前言：尋找寫(xiě)作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的外國(guó)民族音樂(lè)課程多媒體教學(xué)延展，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來(lái)靈感，歡迎大家閱讀并分享。

摘要：高師外國(guó)民族音樂(lè)課程的教學(xué)不應(yīng)使學(xué)生陷入“知其然而不知其所以然”的困境中，應(yīng)充分運(yùn)用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，采用多媒體教學(xué)手段對(duì)學(xué)生進(jìn)行該課程基本教學(xué)內(nèi)容以外的延展，進(jìn)行世界各民族音樂(lè)類(lèi)型所在地域的地理環(huán)境、歷史文化背景和不同地區(qū)音樂(lè)形態(tài)的聯(lián)系與比較的講授，在潛移默化中使學(xué)生建立起合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：外國(guó)民族音樂(lè)課程;多媒體教學(xué);延展

高師外國(guó)民族音樂(lè)課程是教育部頒布的普通高等學(xué)校音樂(lè)學(xué)（教師教育）專業(yè)新大綱課程中唯一新增的必修理論課程。在缺乏前人教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的情況下，作者在該課程的教學(xué)中充分運(yùn)用多媒體手段實(shí)現(xiàn)教學(xué)延展，從而使學(xué)生更加深入理解教學(xué)的基本內(nèi)容，達(dá)到理想的教學(xué)效果。外國(guó)民族音樂(lè)課程涵蓋知識(shí)面很廣，僅從音樂(lè)層面講解很容易使學(xué)生陷入“知其然而不知其所以然”的尷尬境地。根據(jù)筆者在學(xué)生中進(jìn)行的調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)生對(duì)各個(gè)文化區(qū)中代表國(guó)家的地理及民族狀況等基本常識(shí)缺乏了解，而這些知識(shí)又是學(xué)生理解世界各民族音樂(lè)的前提。在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)，通過(guò)最直觀、最易于學(xué)生理解的教學(xué)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)教學(xué)延展，以期使學(xué)生建立較為完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)，更深入地理解教學(xué)的基本內(nèi)容，培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的音樂(lè)學(xué)（教師教育）專業(yè)學(xué)生。

一、關(guān)注地理環(huán)境及歷史文化對(duì)世界各民族音樂(lè)的影響

任何一種音樂(lè)形式都不是孤立存在的，它的形成必然與其誕生地豐厚的歷史、文化、民風(fēng)、民俗積淀有著密不可分的聯(lián)系。因此，在進(jìn)行如下教學(xué)內(nèi)容時(shí)，采用多媒體教學(xué)方式，可以加深學(xué)生對(duì)世界各國(guó)民族音樂(lè)的記憶和理解。

（一）音樂(lè)文化區(qū)的自然地理狀況對(duì)民族音樂(lè)的影響

了解某一地域的自然地理概況是研究音樂(lè)形成的重要前提。自然環(huán)境是人類(lèi)賴以生存的客觀環(huán)境，而全世界各個(gè)地域的自然地理特征千差萬(wàn)別，同樣也對(duì)音樂(lè)給予各種各樣的影響。從氣候方面來(lái)看，以亞洲為例，可分為三個(gè)生態(tài)氣候區(qū)：日本、朝鮮、中國(guó)屬溫帶，以東南亞為中心的地區(qū)屬熱帶和亞熱帶，印度、中亞、西亞等地屬熱帶稀樹(shù)干草原、沙漠地帶，在這樣的生態(tài)氣候影響下，從音階角度講，溫帶的東亞地區(qū)主要使用五聲音階，熱帶、亞熱帶的東南亞地區(qū)同時(shí)使用五聲音階和七聲音階，在印度、西亞等地則主要使用七聲音階[1]，這樣的音階使用方式與生態(tài)氣候應(yīng)當(dāng)具有某種必然的關(guān)系，因此不能排除生態(tài)氣候與音樂(lè)上的對(duì)應(yīng)的可能性。因此，作者在多媒體課件的制作過(guò)程中，十分注重地圖、地形圖和自然風(fēng)光圖片的使用，往往插入各大洲的行政區(qū)劃地圖、地形圖和反映該地域特色的自然景觀的圖片，并在視頻的播放過(guò)程中展現(xiàn)各地區(qū)自然風(fēng)光的影像，從而使學(xué)生對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生的自然環(huán)境有先期的認(rèn)識(shí)。例如，在介紹印度音樂(lè)之前，筆者首先通過(guò)地圖介紹印度在亞洲所處的地理位置、生存環(huán)境，通過(guò)印度的地形圖使學(xué)生了解印度的地理環(huán)境、氣候條件，通過(guò)圖片“在恒河中祈禱的印度僧眾”使學(xué)生認(rèn)識(shí)恒河在印度特殊的神圣地位，再聯(lián)系這些來(lái)講述印度民族音樂(lè)流暢、充滿激情而同時(shí)又具有濃郁的宗教色彩等特色。

（二）音樂(lè)文化區(qū)主要國(guó)家的歷史對(duì)民族音樂(lè)的影響

對(duì)于某一國(guó)家或地域歷史的認(rèn)識(shí)是理解其今天文化特色形成原因的重要基礎(chǔ)，當(dāng)今世界每一個(gè)地區(qū)的音樂(lè)文化都具有其特征，這些特征的形成無(wú)不與這一地域的歷史變遷有著密切的聯(lián)系。如具有深厚歷史傳統(tǒng)文化的印度就擁有高度發(fā)達(dá)的音樂(lè)體系，它的音律、調(diào)式、旋律、節(jié)奏、曲式、體裁、樂(lè)器、樂(lè)隊(duì)、唱法、音色、音樂(lè)表演方式、音樂(lè)的功能、審美觀等都帶有特殊的印度歷史文化的印記，因此即使外國(guó)人也很容易辨認(rèn)印度音樂(lè)的風(fēng)格。但是這種風(fēng)格是如何形成的？為什么會(huì)形成這樣的風(fēng)格？要回答這些問(wèn)題，就需要對(duì)印度這一國(guó)家的歷史文化淵源和變遷進(jìn)行了解。因此，作者在此方面的教學(xué)過(guò)程中十分注重對(duì)世界各大音樂(lè)文化區(qū)產(chǎn)生重大影響的國(guó)家（如東亞音樂(lè)文化區(qū)的日本、南亞音樂(lè)文化區(qū)的印度、北美洲音樂(lè)文化區(qū)的美國(guó)等）的簡(jiǎn)史進(jìn)行介紹。通史方面，主要介紹代表國(guó)家在歷史上經(jīng)歷的幾個(gè)重要的時(shí)期；文明史方面，著重介紹這些國(guó)家文明發(fā)展的基本進(jìn)程，這些國(guó)家文明對(duì)世界文明發(fā)展的影響以及外來(lái)文化對(duì)這些國(guó)家文化產(chǎn)生的影響等。

二、關(guān)注不同地域音樂(lè)文化之間的聯(lián)系

不同音樂(lè)文化區(qū)內(nèi)或者同一音樂(lè)文化區(qū)內(nèi)不同地區(qū)的音樂(lè)文化也不是孤立存在的，它們都存在著某種偶然或必然的聯(lián)系。應(yīng)關(guān)注這一聯(lián)系，以利于總結(jié)各民族音樂(lè)文化產(chǎn)生的規(guī)律。尋找這種聯(lián)系同樣可以通過(guò)多媒體課件的方式，尤其通過(guò)圖片的展示和對(duì)比方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。這就需要教師在教學(xué)過(guò)程中特別重視對(duì)下列問(wèn)題的講解：

（一）不同地域的文化之間的聯(lián)系

音樂(lè)是文化中的音樂(lè)。它不是孤立存在的，在受到本國(guó)文化影響的同時(shí)，還在被周邊的其他地域的文化所影響，并同時(shí)影響其他地域的文化。其中，世界某一區(qū)域的文化受到地理、環(huán)境的影響而體現(xiàn)出某種共通性的特征。找出這種文化的共通性的特征對(duì)于我們認(rèn)識(shí)這一區(qū)域內(nèi)音樂(lè)文化產(chǎn)生的淵源和音樂(lè)文化之間的聯(lián)系具有十分重要的意義。筆者在課程的教學(xué)中重視將這種共通性特征運(yùn)用最直觀、通俗易懂的方式展現(xiàn)給學(xué)生。尤其關(guān)注我國(guó)與周邊國(guó)家在文化上的互通關(guān)系。以泰國(guó)文化為例，在此特以泰國(guó)建筑和我國(guó)云南西雙版納的建筑進(jìn)行比較。景真八角亭是云南西雙版納的重要文物之一，位于勐海縣景真地方。相傳，這座八角亭是佛教徒們?yōu)榧o(jì)念佛祖釋迦牟尼而仿照他戴的金絲臺(tái)帽“卡鐘罕”建筑的。從圖1中可以看出，從建筑風(fēng)格上看，勐海縣的景真八角亭和泰國(guó)的寺廟在建筑風(fēng)格上十分相似，建筑多角磚砌墻，頂均為木結(jié)構(gòu)呈錐形多層屋檐，面鋪平瓦，呈魚(yú)鱗狀覆蓋，頂上均置有鐵制剎桿。從這些建筑風(fēng)格的相似之處可以延展出泰國(guó)文化和我國(guó)云南西雙版納傣族文化之間的共通性關(guān)系。文化的互通，使得云南的傣族音樂(lè)和泰國(guó)的音樂(lè)風(fēng)格類(lèi)似，尤其表現(xiàn)在歌舞音樂(lè)領(lǐng)域。從舞蹈形態(tài)上可以看出，我國(guó)云南傣族的孔雀舞和泰國(guó)的馬諾拉舞從風(fēng)格、動(dòng)作、造型方面都存在一定的關(guān)聯(lián)。而兩地的民間舞蹈大都采用象腳鼓伴奏，在音樂(lè)的調(diào)式上也具有相似性。而在樂(lè)器的形制方面，云南傣族的打擊樂(lè)器除象腳鼓外還有鈸、铓鑼等，這些樂(lè)器在泰國(guó)都有與之相似的類(lèi)型。

（二）不同地域音樂(lè)形式之間的聯(lián)系

受到文化的共通性影響，不同地域的音樂(lè)形式同樣出現(xiàn)了共通性特征。因此我們可以在北美洲印第安人和歐洲匈牙利人的音樂(lè)中聽(tīng)到亞洲的五聲音階。以世界范圍內(nèi)的瑪卡姆音樂(lè)為例，這種對(duì)世界影響巨大的音樂(lè)在中亞、南亞、西亞、北非，以及我國(guó)新疆的維吾爾族、烏孜別克族、塔吉克族民眾中都有廣泛的分布。雖然世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族對(duì)其稱謂有所不同，但這種音樂(lè)形式卻具有以下幾方面的共性：都是一種含聲樂(lè)、器樂(lè)、舞樂(lè)這三種音樂(lè)體裁（或其中之二）的綜合性套曲；篇幅都較長(zhǎng)，且大多具有較為嚴(yán)謹(jǐn)、相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)；在套曲內(nèi)部大都可以見(jiàn)到主要樂(lè)調(diào)和旋律型的貫穿；大都可以見(jiàn)到四分之三音律的影響；其起始部分都有節(jié)奏自由的散板，之后又接以有變化的貫穿于樂(lè)曲始終的“節(jié)奏型”制約旋律的進(jìn)行和樂(lè)曲的風(fēng)格；在一定的模式范圍內(nèi)，演唱（奏）的藝人常常作程度不同的即興發(fā)揮……[4]由此可知，音樂(lè)文化受到宗教、地域、人口流動(dòng)等多方面的影響大都不可能孤立存在于一地，其影響必然超出一個(gè)國(guó)家的范圍。因此，作者在課程的教學(xué)中重視將不同地域音樂(lè)形式之間的關(guān)聯(lián)通過(guò)圖片的方式展示給學(xué)生，要求學(xué)生尋找其中的異同，進(jìn)而掌握一種世界共通性的音樂(lè)文化理念。仍以“瑪卡姆”這一音樂(lè)形式為例，作者在課件中將西亞的土耳其、中亞的烏茲別克斯坦、阿拉伯地區(qū)的伊拉克，以及我國(guó)新疆地區(qū)的喀什、和田、伊犁、阿克蘇、吐魯番等不同地域的瑪卡姆演奏形態(tài)的圖片進(jìn)行比較展示，并播放央視青歌賽中新疆刀郎木卡姆的表演視頻，使學(xué)生從感性上認(rèn)識(shí)這一世界性音樂(lè)所具有的鮮活生命力。

（三）不同地域樂(lè)器形制、演奏方法之間的聯(lián)系

不同地域的音樂(lè)形式之間的聯(lián)系在樂(lè)器方面的體現(xiàn)是最為直觀和易于理解的。從不同地域樂(lè)器的形制、發(fā)聲原理、演奏方法等方面即可尋找到其共通之處。如，東南亞地區(qū)的一些樂(lè)器和我國(guó)的一些樂(lè)器就有著同源關(guān)系。在此以東南亞緬甸的桑高克（SaungGauk）和我國(guó)壁畫(huà)中的鳳首箜篌進(jìn)行比較。桑高克，簡(jiǎn)稱桑。“高克”是彎曲的意思。從9世紀(jì)以來(lái)就成為緬甸不可或缺的樂(lè)器。弦數(shù)從13根到14根、16根。弦不用弦軸，而是直接裝在琴桿上的，因此，變換音高時(shí)必須先解開(kāi)來(lái)再結(jié)上去。臨時(shí)性的音高變化則靠左手手指用力按弦。而我國(guó)的鳳首箜篌起源有多種說(shuō)法。《隋書(shū)•音樂(lè)志》中有：“《天竺》者，起自張重華據(jù)有涼州(公元346年—354年)，重四譯來(lái)貢男伎，《天竺》即其樂(lè)焉……樂(lè)器有鳳首箜篌……等九種，為一部工十二人”。晉人曹毗在《箜篌賦》中曾描繪道：“龍身鳳形，連翻窈窕，纓以金彩，絡(luò)以翠藻”。由此可知，早在公元4世紀(jì)的東晉之初，鳳首箜篌就已由印度隨天竺樂(lè)傳入我國(guó)。《舊唐書(shū)•音樂(lè)志》說(shuō)：“后其國(guó)王子為沙門(mén)來(lái)游，又傳其方音”。四百多年以后，到了中唐時(shí)期，又從驃國(guó)(今緬甸)傳入鳳首箜篌。那是唐德宗李適在位(公元780年—804年)的唐貞元十七年(公元801年)，驃國(guó)王太子舒難陀率領(lǐng)35名藝術(shù)家，途經(jīng)南詔來(lái)到唐都長(zhǎng)安進(jìn)獻(xiàn)驃國(guó)樂(lè)舞，他們帶來(lái)了22件樂(lè)器，其中就有鳳首箜篌兩件。從圖2中兩張圖片的比較可以看出，緬甸的桑高克和我國(guó)的鳳首臥箜篌的淵源是比較接近的，在形制上也極為相似。

三、充分運(yùn)用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行外國(guó)民族音樂(lè)延展教學(xué)

當(dāng)今社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)和科技的高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人與人溝通的重要媒介。在我國(guó)，外國(guó)民族音樂(lè)課程涉及的書(shū)面、音頻、視頻資料十分匱乏，網(wǎng)絡(luò)就成了搜集相關(guān)資料最重要的媒介。充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)資料進(jìn)行課堂教學(xué)，是搞好外國(guó)民族音樂(lè)課程教學(xué)的重要保障。網(wǎng)絡(luò)資料的搜集和使用應(yīng)當(dāng)采取以下方式：

（一）網(wǎng)絡(luò)資料的獲取方式與選擇原則

在國(guó)內(nèi)外主要的網(wǎng)站搜索引擎均可搜索到大量所需的文字、圖片資料。使用中文進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)搜索往往難以搜索到有價(jià)值的資料，但是如果通過(guò)“在線翻譯”的方式將需要搜索的關(guān)鍵詞翻譯成英文或本民族文字，那么就會(huì)搜索到許多有價(jià)值的資料。在眾多圖片、音頻、視頻資料的選擇方面，一般遵從以下原則：（1）資料的選擇應(yīng)具有代表性，能夠充分反映出音樂(lè)文化區(qū)的文化特色，這種特色是這一區(qū)域中獨(dú)有的；（2）資料的選擇應(yīng)具備時(shí)尚性，能夠引起學(xué)生共鳴，這就需要教師時(shí)刻關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)人物和事件，善于在這些信息中搜尋與世界民族音樂(lè)文化相關(guān)的資料并及時(shí)加入教學(xué)課件中；（3）資料的選擇應(yīng)具備實(shí)用性，應(yīng)能夠在有限的時(shí)間內(nèi)展現(xiàn)所要表達(dá)的音樂(lè)文化特色。

（二）多種類(lèi)型資料與課堂講授的穿插配合運(yùn)用

如何將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行恰當(dāng)?shù)陌才牛蛊洳粌H能起到良好的教學(xué)效果，還不會(huì)過(guò)多地占用教學(xué)時(shí)間，這是該項(xiàng)目要解決的核心問(wèn)題。作者主要通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行：正式開(kāi)始上課前，提前10分鐘到15分鐘以上到場(chǎng)，調(diào)試好設(shè)備，等學(xué)生陸續(xù)到場(chǎng)后，播放與本節(jié)所授課內(nèi)容相關(guān)的紀(jì)錄片、電影等視頻資料，以采取一種最自然的方式把學(xué)生的注意力逐漸吸引到課堂上來(lái)，并為課程的學(xué)習(xí)做好感性的鋪墊。資料的選取則不局限于音樂(lè)領(lǐng)域，可涉及歷史、文化等多個(gè)領(lǐng)域。授課期間穿插播放與課程相關(guān)的視頻資料，該資料則完全局限于音樂(lè)領(lǐng)域，但所涉音樂(lè)類(lèi)型仍然十分廣泛，如古典音樂(lè)、流行音樂(lè)、音樂(lè)劇等。資料的選取主要涉及世界各國(guó)主要民族音樂(lè)類(lèi)型或古老樂(lè)器對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)作品的全新演繹。每周課均涉及此類(lèi)視頻1到3個(gè)，并均勻穿插在教學(xué)的過(guò)程中使用。高師“外國(guó)民族音樂(lè)”課程作為教育部音樂(lè)學(xué)（教師教育）專業(yè)新大綱推出的必修理論課程已體現(xiàn)出它的重要性。目前國(guó)內(nèi)高等師范院校中將該課程作為必修課程的雖然還在少數(shù)，但開(kāi)設(shè)這一課程的趨勢(shì)是不可阻擋的，它的教學(xué)方法問(wèn)題也必然會(huì)引起廣大相關(guān)領(lǐng)域的專家和一線教師的重視。運(yùn)用多媒體進(jìn)行該課程教學(xué)延展對(duì)于高師音樂(lè)學(xué)教學(xué)改革具有重要意義，希望這一方法在今后的教學(xué)中能夠得到廣泛運(yùn)用，并推動(dòng)該課程乃至其他音樂(lè)學(xué)理論課程向更加切合高師音樂(lè)學(xué)專業(yè)學(xué)生實(shí)際的方向發(fā)展。

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作者:楊琛 單位:云南師范大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院