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摘要：

當(dāng)實(shí)用主義大潮侵蝕人心，中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)精神境況便日漸式微。由此研究者從人文教育和科學(xué)教育視閾對(duì)現(xiàn)代大學(xué)精神的重構(gòu)進(jìn)行了探討，力圖糾偏和擺正人文教育與科學(xué)教育的關(guān)系，以求其和諧發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人類在價(jià)值層面上的更高追求。此精神的重構(gòu)過程，可使大學(xué)遠(yuǎn)離功利性質(zhì)而勃發(fā)出精神的創(chuàng)造力，全面可持續(xù)地前行。

關(guān)鍵詞：

現(xiàn)代大學(xué)精神；人文教育；科學(xué)教育；關(guān)系；解讀；重構(gòu)

以二維結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)現(xiàn)代教育，那么其“兩翼”和“靈魂”就是人文教育與科學(xué)教育，兩者缺一不可。在人類教育史中，人文教育經(jīng)歷了從興盛到衰落、又開始走向復(fù)興的階段，科學(xué)教育也經(jīng)歷了從輝煌到飽受詬病的過程。與此同時(shí)，大學(xué)教育也在前行中不斷透現(xiàn)出困境，這便不得不讓人們重新審視人文教育和科學(xué)教育兩者之關(guān)系，以期重構(gòu)現(xiàn)代大學(xué)精神，更好地培育人才。

一、人文教育和科學(xué)教育的緣起

如果要追溯人文教育（HumanisticEducation/Lib-eralEducation）思想，就像人類自身一樣古老。拉丁詞根“liber”最初是指樹皮，后來意指圖書，就像在“圖書館(library)”和“訴狀(libel)”等詞中那樣。根據(jù)《牛津英語詞典》的解釋，說明自由人的形容詞(liberalis)，最初是“一個(gè)文科和科學(xué)上的特別性質(zhì)描述詞，說明一個(gè)自由人相對(duì)于奴性和呆板而具有的尊貴……屬于或適合那些處于優(yōu)越社會(huì)狀況、將成為紳士的人[1]”。近代以來，以約翰•亨利•紐曼為代表的英國(guó)古典主義學(xué)派，倡導(dǎo)“自由教育”思想，即人文教育。他認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該傳授普遍性的知識(shí)，而非狹隘的專業(yè)性知識(shí)，以培養(yǎng)高素質(zhì)公民。科學(xué)教育(ScienceEducation)也是個(gè)外來詞，從語義上看，科學(xué)在英文上稱為“Science”，源于拉丁文“Scientia”,本意是關(guān)于自然萬物的學(xué)問[2]。我國(guó)近代從國(guó)外引入科學(xué)一詞時(shí)也主要指稱有關(guān)自然博物之分門別類的學(xué)問，即賦予自然科學(xué)的涵義。所謂自然科學(xué)的主要學(xué)科門類有物理學(xué)、化學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)以及工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等，以探索自然界的客觀真理，發(fā)現(xiàn)和揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律，并運(yùn)用之來滿足人的物質(zhì)需求。

二、人文教育和科學(xué)教育關(guān)系演變的歷史鉤沉

筆者通過對(duì)中西方大學(xué)教育發(fā)展歷史的鉤沉和厘整，縷晰了大學(xué)教育進(jìn)程中人文教育和科學(xué)教育的關(guān)系，從大學(xué)教育發(fā)展脈絡(luò)、趨勢(shì)，以及人文教育與科學(xué)教育的興衰浮沉中得出結(jié)論：“人文教育”與“科學(xué)教育”的結(jié)合，是歷史發(fā)展的必然。第一階段從教育起源到歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，一直是人文教育占據(jù)著主導(dǎo)地位。古希臘是人類文明的發(fā)源地之一。從蘇格拉底、柏拉圖到亞里士多德，再到古羅馬的西塞羅、昆體良等著名的教育哲學(xué)家，無一沒有闡發(fā)過對(duì)這一課題的永恒理想，并且他們還培養(yǎng)了一大批百科全書式的學(xué)者。在這一時(shí)期，哲學(xué)、美學(xué)、詩(shī)學(xué)、倫理學(xué)、文法、修辭學(xué)、邏輯學(xué)、音樂、體育等人文學(xué)科開始興盛起來，哲學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，一切科學(xué)都是它的附屬，即他們主要關(guān)心的是政治，而不是科技。到了文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義價(jià)值觀最終得以確立，從而使得人文主義教育在大學(xué)教育中居于至尊地位，一家獨(dú)大。中國(guó)古代教育以儒家文化為主要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下”；“學(xué)而優(yōu)則仕”；“博學(xué)于文，約之以禮”“；為政以德”“，君子不器”等思想。主要培養(yǎng)具有高尚人格的圣人式的道德楷模，從而導(dǎo)致中國(guó)長(zhǎng)期以來形成了“重精神輕器物”的傳統(tǒng)觀念。第二階段從工業(yè)革命初期到第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，科學(xué)教育成為一枝獨(dú)秀、風(fēng)光無限。工業(yè)革命為人類創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，極大地改變了人類的物質(zhì)生活條件和生存狀況，就連馬克思也曾經(jīng)寫道：“資本主義在不到一百年的統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大”。這種狀況引起了人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的頂禮膜拜，人類在自然面前開始變得充滿力量，狂妄地叫囂著“給我一個(gè)支點(diǎn)，我將撬起整個(gè)地球”。隨著“科學(xué)教育”在世界各地興起，漸漸導(dǎo)致了它同“人文教育”之間曠日持久的矛盾沖突。不管人文教育家用怎樣的方式來抵制和抗?fàn)帲?ldquo;科學(xué)教育”發(fā)展還是以不可逆的勢(shì)頭向前，且漸漸取代了人文教育。于是，在大學(xué)中開始盛行“重科學(xué)輕人文”之風(fēng)，大學(xué)教育只“貴乎有專技之長(zhǎng)”，它帶來了物質(zhì)文明的突飛猛進(jìn)，同時(shí)也存在著很大的隱憂。第三階段從20世紀(jì)中葉到現(xiàn)在，人文教育和科學(xué)教育結(jié)合發(fā)展。從20世紀(jì)中葉起，科學(xué)技術(shù)對(duì)人類生態(tài)環(huán)境造成的危害，軍事科技對(duì)人類造成的威脅，經(jīng)濟(jì)邏輯與法則對(duì)人性的扭曲等等，都成為人類所面臨的最為嚴(yán)峻的問題。鑒于此，20世紀(jì)后半期以來，人類如何與自然友好相處，如何克制自己的行為，如何在市場(chǎng)法則面前保持應(yīng)有的道德操守、人格尊嚴(yán)和人文情感，成為人類文化發(fā)展的主題，這就是我們這個(gè)時(shí)代的人文精神主題[3]。同時(shí)，各學(xué)科之間相互滲透、相互融合的趨勢(shì)日益明顯，文文滲透、理理滲透、文理滲透越來越多。因此，在未來的大學(xué)教育中，人文教育和科學(xué)教育相互結(jié)合而發(fā)展將成為一種必然的趨勢(shì)。

三、“兩種教育”對(duì)壘引發(fā)的困境及對(duì)大學(xué)精神的影響

在現(xiàn)代大學(xué)教育中，人文教育與科學(xué)教育的結(jié)合雖然取得了一些成就,但現(xiàn)實(shí)情況仍然不容樂觀，其存在的問題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一“，科學(xué)教育中心化,人文教育邊緣化”。人文教育與科學(xué)教育的分離并不是從來就有的，工業(yè)革命在揭示自然現(xiàn)象奧秘的同時(shí)，促進(jìn)了人類社會(huì)生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，極大地改善了人們的生存環(huán)境，提高了人們的生活水平。工業(yè)革命的這種巨大作用使得人們對(duì)自然科學(xué)的神奇力量頂禮膜拜，人們對(duì)能夠創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的自然科學(xué)更是贊嘆不已，于是一大批理工類、科技類、財(cái)經(jīng)類、各種職業(yè)技術(shù)類學(xué)校紛紛涌現(xiàn)，并占據(jù)潮流。這種以專業(yè)教育為主導(dǎo)，人文教育的虛弱化和邊緣化思想只能導(dǎo)致大學(xué)教育的功利化和工具化。第二“，人文教育走向固式化,科學(xué)教育中的科學(xué)精神培養(yǎng)逐漸削弱”。人文教育本來蘊(yùn)含著豐富的、深厚的人文精神，以科學(xué)教育的思維方式、教學(xué)模式來進(jìn)行人文教育，把人文精神只當(dāng)作知識(shí)傳授，這種做法是把手段當(dāng)作目的，舍本而逐末。這種固式的教學(xué)模式泛濫,最終造成了大學(xué)生人文素養(yǎng)和科學(xué)精神的缺失，對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展將產(chǎn)生不利的影響[4]。第三，人文教育和科學(xué)教育的對(duì)壘導(dǎo)致上面一些現(xiàn)實(shí)的問題，而另一個(gè)現(xiàn)實(shí)的困境使兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展更加困難。其中“精細(xì)化”社會(huì)分工、產(chǎn)業(yè)分工、行業(yè)分工等所帶來的人才專業(yè)化，使科學(xué)朝著縱深的方向發(fā)展，學(xué)科的發(fā)展越來越表現(xiàn)出細(xì)化的傾向，即使是在各個(gè)學(xué)科內(nèi)部也劃分出許多不同的領(lǐng)域和方向，這似乎是在強(qiáng)化各種學(xué)科的界限。世界原本是一個(gè)整體，專業(yè)越分越細(xì)、越分越碎，相互分割的狀態(tài)不能夠反映真實(shí)世界的面貌，只能使我們離真實(shí)世界越來越遠(yuǎn)，同時(shí)使得專業(yè)化對(duì)人文教育的宰割也越來越嚴(yán)重。

四、對(duì)現(xiàn)代大學(xué)精神重構(gòu)的思考

大學(xué)精神是大學(xué)的生命源泉。一部大學(xué)史是教育史、學(xué)術(shù)史，更是心靈史、精神史。大學(xué)不僅傳承著學(xué)術(shù)薪火，也展示著一種情懷，表達(dá)著一種夢(mèng)想。固守大學(xué)特征，開拓大學(xué)之道，根本在于大學(xué)精神。大學(xué)精神是一種隱性文化，是人們堅(jiān)守和追求的一種價(jià)值觀和世界觀，其核心是人文精神和科學(xué)精神。因此，現(xiàn)代大學(xué)精神的重構(gòu)應(yīng)該從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：

（一）高尚的道德精神

大學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德精神，辦人民滿意的大學(xué)，這是學(xué)生成長(zhǎng)和成才的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，大學(xué)教育所承擔(dān)的這種高尚的使命不斷面臨著挑戰(zhàn)，在時(shí)代性推動(dòng)的為社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)發(fā)展服務(wù)之價(jià)值傾向表現(xiàn)得越來越多之際（盡管不少教育家都把大學(xué)為社會(huì)服務(wù)作為現(xiàn)代大學(xué)的標(biāo)志和緯度之一），但大學(xué)仍應(yīng)保持與其他社會(huì)機(jī)構(gòu)迥然不同的另外一面。這個(gè)“另一面”，就是相對(duì)的獨(dú)立性。美加州大學(xué)的一位校長(zhǎng)在統(tǒng)計(jì)研究中發(fā)現(xiàn)“從1520年以前全世界建立的組織中，到20世紀(jì)中期仍然用同樣的名字、以同樣的方式做著同樣事情的只剩下85個(gè)，其中70個(gè)是教育機(jī)構(gòu)，而諸多追逐經(jīng)濟(jì)利益與政治權(quán)力的曾經(jīng)顯赫的機(jī)構(gòu)則大多在歷史長(zhǎng)河中消失得無影無蹤[5]”。這些教育機(jī)構(gòu)之所以數(shù)百年仍然屹立，究其原因就是相較于各種營(yíng)利及非營(yíng)利機(jī)構(gòu)等其他社會(huì)組織，大學(xué)能夠以獨(dú)立的形態(tài)自立于世，雖歷經(jīng)變遷而仍然矗立，所仰仗和依賴的是高等教育的價(jià)值———崇高的道德精神。譬如北大追求民主與科學(xué)的精神，西南聯(lián)大的自由、合作精神，清華大學(xué)的自強(qiáng)不息與厚德載物精神等使他們被載入史冊(cè)、流芳百世。今天的大學(xué)要獲得長(zhǎng)足發(fā)展，也必須有自己獨(dú)特的精神植株，秉承和弘揚(yáng)崇高的道德理念，培養(yǎng)新一代的高素質(zhì)人才！

（二）獨(dú)立的科學(xué)精神

撥開層云密布的面紗，剝?nèi)ケP根錯(cuò)節(jié)的糾纏，可以看到大學(xué)精神的另一個(gè)鮮明特點(diǎn)，那就是“追求真理”。無論是對(duì)大學(xué)本身運(yùn)行規(guī)律的探尋，對(duì)人類生命與生活意義的滿足，抑或是科技創(chuàng)新、推動(dòng)文明發(fā)展以及對(duì)于外部世界現(xiàn)實(shí)需求的關(guān)照，都必須以追求真理的科學(xué)精神為前提和基礎(chǔ)。現(xiàn)代意義的大學(xué)更加明確地堅(jiān)守著大學(xué)的科學(xué)精神，因?yàn)閺氖陆虒W(xué)和科學(xué)本身就是一個(gè)研究、批判、傳承和揚(yáng)棄高深知識(shí)的過程，也就是一個(gè)堅(jiān)持和弘揚(yáng)大學(xué)科學(xué)精神的過程。

（三）敏銳的時(shí)代精神

中國(guó)大學(xué)在爭(zhēng)創(chuàng)世界一流的過程中，要具有敏銳的時(shí)代精神，承擔(dān)起更多的社會(huì)責(zé)任，使大學(xué)代表著最先進(jìn)的時(shí)代精神，成為時(shí)代的智者，預(yù)見并感應(yīng)到社會(huì)潮流的前奏，通過大學(xué)發(fā)出時(shí)代的最強(qiáng)音。大學(xué)正是緊緊扣住了時(shí)代的脈搏，才贏得自身的持續(xù)發(fā)展和地位的提高。蔡元培是我國(guó)秉承現(xiàn)代大學(xué)理念推動(dòng)高等教育改革的成功典范，他提出了“思想自由、兼容并包”的方針，開創(chuàng)了具有劃時(shí)代意義的高等教育實(shí)踐。受我國(guó)近代以來社會(huì)動(dòng)蕩、民族危難和救亡圖存的歷史發(fā)展影響，我國(guó)的北大、清華、復(fù)旦、南開大學(xué)等高校在重大關(guān)鍵點(diǎn)上對(duì)重大問題的方向把握正確，對(duì)社會(huì)反映最集中、最突出、最迫切的重大問題回應(yīng)關(guān)切，助推中國(guó)大學(xué)教育培養(yǎng)出了一代又一代杰出的人才。真正的大學(xué)精神，大學(xué)教育不應(yīng)該僅僅立足于迎合社會(huì)需求，而應(yīng)表現(xiàn)出更高的教育追求。這是最持久最強(qiáng)大的力量，也是高校實(shí)現(xiàn)由外延式發(fā)展向內(nèi)涵式轉(zhuǎn)變的必然要求。而一些忘記了大學(xué)精神使勁兒追逐實(shí)用和功利主義，把眼光和視野僅僅投射到個(gè)人職業(yè)能力培養(yǎng)和提升的大學(xué)教育，則無益于真正的大學(xué)使命的完成，更無益于本世紀(jì)中葉中國(guó)實(shí)現(xiàn)一流大學(xué)的數(shù)量、質(zhì)量和實(shí)力進(jìn)入世界前列的大學(xué)夢(mèng)。人們對(duì)人文教育與科學(xué)教育關(guān)系的重新審視，為大學(xué)精神的重構(gòu)提供了條件與契機(jī)，當(dāng)兩種教育的目光都日益關(guān)注人自身的存在價(jià)值、人的精神需要和人性的完善，才能使我們“詩(shī)意的棲居在大地上”，使我們困惑的生命、蒼白的靈魂和焦灼的心靈能夠得到真切的關(guān)懷。這需要一部分心無旁騖、孜孜獻(xiàn)身于求索知識(shí)、以傳播知識(shí)為業(yè)的優(yōu)秀學(xué)者。當(dāng)學(xué)者不再敬畏知識(shí)，知識(shí)分子不再敬畏真理，教師不再敬畏心靈，大學(xué)教育就會(huì)喪失靈魂。在這個(gè)急功近利的年代里，教育在做著一件“十年樹木，百年樹人”的大業(yè)，從根本上說人文教育和科學(xué)教育都要追求教育價(jià)值的終極關(guān)懷。所以，我們切不可忘記先賢給我們留下的箴言“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。

作者：楊建兵 陳紹輝 單位：武漢大學(xué)

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