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摘要：該文分析了陜西關(guān)中民間美術(shù)視覺(jué)符號(hào)的文化內(nèi)涵，論述了陜西關(guān)中民間美術(shù)視覺(jué)符號(hào)的造型和色彩特征——崇尚圓滿完美、不拘泥于時(shí)間和空間的界限、善于運(yùn)用象征的表現(xiàn)手法，提出在標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用民間美術(shù)視覺(jué)符號(hào)的方法。民間美術(shù)有著強(qiáng)大的文化潛能，其經(jīng)典的視覺(jué)符號(hào)為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)提供重要的創(chuàng)作資源。

關(guān)鍵詞：陜西關(guān)中民間美術(shù);文化內(nèi)涵;視覺(jué)符號(hào);應(yīng)用研究

陜西關(guān)中民間美術(shù)歷史悠久，藝術(shù)形式豐富，地域特征鮮明，不僅體現(xiàn)了關(guān)中人民淳樸的民俗民風(fēng)和審美意識(shí)，更是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的代表。陜西關(guān)中民間美術(shù)視覺(jué)符號(hào)蘊(yùn)藏深厚的文化底蘊(yùn)，造型圓潤(rùn)、含蓄重寫(xiě)意，色彩淳樸、熱烈，為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了寶貴的設(shè)計(jì)素材，如能積極、靈活地吸收與運(yùn)用，則可以使設(shè)計(jì)作品更具民族性與時(shí)代性。

一、陜西關(guān)中民間美術(shù)與民俗活動(dòng)

民俗是指一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化項(xiàng)目，可以簡(jiǎn)單理解為民間流行的習(xí)俗或風(fēng)尚。民俗活動(dòng)是民間美術(shù)發(fā)展的搖籃，更是民間美術(shù)傳承的載體。陜西關(guān)中東起潼關(guān)，西至寶雞，素有“八百里秦川”的稱(chēng)號(hào)，地理優(yōu)勢(shì)得天獨(dú)厚。性情直爽的關(guān)中人創(chuàng)造了豐富的民俗文化，這些民俗文化代代傳承，陶冶著人們的精神生活。陜西關(guān)中地區(qū)廟會(huì)活動(dòng)內(nèi)涵豐富，傳承著關(guān)中人的精神信仰，被稱(chēng)為“活著的民俗”。陜西關(guān)中地區(qū)每年各地的廟會(huì)活動(dòng)、民俗社火藝術(shù)節(jié)都會(huì)吸引國(guó)內(nèi)外的游客駐足觀賞，形成了頗具地域特色的旅游景觀。每逢年節(jié)慶典或婚喪嫁娶，人們制作的各種花饃造型生動(dòng)、形態(tài)逼真，不但可以食用，而且是一種獨(dú)具地方特色的藝術(shù)品。剪窗花、粘門(mén)簾更是陜西關(guān)中地區(qū)春節(jié)不可缺少的活動(dòng)，勤勞、聰慧的關(guān)中婦女把喜慶與歡樂(lè)的情感融入剪紙藝術(shù)，將節(jié)日的歡樂(lè)氛圍表達(dá)得淋漓盡致。這些歷史悠久的民俗活動(dòng)散發(fā)著濃郁的關(guān)中特色，其中優(yōu)秀的民間美術(shù)符號(hào)是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，更是民族文化中寶貴的精神財(cái)富。

二、陜西關(guān)中民間美術(shù)視覺(jué)符號(hào)的文化內(nèi)涵

民間美術(shù)區(qū)別于宮廷藝術(shù)，它的題材、造型一直表現(xiàn)出與生產(chǎn)勞動(dòng)緊密相連的特性，人們從它簡(jiǎn)單、質(zhì)樸的情感中總能感悟到原始藝術(shù)的氣息。古老的圖形符號(hào)是文字產(chǎn)生以前人類(lèi)用以記錄和傳遞情感的媒介，而早期的刻畫(huà)符號(hào)大多記載了人們對(duì)自然的理解與認(rèn)知，對(duì)生命與未來(lái)的憧憬和希望。這些刻畫(huà)符號(hào)以自然界中的動(dòng)物、植物或自然現(xiàn)象為母題呈現(xiàn)出來(lái)，反映了原始的圖騰崇拜理念。民間美術(shù)中的漩渦紋、萬(wàn)字紋等均表現(xiàn)出人類(lèi)對(duì)太陽(yáng)的崇拜，人面魚(yú)紋則代表了在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平極低的狀態(tài)下，人類(lèi)與魚(yú)類(lèi)的關(guān)系和對(duì)生殖的崇拜。我們的祖先在認(rèn)知自然、改造生活的過(guò)程中積累了豐富的天象知識(shí)，樸素的唯物主義思想逐漸出現(xiàn)，形成了早期的五行觀念，而陰陽(yáng)哲學(xué)也是在觀察自然天象的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。從傳統(tǒng)美學(xué)的角度講，“陰與陽(yáng)”對(duì)應(yīng)的是“正與負(fù)”“虛與實(shí)”，在歷史的長(zhǎng)河中這些圖形符號(hào)不斷地發(fā)展、演變，形成中國(guó)特有的傳統(tǒng)紋樣。民間美術(shù)作為傳統(tǒng)文化藝術(shù)的一個(gè)分支，陰陽(yáng)五行哲學(xué)思想對(duì)其有著深遠(yuǎn)的影響。

三、陜西關(guān)中民間美術(shù)視覺(jué)化符號(hào)造型分析

其一，造型崇尚圓滿完美。陜西關(guān)中民間美術(shù)造型追求圓滿，構(gòu)圖力求豐富，體現(xiàn)出質(zhì)樸的思想感情，而這種思想根植于原始先民的造型觀念。民間藝術(shù)家在創(chuàng)作中有意回避殘缺不全，遵守圖像互不遮擋的原則。如，在陜西關(guān)中剪紙藝術(shù)中，人物或動(dòng)物的造型基本上沒(méi)有半身或部分形象，正面或側(cè)面五官、四肢刻畫(huà)完整，生動(dòng)傳神。五毒圖案是陜西關(guān)中地區(qū)民間流行的一種辟邪圖案。人們認(rèn)為，蝎子、蛤蟆、蛇、蜘蛛、蜈蚣是五種最毒的動(dòng)物，婦女以刺繡的形式在孩子的兜肚、背心上繡上這五毒圖，喻示“以毒攻毒”，畫(huà)面上五種動(dòng)物互不遮擋，形象完整，表現(xiàn)出關(guān)中勞動(dòng)人民質(zhì)樸的思想感情。其二，造型不拘泥于時(shí)間與空間的界限。陜西關(guān)中地區(qū)的面花、泥塑作品色彩豐富，形式多樣。民間藝人根據(jù)個(gè)人的想象，將不同種類(lèi)的動(dòng)物、不同時(shí)間生長(zhǎng)的植物表現(xiàn)在同一畫(huà)面中。常見(jiàn)的面花是將虎頭、龍身、魚(yú)尾等幾種造型組合在一起，構(gòu)成一種奇異的形象，同時(shí)在局部裝飾有各種花卉、鳥(niǎo)類(lèi)的造型，將藝術(shù)語(yǔ)言的靈活性發(fā)揮到極致。旬邑剪紙藝術(shù)大師庫(kù)淑蘭，其作品造型簡(jiǎn)練、灑脫，具有強(qiáng)烈的主觀性與隨意性，圖形中日月同輝、四季同現(xiàn)的景象較為多見(jiàn)，這些在現(xiàn)實(shí)生活中不能實(shí)現(xiàn)的景象出現(xiàn)在畫(huà)面中，突破了時(shí)間與空間的限制。剪紙藝人用稚拙的圖形表達(dá)內(nèi)在的精神感悟。其三，善于運(yùn)用象征的表現(xiàn)手法。象征，是中國(guó)文化中較為普遍但又未被充分理解和認(rèn)知的文化現(xiàn)象之一。陜西關(guān)中民間美術(shù)視覺(jué)符號(hào)多運(yùn)用象征的表現(xiàn)手法。魚(yú)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直與生殖崇拜觀念緊密結(jié)合，仰韶文化中的“人面魚(yú)紋”是子孫繁衍的象征。蓮花又稱(chēng)“荷花”，人們對(duì)它的各個(gè)部位都極為欣賞，“蓮”與“連”諧音，象征聯(lián)合、連理，“荷”與“和”諧音，象征和諧、和睦，所以在眾多的民間藝術(shù)品中，蓮花是吉祥、福瑞、長(zhǎng)壽、繁榮的代名詞。而蓮花也暗喻女性的生殖繁衍，魚(yú)兒和蓮花的結(jié)合，傳承了中華民族陰陽(yáng)哲學(xué)思想與生殖崇拜的觀念。在陜西關(guān)中民間美術(shù)視覺(jué)符號(hào)中，魚(yú)兒和蓮花的表現(xiàn)形式極為豐富，如，年畫(huà)、剪紙、布藝中常見(jiàn)“魚(yú)兒戲連”“連生荷葉”“連生貴子”“嬰孩坐蓮”等圖案，人們用這種象征的手法含蓄地表達(dá)對(duì)生命繁衍的渴望。

四、陜西關(guān)中民間美術(shù)視覺(jué)符號(hào)的色彩分析

陜西關(guān)中民間美術(shù)的色彩表現(xiàn)使其藝術(shù)品的造型與結(jié)構(gòu)更為生動(dòng)形象。色彩的運(yùn)用形式帶有明顯的陰陽(yáng)哲學(xué)思想。傳統(tǒng)的五行色指青、赤、黃、黑、白，在關(guān)中馬勺社火臉譜中表現(xiàn)最為鮮明。在社火臉譜中，民間藝人利用流暢的線條和艷麗的五色表現(xiàn)人物的類(lèi)型與內(nèi)心本質(zhì)，其設(shè)色組合具有特定的象征意義，以紅為忠、白為奸、黑為正、黃為殘暴、藍(lán)為草莽、金銀為神妖，配色以一種色彩作為主調(diào)，搭配其他色彩，強(qiáng)調(diào)色相的對(duì)比關(guān)系，突出人物的性格特征。社火臉譜藝術(shù)反映了關(guān)中人對(duì)顏色的獨(dú)到理解和偏好。

五、民間美術(shù)視覺(jué)符號(hào)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)方法

其一，民間美術(shù)視覺(jué)符號(hào)的象征性表現(xiàn)。民間美術(shù)在造型和色彩上形成了獨(dú)特的審美傾向，其象征的藝術(shù)表現(xiàn)手法對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)領(lǐng)域有深刻的影響。中國(guó)銀行的標(biāo)志，整體造型是漢字“中”與古錢(qián)幣的融合，設(shè)計(jì)組合巧妙，形式簡(jiǎn)潔大方，象征性地傳達(dá)出行業(yè)屬性，既體現(xiàn)了民間美術(shù)的神韻，又兼具現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。中國(guó)國(guó)際航空公司的標(biāo)志（圖1）同樣運(yùn)用了象征性的表現(xiàn)手法，展翅高飛的鳳凰形象與航空公司的行業(yè)屬性吻合，鳳凰在民間美術(shù)中象征吉祥與美好，在標(biāo)志中喻示了航空公司快捷、平穩(wěn)、安全，標(biāo)志色彩為紅色，喻示公司的美好發(fā)展前景，標(biāo)志設(shè)計(jì)以其獨(dú)特的藝術(shù)形式彰顯著民間藝術(shù)的美學(xué)特征與文化內(nèi)涵。其二，民間美術(shù)視覺(jué)符號(hào)的解構(gòu)與重組。標(biāo)志是傳達(dá)企業(yè)視覺(jué)形象的識(shí)別符號(hào)，是品牌的核心部分，設(shè)計(jì)上要求易識(shí)別、簡(jiǎn)潔、美觀，體現(xiàn)行業(yè)屬性。從文化角度看，標(biāo)志與民間美術(shù)視覺(jué)符號(hào)既有相同點(diǎn)，又有獨(dú)特的藝術(shù)規(guī)律。標(biāo)志設(shè)計(jì)的內(nèi)涵與圖形精神指向要求積極向上，傳承良好的發(fā)展愿景；而民間美術(shù)中的吉祥符號(hào)是幸福、美好的象征，兩者不謀而合，但在運(yùn)用中切不可直接復(fù)制，應(yīng)注重兩者所要表達(dá)的理念是否一致，并運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法進(jìn)行表現(xiàn)。在具體操作中，可提取民間美術(shù)視覺(jué)符號(hào)中的主要元素，并對(duì)其進(jìn)行解構(gòu)，之后將解構(gòu)的視覺(jué)元素運(yùn)用重復(fù)、錯(cuò)位、旋轉(zhuǎn)、拉伸、漸變等手法進(jìn)行圖形的再造，即重組的過(guò)程。2008年北京奧運(yùn)會(huì)申奧標(biāo)志（圖2）是民間美術(shù)視覺(jué)符號(hào)運(yùn)用的成功案例，標(biāo)志的原型來(lái)自盤(pán)長(zhǎng)圖案，設(shè)計(jì)者運(yùn)用中國(guó)書(shū)法特有的寫(xiě)意手法為受眾呈現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員與中國(guó)結(jié)的形象，提升了標(biāo)志設(shè)計(jì)的感染力，使設(shè)計(jì)更貼近中國(guó)人的情感需求。

六、結(jié)語(yǔ)

陜西關(guān)中民間美術(shù)以簡(jiǎn)單、質(zhì)樸的符號(hào)語(yǔ)言與思維模式展現(xiàn)人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程，它的文化底蘊(yùn)深厚，題材豐富，造型多樣，地域性強(qiáng)，蘊(yùn)含著關(guān)中人對(duì)幸福、美好生活的向往和追求。民間美術(shù)視覺(jué)符號(hào)的縮影常常在優(yōu)秀的標(biāo)志設(shè)計(jì)作品中呈現(xiàn)出來(lái)，傳遞出中國(guó)設(shè)計(jì)的民族性、文化性、地域性。今天，設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展一定是建立在其本原文化的基礎(chǔ)上的。民間美術(shù)是中華民族文化藝術(shù)的母體，其視覺(jué)符號(hào)注重審美性、象征性，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的寶藏，而繼承和弘揚(yáng)民間美術(shù)更是當(dāng)代設(shè)計(jì)師肩負(fù)的責(zé)任與使命。

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作者:王玉紅 單位:延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院