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摘要：

維果茨基的社會(huì)文化理論包括中介、控制、內(nèi)化、最近發(fā)展區(qū)、搭手架、活動(dòng)等，在該理論指導(dǎo)下，比較東西方家庭教育觀的差異。中方家庭是控制型、被動(dòng)型、物質(zhì)型教育觀；西方是平等型、主動(dòng)型、精神型教育觀。中西方家庭教育觀的產(chǎn)生原因是受到宗教和親子關(guān)系差異影響，有利有弊，最終選擇一種最為有效的教育方式。

關(guān)鍵詞：

東西方家庭教育觀；維果茨基社會(huì)文化理論；控制；最近發(fā)展區(qū)

隨著東西方的不斷交流，家庭教育觀差異日益明顯。教育分為學(xué)校、家庭、社會(huì)教育等。其中家庭教育是基礎(chǔ)，對(duì)人的成長起著重要的作用。很多學(xué)者是從霍夫斯泰德的文化維度理論來分析東西方家庭觀在教育內(nèi)容，教育方式上的差異。而本文重點(diǎn)闡述維果茨基的社會(huì)文化理論中控制、最近發(fā)展區(qū)、行為理論在東西方家庭教育觀差異的體現(xiàn)。

一、維果茨基的社會(huì)文化理論

中介、控制、內(nèi)化、最近發(fā)展區(qū)、搭手架、活動(dòng)理論等都是維果茨基的社會(huì)文化理論內(nèi)涵。其中，控制、最近發(fā)展區(qū)和行為理論非常重要。該理論可以指導(dǎo)教師教授學(xué)生知識(shí)，同樣也可以指導(dǎo)父母教育孩子。控制理論指的是低級(jí)心理機(jī)能向高級(jí)心理機(jī)能轉(zhuǎn)化的過程。[1]在兒童心理發(fā)展的早期階段，起初要完全依靠他人,沒有能力控制周圍的環(huán)境，父母就會(huì)控制一切。隨著孩子長大，父母的控制逐漸減少，最終變成自我控制。最近發(fā)展區(qū)理論是指兒童發(fā)展存在著兩種不同的發(fā)展水平：“現(xiàn)有的發(fā)展水平”，即不需要他人的幫助兒童能夠自己獨(dú)立完成；“最近發(fā)展區(qū)水平”，即在成人幫助下兒童才能完成。最近發(fā)展區(qū)的提出，表明教授和發(fā)展是存在一定的關(guān)系的。行為理論是由習(xí)俗決定的社會(huì)場(chǎng)景,在這一場(chǎng)景中參與者的身份、目標(biāo)和方式都有約定俗成的看法。目標(biāo)決定了方向,動(dòng)機(jī)決定了努力的程度，行為最后在具體的情景中實(shí)現(xiàn)。[2]

二、東西方家庭教育觀差異對(duì)比

1.控制

東方教育觀是控制型教育觀。東方國家的父母認(rèn)為孩子是自己的附屬品，一切都必須遵從他們的權(quán)威。“媽寶”體現(xiàn)出東方家庭的特征。一方面有孝敬父母，遵從之意，但從另一個(gè)方面來看，是孩子缺乏主見，依賴父母，遵從父母的安排。導(dǎo)致孩子普遍獨(dú)立生活能力差,很多年輕人到了結(jié)婚后還不能脫離父母,古人所說“三十而立”恰恰說明了這一點(diǎn)。[3]因此可以看出,控制型教育方式對(duì)孩子成長弊大于利。西方教育觀是平等型教育觀。西方的父母認(rèn)為“人生來平等”，每個(gè)人都有權(quán)利去追求自己的夢(mèng)想。父母和孩子的關(guān)系就像朋友一樣，他們不會(huì)過多地干涉孩子的事情。西方父母尊重孩子的每一個(gè)選擇，鼓勵(lì)孩子朝自己的夢(mèng)想而奮斗。為了讓孩子養(yǎng)成獨(dú)立生活的能力，父母會(huì)鼓勵(lì)孩子定期進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。從這里可以看出，西方父母這種平等型教育觀比東方控制型教育方式具有優(yōu)勢(shì)。

2.最近發(fā)展區(qū)

東方教育觀是被動(dòng)型教育觀。在學(xué)習(xí)的過程中，如果孩子遇到問題，父母會(huì)竭盡全力幫他們解決。最近發(fā)展區(qū)理論強(qiáng)調(diào)的是，在教育的過程中，如果孩子遇到解決不了的問題，就需要在父母的幫助下讓孩子獨(dú)立完成。在教育孩子的過程中，東方父母普遍都是“授之以魚”，只是一味地給予物質(zhì)的東西，或是具體的方法，而不是解決這類問題的方法或技能。因此，孩子受到的教育是被動(dòng)的。西方教育觀是主動(dòng)型教育觀。如果孩子遇到困難，父母不會(huì)馬上告訴他們解決辦法，而是讓他們自己解決。如果孩子不能解決，這時(shí)才會(huì)告訴他們解決此類問題的方法。西方父母采用“授之以漁”的教育方式，符合最近發(fā)展區(qū)理論內(nèi)容，讓孩子在父母的幫助下具有獨(dú)立完成任務(wù)的能力，有助于孩子更好地學(xué)到知識(shí)和本領(lǐng)。如果以后遇到同樣的問題，他們就有能力自己主動(dòng)解決，這種教育觀是非常適合孩子成長的。

3.行為

東方教育觀是物質(zhì)型教育觀。在東方國家，有名望、有好工作是評(píng)判成功的標(biāo)準(zhǔn)。因此，東方父母總是教育孩子要好好學(xué)習(xí)，成為一個(gè)有用的人；如果孩子沒能達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，父母就覺得丟臉。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，在教育孩子的過程中，東方父母只是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，而忽略了孩子的心理健康。一些父母根本不知道心理需求的重要性、不注重孩子獨(dú)立性的培養(yǎng)，動(dòng)手能力的鍛煉等，通過這樣的教育方式，很容易產(chǎn)生高分低能的“精英”。[4]顯然，東方父母教育觀是不可取的。孩子應(yīng)具有的高級(jí)心理機(jī)能發(fā)生的社會(huì)文化行為并沒有很好地得到發(fā)展，面對(duì)未來一片茫然，這完全不符合行為理論的內(nèi)涵。西方教育觀是精神型教育觀。在西方國家，有名望、有好工作不是評(píng)判成功的標(biāo)準(zhǔn)。西方父母希望孩子能夠?qū)W會(huì)獨(dú)自生存，勇敢地面對(duì)發(fā)生的事情。在他們看來，孩子能否獨(dú)立生存，能否自立是最重要的。在孩子犯錯(cuò)誤的時(shí)候，父母不會(huì)包庇他們，一定會(huì)嚴(yán)肅地指出，讓他們知錯(cuò)改錯(cuò)。西方父母非常注重孩子身心健康成長，孩子沮喪時(shí)，會(huì)和他們聊天來排遣郁悶的心情。西方父母的這種教育方式，有助于孩子在遇到困難時(shí)獨(dú)立解決。這種教育方法更有助于孩子的成長符合行為理論的內(nèi)涵，對(duì)東方父母有一定地借鑒意義。

三、東西方家庭教育觀差異的原因

1.宗教因素差異

東方教育觀受到傳統(tǒng)文化的影響，主要是受到儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化的影響。儒家文化源于中國，后傳到東方各國，如韓國、日本等。儒家認(rèn)為“治國平天下”是人生成功的最高標(biāo)準(zhǔn)，把治國平天下看成光宗耀祖的大事，看成人生的終極意義。受到儒家思想的影響，東方父母認(rèn)為優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績，好的工作是評(píng)判孩子成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，在教育孩子的過程中，東方父母總是一味地強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，常見的是“就是賣房賣地也會(huì)讓你學(xué)習(xí)”。這句話充分體現(xiàn)了東方教育觀的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)、工作最為重要。西方教育觀受到基督教的影響，認(rèn)為成功標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)：遵守上帝的律法。基督教不在乎你是否有好的職位，不在乎你是否做了大事，只在乎你是否遵守上帝的律法。所以，在教育孩子的過程中，西方父母不認(rèn)為好成績和好工作是成功的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。因每個(gè)孩子是不同的，所以人生理想，人生道路也是不同的。他們不會(huì)強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)，而是鼓勵(lì)孩子選擇自己的人生方向。西方父母教育孩子采取放手而不放任的方法，在孩子犯錯(cuò)誤時(shí)，父母嚴(yán)厲批評(píng)，引導(dǎo)孩子改正錯(cuò)誤。西方父母認(rèn)為必須像朋友一樣跟孩子好好溝通，時(shí)刻了解孩子的心理狀態(tài)。

2.親子關(guān)系差異

東方家庭中，父母為家庭付出了一切，給孩子提供了最好的生活環(huán)境，規(guī)劃好了人生的每一步。因此，孩子必須絕對(duì)服從父母的安排。東方父母總是無微不至地照顧孩子，他們所希望的只有“望子成龍”。東方父母會(huì)盡自己所能幫助自己的孩子，讓他們能夠最終成功。孩子只需努力學(xué)習(xí)，找到好工作，最終回報(bào)自己的父母。西方家庭中，父母和孩子具有相同的地位，具有相同的權(quán)利。每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，都有權(quán)利選擇自己的人生。孩子是具有獨(dú)立意識(shí)、獨(dú)立人格的個(gè)體，父母與孩子并非一體。他們認(rèn)為對(duì)孩子要進(jìn)行養(yǎng)育，但不主宰其命運(yùn)和發(fā)展道路，孩子長大后應(yīng)自由飛翔，去追逐自己的夢(mèng)想。他們?cè)试S孩子有獨(dú)到的見解和想法,不可人云亦云。[5]

四、結(jié)語

中西方家庭教育觀差異得到了維果茨基在社會(huì)文化理論中的控制、最近發(fā)展區(qū)和行為理論的闡述。中方是控制型、被動(dòng)型，物質(zhì)型教育觀；而西方是平等型、主動(dòng)型，精神型教育觀。在教育的過程中，兩種教育觀應(yīng)該相互補(bǔ)充。對(duì)于東方父母，首先不應(yīng)該把孩子當(dāng)做自己的附屬品，而應(yīng)該給予孩子適度的自由空間，讓孩子自己選擇自己感興趣的東西，嘗試想做的事情。[5]其次，在教育孩子的過程中，東方父母要讓孩子養(yǎng)成遇事不驚，獨(dú)立解決問題的能力。對(duì)于西方父母，首先應(yīng)重視孩子的學(xué)習(xí)，雖說每個(gè)孩子的人生理想不同，但學(xué)習(xí)對(duì)孩子成長本身并沒有壞處。再次，在教育孩子的過程中，西方父母過分強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性，而忽視了父母與孩子長時(shí)間相處的重要性。因此，西方父母也要時(shí)常陪在孩子身邊，幫助他們，呵護(hù)他們。

作者：李雪蘭 張晶 陳爽 單位：東北農(nóng)業(yè)大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

［1］馬俊波.社會(huì)文化理論及二語習(xí)得研究的社會(huì)文化視角［J］.天津外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（3）:9-15.

［2］木壯.基于文化視角的中美家庭教育比較研究［J］.湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)，2016（8）:83-84.

［3］邵璇，張晶.中美家庭教育觀差異及跨文化交際研究［J］.邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2010（4）:146-147.

［4］王雷英.文化視角下的中美家庭教育比較和啟示［J］.改革與開放，2011（1）:40-41.

［5］王穎，張晶.跨文化視角下當(dāng)代中美家庭教育比較研究———以“虎媽”和“貓爸”的家庭教育為例［J］.邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2012（5）:26-27.