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摘要:在當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中,生態(tài)美學(xué)的表現(xiàn)可以歸納為:強(qiáng)調(diào)服裝原材料的原生態(tài)選擇、構(gòu)建出和諧共生的設(shè)計(jì)理念和營(yíng)造出簡(jiǎn)約自然的審美意趣三方面。由此可見(jiàn),生態(tài)美學(xué)對(duì)于當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的影響是由表及里的,其已經(jīng)成為當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)最為重要的設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想之一。

關(guān)鍵詞:生態(tài)美學(xué);當(dāng)代服裝設(shè)計(jì);表現(xiàn)

20世紀(jì)中期以來(lái),服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域逐漸興起了一股“綠色設(shè)計(jì)”的風(fēng)潮。受其影響,設(shè)計(jì)師逐漸放棄了形式多樣的化學(xué)合成材料,轉(zhuǎn)而重新使用棉、麻、絲、毛等傳統(tǒng)自然材料,在設(shè)計(jì)風(fēng)格上也一反常態(tài),逐步回歸簡(jiǎn)單的造型結(jié)構(gòu)。這種變化的背后,生態(tài)美學(xué)的推動(dòng)作用不容小覷。

一、生態(tài)美學(xué):核心概念及其他

自19世紀(jì)中期以來(lái),人類社會(huì)先后爆發(fā)了兩次大規(guī)模的工業(yè)技術(shù)革命,通過(guò)發(fā)展工業(yè)技術(shù),人類改造自然的能力得到了大幅提升,人與自然之間的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化,人類不再?gòu)膶儆谧匀?逐漸從順應(yīng)自然發(fā)展,異化為所謂的“自然的主人”。面對(duì)這種日益異化的人地關(guān)系,1866年德國(guó)生物學(xué)家海格爾提出了自然科學(xué)范疇的生態(tài)學(xué)。到了20世紀(jì)中期,隨著人們對(duì)此認(rèn)識(shí)逐漸加深,生態(tài)學(xué)的發(fā)展逐步脫離了自然科學(xué)的藩籬,朝更為深層的方向發(fā)展。1973年,挪威哲學(xué)家阿倫•奈斯在海格爾的基礎(chǔ)上提出了深層生態(tài)學(xué)理論,逐漸將自然科學(xué)與人文科學(xué)相結(jié)合,形成了生態(tài)存在哲學(xué)。這一理論中,阿倫•奈斯打破了人與自然二元對(duì)立結(jié)構(gòu),將其視為一個(gè)整體,并明確反對(duì)過(guò)去以人類為中心的觀點(diǎn),提出了“人—自然—社會(huì)”協(xié)調(diào)統(tǒng)一的理論,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡釋了自然的獨(dú)立價(jià)值。此外,阿倫還創(chuàng)造性地提出了環(huán)境權(quán)問(wèn)題和可持續(xù)生存原則,[1]這些理論為日后生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。自阿倫之后,越來(lái)越多的學(xué)者接受了這一理論,開(kāi)始將這一理論運(yùn)用于人類社會(huì)的各個(gè)方面,特別是在美學(xué)界,更是基于這一理論提出了生態(tài)美學(xué)。作為一種基于深層生態(tài)學(xué)理論衍生出的美學(xué)理論,生態(tài)美學(xué)是生態(tài)學(xué)在美學(xué)方面的演繹,自然沾染上了濃郁的生態(tài)學(xué)特征,其核心在于調(diào)整審美活動(dòng)中被逐漸異化的審美關(guān)系。可見(jiàn),生態(tài)美學(xué)的核心在于通過(guò)將美學(xué)理論與深層生態(tài)學(xué)理論相結(jié)合,從美學(xué)的角度重新思考審美過(guò)程中審美主體與審美客體之間的關(guān)系。在生態(tài)美學(xué)看來(lái),審美過(guò)程中作為客體存在的自然,與主體一樣,擁有生命、自然與權(quán)利。因此,在討論審美和美感產(chǎn)生的過(guò)程中,不應(yīng)該僅僅將目光鎖定在審美主體方面,而忽略了客體的相關(guān)權(quán)利。基于此,生態(tài)美學(xué)主張“有限主體意識(shí)”,在討論審美的過(guò)程中,通過(guò)限制主體權(quán)益,從而將更多的關(guān)注點(diǎn)放在客體上面,以這種方式來(lái)修正被工業(yè)革命逐步異化的人地關(guān)系。其具體特征可以概括為以下兩方面:首先,生態(tài)美學(xué)理論繼承了生態(tài)哲學(xué)所主張的“有限主體意識(shí)”,在生態(tài)美學(xué)理論中,人類在審美活動(dòng)中的主體意識(shí)被人為限制,人不再是審美活動(dòng)的唯一主體,自然界的價(jià)值和權(quán)利被進(jìn)一步提升。[2]眾所周知,在傳統(tǒng)美學(xué)理論中,審美活動(dòng)的關(guān)鍵在于主體與客體之間發(fā)生關(guān)聯(lián),從而觸發(fā)主體的情緒共鳴,產(chǎn)生審美體驗(yàn)。在審美活動(dòng)中,主體具有決定作用,正是因?yàn)橹黧w的情緒變化,美感才得以產(chǎn)生。在生態(tài)美學(xué)看來(lái),審美主體的內(nèi)在與外在,是與外在自然和諧統(tǒng)一的,二者共同構(gòu)成一個(gè)和諧統(tǒng)一的“審美共同體”。因此,審美活動(dòng)并不是傳統(tǒng)美學(xué)所論述的主體情感的外化,而是審美主體的心靈與審美對(duì)象的生命價(jià)值的二元融合。因此,審美活動(dòng)就不再是審美客體單純地被審美主體觀照或感知,在審美活動(dòng)中,審美客體也是有生命價(jià)值的,只有當(dāng)主客體達(dá)到物我相融的狀態(tài),才能夠產(chǎn)生審美快感。這種關(guān)于審美對(duì)象關(guān)系的認(rèn)知,徹底改變了自然在審美活動(dòng)中的被動(dòng)地位。因此,在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中,設(shè)計(jì)者不再單純地將人視為唯一的設(shè)計(jì)對(duì)象,他們?cè)絹?lái)越關(guān)注設(shè)計(jì)作品與環(huán)境之間的關(guān)系,將材料、環(huán)境等因素也視為設(shè)計(jì)中的核心要素來(lái)開(kāi)展設(shè)計(jì)。其次,生態(tài)美學(xué)在審美關(guān)系上還表現(xiàn)出明顯的親和性。在生態(tài)美學(xué)看來(lái),自然界作為人賴以生存的環(huán)境,其價(jià)值對(duì)于人類來(lái)說(shuō)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面,自然是人類的必要的生存條件,對(duì)于人類而言具有“存在性價(jià)值”;另一方面,自然還提供人類物質(zhì)生產(chǎn)必須的相關(guān)原料,因此具有“消費(fèi)價(jià)值”。在這兩種價(jià)值當(dāng)中,自然的“存在價(jià)值”明顯高于“消費(fèi)價(jià)值”。[3]因此,在對(duì)待自然的態(tài)度上,我們應(yīng)該與自然為善,而不是僅關(guān)注自然的“消費(fèi)價(jià)值”。基于這種觀念,現(xiàn)代設(shè)計(jì)在對(duì)于自然(原材料)的態(tài)度上,發(fā)生了根本變化。自然不再僅僅只是被索取的對(duì)象,它被上升為具有“存在性價(jià)值”的對(duì)象。因此,當(dāng)代設(shè)計(jì)更加偏愛(ài)使用具有再生性、循環(huán)性和消解性的材料。

二、生態(tài)美學(xué)在當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

對(duì)于當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)而言,生態(tài)美學(xué)是如何對(duì)其產(chǎn)生影響的?當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì),從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種人有意識(shí)改造自然的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)。因此,在設(shè)計(jì)活動(dòng)中,根據(jù)不同環(huán)節(jié),設(shè)計(jì)可以被分為本源和外延兩方面。其中,設(shè)計(jì)的本源性活動(dòng)是設(shè)計(jì)核心,由設(shè)計(jì)實(shí)踐本身、指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐的理念和寓于設(shè)計(jì)作品中的審美意趣所構(gòu)成。[4]下面,就具體從當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的本源展開(kāi)分析,討論生態(tài)美學(xué)在當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中的本源性表現(xiàn)。

(一)強(qiáng)調(diào)原生的材料選擇

服裝設(shè)計(jì),又被稱為服飾設(shè)計(jì),它是針對(duì)人類的日常服裝飾物展開(kāi)的一種設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)。因此,服裝設(shè)計(jì)的核心,在于通過(guò)對(duì)服裝材料的改造,使其既能夠滿足人在穿著方面蔽體、保暖等功能性需求,又能夠符合人的一般審美需要,從而達(dá)到裝飾美化人體的本質(zhì)要求。因此,在服裝設(shè)計(jì)的一般過(guò)程中,材料的選擇是服裝設(shè)計(jì)整個(gè)過(guò)程中最為關(guān)鍵的一環(huán),這一點(diǎn),已經(jīng)成為服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的共識(shí)。而生態(tài)美學(xué)在當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中的表現(xiàn),首先就反應(yīng)在對(duì)于材料的認(rèn)知和選擇上。作為人日常生活的必須品,服裝是伴隨著人類文明的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。早在舊石器時(shí)代晚期,人類就已經(jīng)開(kāi)始利用自然材料,將其加工成為簡(jiǎn)易的服裝,隨著人類改造自然能力的不斷提高,服裝所使用的原材料也在不斷發(fā)展演變。從原始時(shí)期的獸皮、樹(shù)葉,發(fā)展到利用植物纖維開(kāi)展棉麻紡織,再到利用動(dòng)物纖維制作絲綢、毛氈等高級(jí)絲織品。無(wú)論材料的物理形態(tài)和制作工藝如何變遷,其本質(zhì)都是圍繞著提升穿著舒適度來(lái)展開(kāi)的,而且這些材料的本質(zhì)都屬于天然的有機(jī)物。生態(tài)美學(xué)的核心,是重塑人與自然之間的審美關(guān)系,通過(guò)強(qiáng)調(diào)“有限主體意識(shí)”,打破以人為核心的扭曲的人地關(guān)系。因此,在材料選擇上,生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)回歸自然,尊重自然的選擇,多使用自然材料,減少使用違反自然規(guī)律的人工合成材料。基于這種理念,在材料選擇上,服裝設(shè)計(jì)師重新將目光鎖定在棉、麻、絲、毛等原生材料當(dāng)中,通過(guò)強(qiáng)調(diào)材料的自然屬性,重塑自然和諧的選材理念。生態(tài)美學(xué)除了關(guān)注使用材料本身的自然屬性之外,更注重材料與自然生態(tài)之間的內(nèi)在聯(lián)系。特別是作為一種消耗品,服裝的穿著周期是有限的,它終歸要回歸生態(tài)當(dāng)中。因此,服裝材料的回收利用與循環(huán)降解,就成為生態(tài)美學(xué)基準(zhǔn)下服裝材料選擇的關(guān)鍵。基于這種標(biāo)準(zhǔn),當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)在材料創(chuàng)新上,更加注重開(kāi)發(fā)易降解、可回收的新型材料。

(二)和諧共生的設(shè)計(jì)理念

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種人主動(dòng)按照自身需求改善自然的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng),但影響藝術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)展的關(guān)鍵并不是可視的造物活動(dòng)本身,而是寓于造物活動(dòng)背后的理念。正是在理念的主導(dǎo)下,人們才會(huì)發(fā)展出不同的設(shè)計(jì)方法,創(chuàng)造出不同的設(shè)計(jì)作品。因此,生態(tài)美學(xué)在當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中的第二個(gè)表現(xiàn),就集中在設(shè)計(jì)理念方面。作為一種與日常生活關(guān)聯(lián)密切的設(shè)計(jì)門類,服裝設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)理念之間的關(guān)聯(lián)度十分緊密。古往今來(lái),服裝往往是基于各地區(qū)文化土壤當(dāng)中發(fā)展起來(lái)的,不同國(guó)家、不同民族之間,會(huì)因其背后的理念和文化土壤的差異,而表現(xiàn)出不同的服飾文化,這也造就了服裝設(shè)計(jì)百花齊放的繁榮局面。例如中國(guó)漢民族的古代服飾,雖歷經(jīng)千年演變,但在形態(tài)設(shè)計(jì)上嚴(yán)格遵循上衣下裳的結(jié)構(gòu)格局和右衽而服的穿著方式,并且在顏色使用和花紋搭配上形成了一整套嚴(yán)格的等級(jí)制度。這種服裝設(shè)計(jì)方式的背后,是儒家倫理觀念對(duì)于服裝設(shè)計(jì)的深刻影響。而同為中國(guó)傳統(tǒng)服飾之一的苗族服飾,則因其獨(dú)特的祖先崇拜信仰,衍生出蝴蝶、牛頭等圖案,表現(xiàn)出完全不同的服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)形式。同在一國(guó),在設(shè)計(jì)方式和產(chǎn)品形態(tài)上表現(xiàn)出如此濃郁的差異,其本質(zhì)是因?yàn)橹笇?dǎo)開(kāi)展服裝設(shè)計(jì)的理念不同而造成的。理念對(duì)于服裝設(shè)計(jì)的重要性,由此可見(jiàn)一斑。生態(tài)美學(xué)對(duì)于當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)理念產(chǎn)生的影響,主要體現(xiàn)在生態(tài)美學(xué)在當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中構(gòu)建了一種以物我共生為核心的全新設(shè)計(jì)理念。生態(tài)美學(xué)理論的核心,在于重塑審美活動(dòng)中主客體之間的內(nèi)在聯(lián)系。不同于傳統(tǒng)美學(xué)理論,生態(tài)美學(xué)將審美客體(自然),也視作一種具有生命的存在。[5]因此,其強(qiáng)調(diào)在審美活動(dòng)中,主客體具有平等對(duì)應(yīng)的關(guān)系,并基于這種論述,發(fā)展出“可持續(xù)性”的審美理論。而在傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中,往往只強(qiáng)調(diào)使用者即人的主體地位,認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)該圍繞人的需求展開(kāi),從而忽略了設(shè)計(jì)活動(dòng)中自然的需求。因此,傳統(tǒng)的服裝設(shè)計(jì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的需求,一味追求穿著的舒適度和設(shè)計(jì)活動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)效益,在設(shè)計(jì)中大量使用化學(xué)纖維等人工合成材料和皮草等不可持續(xù)發(fā)展材料。特別是皮草等材料的使用,完全是建立在破壞生態(tài)的基礎(chǔ)上而生成的服裝材料,這種做法明顯有悖于生態(tài)美學(xué)“可持續(xù)發(fā)展”的相關(guān)論述。基于這種“可持續(xù)發(fā)展”的審美論述,當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)理論上進(jìn)行了調(diào)整,通過(guò)修正設(shè)計(jì)中物我的地位關(guān)系,將原有的以人為核心的設(shè)計(jì)關(guān)系,調(diào)整為物我共生的新型邏輯序列,從而從根本上改變了當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的整體面貌。

(三)少即是多的審美意趣

生態(tài)美學(xué)對(duì)服裝設(shè)計(jì)的審美意趣也產(chǎn)生了影響。這種影響主要表現(xiàn)為生態(tài)美學(xué)在當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中營(yíng)造出了一種“以簡(jiǎn)為美”的審美意趣。生態(tài)美學(xué)的核心理論在于調(diào)整傳統(tǒng)審美活動(dòng)中主客體之間不對(duì)等的異化關(guān)系,故而在具體的審美格調(diào)方面,反對(duì)在藝術(shù)作品中運(yùn)用過(guò)多的裝飾元素。這種具體的審美實(shí)踐特征,與生態(tài)美學(xué)中所謂的“有限主體意識(shí)”有著密切關(guān)聯(lián)。在生態(tài)美學(xué)看來(lái),作為審美活動(dòng)的主體存在,人所擁有的主體地位和權(quán)限是有限的,他并不是審美活動(dòng)的絕對(duì)主導(dǎo)。因此,審美活動(dòng)實(shí)踐中,不應(yīng)該為了取悅審美主體,濫用裝飾元素。另外,生態(tài)美學(xué)理論中關(guān)于人地關(guān)系的論述,也影響了當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的具體審美表現(xiàn)。在生態(tài)美學(xué)看來(lái),其核心是要構(gòu)建一種和諧的、可持續(xù)發(fā)展的全新審美關(guān)系,自然絕不是沒(méi)有生命的客體,而是具有生命、權(quán)利與價(jià)值的“第二主體”。因此,生態(tài)美學(xué)在審美創(chuàng)造上強(qiáng)調(diào)尊重自然,認(rèn)為自然物本身就具有極高的審美價(jià)值,人沒(méi)有必要、也沒(méi)有權(quán)利根據(jù)自身的審美需求對(duì)自然展開(kāi)過(guò)分的改造活動(dòng),提出了所謂“最少干預(yù)”原則。在這種觀念的影響下,當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)開(kāi)始將目光鎖定在材料本身,通過(guò)挖掘材料本身的某些特質(zhì),在設(shè)計(jì)中充分發(fā)揮其原材料所具有的原始美感,從而逐漸形成了返璞歸真的審美意趣。這種審美意趣在當(dāng)代日本的服裝設(shè)計(jì)中表現(xiàn)得最為突出。作為東亞地區(qū)最具代表性的服裝設(shè)計(jì)群體,日本的服裝設(shè)計(jì)師一直在探索如何將民族文化與當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合,因此在服裝設(shè)計(jì)的整體意趣上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的地方色彩。在日本傳統(tǒng)文化中,支撐日本文化的信仰基礎(chǔ)是具有泛神主義色彩的神道教,日本人相信萬(wàn)物有靈,自然界中所有的一切,都不是冰冷的死物,寓于物理形態(tài)之下的是值得人尊重的、具有旺盛生命力的“神靈”。這種觀點(diǎn)與生態(tài)美學(xué)理論核心具有高度的契合性。因此,當(dāng)代日本設(shè)計(jì)師,很容易就接受了具有生態(tài)美學(xué)特征的設(shè)計(jì)觀念,這也導(dǎo)致日本當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)在審美情趣上,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的簡(jiǎn)約特征。

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作者:宋晴 單位:河北美術(shù)學(xué)院講師