休閑旅游和中央提出的建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的五點(diǎn)要求即“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”這兩者之間應(yīng)該是直接和必然的關(guān)系。當(dāng)前許多地方在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨上，提出“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)”，“城市支持農(nóng)村”的觀念。鄉(xiāng)村旅游作為農(nóng)村第三產(chǎn)業(yè)的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，有著關(guān)聯(lián)度大、輻射面強(qiáng)的特點(diǎn)，是提高農(nóng)民富裕程度，走向共同和諧的重要手段。旅游行業(yè)對(duì)環(huán)境及人文關(guān)懷的高標(biāo)準(zhǔn)性也必然會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村的一些傳統(tǒng)落后的思想觀念帶來沖擊，因而它是促進(jìn)鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的一個(gè)重要平臺(tái)。鄉(xiāng)村旅游所要做的就是依托鄉(xiāng)村特色文化資源，開展鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)，構(gòu)建、傳承鄉(xiāng)村特色文化，利用對(duì)鄉(xiāng)村特色文化的挖掘，喚起人們對(duì)至真、至善、至美的東方傳統(tǒng)情感美德的認(rèn)同和追求。在進(jìn)行物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，推進(jìn)精神文明的建設(shè)，打造文明的鄉(xiāng)村文化氣息。

(三)依托鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。旅游是文化的載體，文化是旅游的靈魂。而深度則是旅游產(chǎn)品和文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代市場需求的有效對(duì)接，將達(dá)成對(duì)文化價(jià)值和旅游價(jià)值最大化的發(fā)現(xiàn)、提升和實(shí)現(xiàn)。依托獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化資源，開展具有特色的鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)，從而吸引旅游者前來游玩消費(fèi)，達(dá)到促進(jìn)本地旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的。在全球經(jīng)濟(jì)一體化以及地域文化的傳承日益被重視的今天，在進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游開發(fā)時(shí)要重視對(duì)鄉(xiāng)村特色文化的開發(fā)力度和深度，這是歷史文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)合的科學(xué)選擇。鄉(xiāng)村旅游是鄉(xiāng)村特色文化的重要載體，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游將起到促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)并促進(jìn)城鄉(xiāng)差距不斷縮小的雙重功效。

二、鄉(xiāng)村特色旅游文化的整合策略和發(fā)展理念

(一)鄉(xiāng)村特色旅游文化整合策略。