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馬克思理論論文范文1

一、理論淵源：交往歷史演化與人的全面發(fā)展歷史過(guò)程

人的自由全面發(fā)展是追求的根本目標(biāo)。曾指出：“代替資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是一種自由人的聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”其作為揚(yáng)棄了資本主義社會(huì)的未來(lái)更高級(jí)的社會(huì)，既是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”，也是“以每一個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。首先，人的本質(zhì)即人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。人離不開(kāi)社會(huì)就像魚兒離不開(kāi)水一樣，每個(gè)人都是生活在一定的社會(huì)關(guān)系之中的人，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的社會(huì)關(guān)系越豐富，人就越能發(fā)展自我、展現(xiàn)自我，從而在更寬闊的交往合作中，不斷釋放自身的能量，使自身得到更大的發(fā)展。第二，人的本質(zhì)力量即人的素質(zhì)的不斷提升。人的能力和素質(zhì)發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)過(guò)程，需要以體力和智力為核心的多方面能力自由而充分的發(fā)展。而人的發(fā)展首先以人的勞動(dòng)能力的發(fā)展為標(biāo)志。馬克思明確指出：“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為人的身體即活的人體中存在的，每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和。”通過(guò)勞動(dòng)，人們不但可以全面發(fā)展他們的體力和智力，而且在勞動(dòng)過(guò)程中的人與人的社會(huì)交往也讓人的能力發(fā)展越全面，自主性越強(qiáng)。第三，人的個(gè)體需要的全面滿足和發(fā)展。人是有生命有需要的人。“他們的需要即他們的本性。”人的需要是人追求目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)自我的本質(zhì)力量和超級(jí)動(dòng)力。人的所有實(shí)踐活動(dòng)都離不開(kāi)人的本性的需要，所以需要的豐富和發(fā)展為人的全面發(fā)展提供了內(nèi)在動(dòng)力。第四，人的個(gè)性的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人的發(fā)展在一定程度上就是“有個(gè)性的個(gè)人”逐步代替“偶然的個(gè)人”。“有個(gè)性的個(gè)人”就是社會(huì)交往與個(gè)人相適應(yīng)，個(gè)人對(duì)社會(huì)有自主性。馬克思所講的人的個(gè)性的全面發(fā)展，主要是強(qiáng)調(diào)人的平等發(fā)展、自由發(fā)展和創(chuàng)造性發(fā)展，使人的個(gè)性發(fā)展不再受到社會(huì)的壓制。

“交往”是貫穿于馬克思社會(huì)哲學(xué)思想形成發(fā)展的歷史進(jìn)程中的重要范疇。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就反復(fù)提到“同別人的實(shí)際交往”，又從人對(duì)自然的依賴問(wèn)題上提到“人與自然交往”，把人與自然的交往視為人生存的基本條件。但這部著作沒(méi)有對(duì)交往范疇作出具體界定。在1845年撰寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思用大量筆墨研究了交往問(wèn)題，多處提到交往、交往形式、交往關(guān)系、普遍交往等范疇，比較詳細(xì)地論述了交往與生產(chǎn)、分工的相互關(guān)系，以及交往在人類社會(huì)歷史演進(jìn)中的作用，并先后使用了“個(gè)人之間的交往”、“和他人交往”、“普遍交往”、“世界交往”等術(shù)語(yǔ)。在《資本論》中，馬克思也頻繁使用了交往范疇。可見(jiàn)，交往范疇的內(nèi)涵非常廣泛，將其概括起來(lái)主要是指：人與人之間、人與社會(huì)之間，民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間的相互作用的活動(dòng)過(guò)程。這種活動(dòng)本質(zhì)上講是一種社會(huì)交往實(shí)踐活動(dòng)。從內(nèi)容上，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、精神、人員等等交往；從方式上看，包括生活中的、生產(chǎn)中的、分配中的、消費(fèi)中的交往；從范圍上看，包括一切個(gè)人、民族、國(guó)家等處在社會(huì)中的相互間的交往。

對(duì)交往與人的發(fā)展問(wèn)題的特別關(guān)注是馬克思交往理論的重要特征。馬克思交往理論的內(nèi)容是多樣的，從不同的研究角度可以有不同的解釋。但是對(duì)于馬克思交往理論內(nèi)容表述基本一致中有一個(gè)極其重要的內(nèi)容，就是交往是人的本質(zhì)體現(xiàn)，交往關(guān)系是人類社會(huì)的存在方式。在人的社會(huì)關(guān)系中，交往關(guān)系是最基本的關(guān)系，是人們社會(huì)生活的內(nèi)容。“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”人生活在一定的交往關(guān)系中，自然地會(huì)受到社會(huì)關(guān)系的影響。人們通過(guò)交往建立起一定的社會(huì)關(guān)系，而這些社會(huì)關(guān)系又會(huì)不斷促進(jìn)或抑制人的自身發(fā)展，成為人們交往的動(dòng)力因素。“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度。”人為了實(shí)現(xiàn)利益，彼此之間要發(fā)生多角度、多層次的交往，并形成錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。現(xiàn)實(shí)生活中的人通過(guò)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，去實(shí)現(xiàn)物質(zhì)、精神、文化、信息等資源的交換和互動(dòng)。所以從馬克思交往理論關(guān)于交往與人的發(fā)展內(nèi)容我們可以看到，馬克思對(duì)于人這樣一個(gè)主體在社會(huì)交往過(guò)程中至高無(wú)上的主體作用，也突出了馬克思對(duì)于人的全面發(fā)展的一個(gè)重要提醒。

正是從交往的存在方式和人的自由全面發(fā)展的理論視角出發(fā)，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，第一次明確提出了人類交往的三大歷史形態(tài)，并通過(guò)分析交往的歷史演化展示了人的發(fā)展的一般歷史過(guò)程。馬克思認(rèn)為：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)展的)是最初的交往形態(tài)。”這是以人的依賴關(guān)系或個(gè)人之間的統(tǒng)治和服從關(guān)系為基礎(chǔ)的交往。由于生產(chǎn)力水平十分低下，“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”。這種人與自然界的狹隘關(guān)系約束著人們之間的交往關(guān)系，表現(xiàn)在個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的發(fā)展尚處稚嫩狀態(tài)，個(gè)體在很大程度上是從屬于一個(gè)較大的整體的，比如原始狀態(tài)中發(fā)展出來(lái)的家庭和更大的氏族。在這一交往形態(tài)中，維系交往關(guān)系的紐帶主要是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制度和封建等級(jí)制。這種交往“表現(xiàn)為人的限制即個(gè)人受他人限制的規(guī)定性”。馬克思把第二種交往形態(tài)概括為“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。在這種交往形態(tài)中，人的交往是依賴于物質(zhì)的。物質(zhì)的生產(chǎn)和使用是人們生存和生活的基礎(chǔ)。所以為了滿足物質(zhì)上的需要，勞動(dòng)和生產(chǎn)在這一階段成為人們社會(huì)交往發(fā)展的助推器。對(duì)資本來(lái)說(shuō)，唯一有直接意義的使用價(jià)值就是使它自身增值，具有這種使用價(jià)值的特殊商品就是工人的活的勞動(dòng)力。所以資本家通過(guò)工人的辛苦勞動(dòng)獲得大量的物質(zhì)滿足需要，而工人卻一無(wú)所有。這就是資產(chǎn)階級(jí)血的剝削階段，一定意義上也推動(dòng)了人類交往。第三種交往形態(tài)是自覺(jué)聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人之間的自由交換，這是馬克思設(shè)想的人類理想的交往形式。馬克思把它概括為“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。很顯然，它與第一階段有相似之處，但它不是簡(jiǎn)單的對(duì)第一種交往形式的復(fù)歸，它以物質(zhì)和精神條件的高度發(fā)展為前提。在這種交往形態(tài)中，由于科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，勞動(dòng)本身也擺脫了謀生的手段，產(chǎn)生了人對(duì)物質(zhì)的高度滿足和對(duì)精神的高度需求，從而使人的交往實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)出人類活動(dòng)的完整性，表現(xiàn)出人全面發(fā)展的豐富性，成為自主活動(dòng)、自由全面發(fā)展的主體。這一階段的交往活動(dòng)不再具有約束性，而真正成為自由全面發(fā)展的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的“完整人”的理想人格。

二、必要條件：交往發(fā)展推動(dòng)人的自由全面發(fā)展

交往的發(fā)展與人的發(fā)展的一般歷史過(guò)程的一致性表明，交往的發(fā)展是人的自由全面發(fā)展的重要條件。首先，交往是人的全面發(fā)展的前提條件。人類要生存首先就是要物質(zhì)滿足的需要，物質(zhì)滿足自然就離不開(kāi)生產(chǎn)活動(dòng)，而生產(chǎn)活動(dòng)的不斷擴(kuò)大必然使人與人之間的交往活動(dòng)更加頻繁。有了人與人之間不斷頻繁的交往，才會(huì)讓人在交往中得到不斷發(fā)展，使人的社會(huì)關(guān)系不斷豐富和完善。在這種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，人的需要層次不斷發(fā)展，人的追求目標(biāo)、自身發(fā)展都要不斷適應(yīng)社會(huì)關(guān)系的需要，從而在這種交往中不斷提高。隨著交往的不斷擴(kuò)大，社會(huì)對(duì)人的能力、素質(zhì)提出越來(lái)越高的要求，人自身為了適應(yīng)社會(huì)的需求和發(fā)展，其體力、智力等各種能力不得不全面發(fā)展，其思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、自身修養(yǎng)等也不得不隨著社會(huì)的進(jìn)步而全面提高。同時(shí)，社會(huì)交往的發(fā)展更加強(qiáng)調(diào)了人的發(fā)展，人的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性得以不斷張揚(yáng)，人的個(gè)性得以自由全面發(fā)展。

其次，人的全面發(fā)展也是交往能夠有序進(jìn)行的有力后盾。人是普遍交往的實(shí)踐主體，所以交往發(fā)展的范圍、發(fā)展的水平都與人自身的發(fā)展?fàn)顩r有直接的關(guān)系。人的實(shí)踐活動(dòng)的全面發(fā)展為普遍交往提供了必要的條件。隨著人們的實(shí)踐活動(dòng)不斷豐富，人們產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系也就不斷完善，人們的自身素質(zhì)也不斷提高，人們普遍交往也就成為可能。人的需要的全面發(fā)展是交往不斷擴(kuò)大的內(nèi)在動(dòng)力。人的需要是永無(wú)止境的。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們自身各個(gè)方面的需求都在不斷擴(kuò)大、不斷提高，因?yàn)檫@種需求，人們的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)也在不斷豐富，隨之人們的交往面也在不斷擴(kuò)大。人的能力和素質(zhì)的不斷提高、自由個(gè)性的不斷張揚(yáng)也是交往得以有序進(jìn)行不可忽缺的重要條件。隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的日益復(fù)雜化，人們之間的交往也在不斷豐富化和復(fù)雜化，只有作為實(shí)踐活動(dòng)主體的人的素質(zhì)和能力不斷提高，這種越來(lái)越復(fù)雜的交往才能和諧有序地進(jìn)行下去。

最后，隨著人自身發(fā)展的進(jìn)步，社會(huì)交往已經(jīng)跨越到全球往。“歷史”也轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史”。全球性的交往將進(jìn)一步促進(jìn)人們的全面發(fā)展。全球性的經(jīng)濟(jì)交往將使生產(chǎn)力發(fā)展世界化，為人的全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。在全球性的經(jīng)濟(jì)交往過(guò)程中，人與人之間的關(guān)系進(jìn)一步密切、聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，這促進(jìn)了人的社會(huì)關(guān)系的國(guó)際化。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。隨著人與人之間經(jīng)濟(jì)交往范圍的不斷擴(kuò)大，使得全球性的政治交往也豐富化，政治民主更加成為可能，為人的自由、民主、平等提供政治保障。只有在全球性政治交往中，人的自由、民主、平等才能更有地位，人的全面發(fā)展才更具有現(xiàn)實(shí)性。全球性的文化交往融合了各個(gè)國(guó)家歷史文化的精華，讓人們更全面、更靈活地選擇自己的世界觀、價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)人的知識(shí)水平、精神境界、思想素質(zhì)的國(guó)際性發(fā)展。同時(shí)全球性的文化交往讓人們了解了各個(gè)國(guó)家的文化，相互間的理解和融合成為一種可能，也使得全球往成為現(xiàn)實(shí)。全球性的交往已經(jīng)成為一種世界的普遍現(xiàn)象，這將為人的全面發(fā)展提供更寬闊的平臺(tái)，同時(shí)隨著人的全面發(fā)展的不斷深入，全球往也必將更加豐富和完善。和諧世界、和諧社會(huì)、和諧人類也將成為一種可能。總之，交往和人的全面發(fā)展是有機(jī)統(tǒng)一的。隨著交往的日益普遍化，人的全面發(fā)展也在一步步地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

三、實(shí)踐意義：科學(xué)發(fā)展觀是交往發(fā)展與人的自由全面發(fā)展的實(shí)踐回歸

在黨的十七大報(bào)告中，******同志對(duì)科學(xué)發(fā)展觀作了新闡釋新概括，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

從科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)容看，科學(xué)發(fā)展觀是交往發(fā)展的內(nèi)在要求。一方面，一個(gè)社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)整體，它是否充滿活力，是否生機(jī)勃勃，依賴于交往的發(fā)展程度。人類交往歷史告訴我們，從一定意義上講，人類社會(huì)的發(fā)展就是靠人們之間的積極交往實(shí)現(xiàn)的。沒(méi)有人們之間豐富多彩的生產(chǎn)實(shí)踐和交往實(shí)踐，人類社會(huì)是不可能達(dá)到今天如此發(fā)達(dá)程度的。科學(xué)發(fā)展觀的第一要義就是發(fā)展，并且要求全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，這一切正是適應(yīng)了交往發(fā)展的內(nèi)在要求。我國(guó)三十年改革開(kāi)放，全新開(kāi)放的交往和交往觀念打破一潭死水般的社會(huì)狀態(tài)，使全社會(huì)的人，組織、機(jī)構(gòu)、部門在一種全新的觀念中高速度、高效率地運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，與世界接軌，與世界同步，和世界一起發(fā)展，讓中國(guó)沿著文明、科學(xué)、進(jìn)步的大道闊步前進(jìn)。另一方面，在未來(lái)社會(huì)，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類的生活質(zhì)量將會(huì)顯著提高。這不僅僅表現(xiàn)在物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富和極大滿足，人們的健康水平、思想素質(zhì)明顯提高，而且還表現(xiàn)在人們因?yàn)閿[脫了傳統(tǒng)的勞動(dòng)分工的限制，可以支配更多的閑暇時(shí)間。人們可以自由選擇自己所喜歡的工作崗位，精神需求可能上升到首要地位，人類整個(gè)社會(huì)交往活動(dòng)的品位和層次也達(dá)到一個(gè)新的高度，人的交往活動(dòng)空間進(jìn)一步擴(kuò)大。在這種局面下，隨著人們生產(chǎn)實(shí)踐和交往實(shí)踐在未來(lái)社會(huì)中的不斷發(fā)展，精神交往關(guān)系越來(lái)越顯得重要也是合乎邏輯的，人與人之間的交往關(guān)系走向緩和、平等、和睦也是必然的。否則，理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)就是不可思議的。而科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，強(qiáng)調(diào)了人的自由全面發(fā)展，人的社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，人的精神領(lǐng)域的發(fā)展，人的全面解放。這是********理想的需要，也對(duì)人類交往的發(fā)展和社會(huì)的全面發(fā)展有巨大的推動(dòng)作用，讓人的全面解放、構(gòu)建一個(gè)和諧世界成為一種可能。

馬克思理論論文范文2

一、馬克思社會(huì)批判理論的界定

對(duì)馬克思社會(huì)批判思想進(jìn)行研究，自然離不開(kāi)對(duì)它的涵義的理解。涵義理解的不同，必然導(dǎo)致理論本身的差異。因此，涵義理解的重要性不言而喻。綜合學(xué)界對(duì)此問(wèn)題的看法，主要有以下幾種觀點(diǎn)：

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，要理解馬克思的社會(huì)批判思想，首先要把握社會(huì)的自我意識(shí)。而社會(huì)的自我意識(shí)，又分為社會(huì)的自我肯定意識(shí)和社會(huì)的自我否定意識(shí)。社會(huì)自我意識(shí)的肯定方面要解決的是如何維持現(xiàn)狀的問(wèn)題，而作為社會(huì)自我意識(shí)的否定方面則要解決如何超越現(xiàn)狀的問(wèn)題。馬克思的社會(huì)批判思想屬于社會(huì)的自我否定意識(shí)，通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的自我批判，實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義存在合理性的追問(wèn)。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)批判理論是反思性的歷史認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)活動(dòng)。哲學(xué)的反思以間接性為特點(diǎn)，但它是對(duì)理論性間接反思的二重否定，它不僅通過(guò)事物的內(nèi)部矛盾使事物的本質(zhì)顯現(xiàn)出來(lái)，而且抓住了事物的本質(zhì)。社會(huì)批判理論就是從哲學(xué)的角度來(lái)反思社會(huì)的，是對(duì)社會(huì)進(jìn)行的最一般、最抽象的哲學(xué)批判活動(dòng)。因此社會(huì)批判的首要條件應(yīng)當(dāng)是社會(huì)必須處于將自己最豐富的具體展現(xiàn)出來(lái)的時(shí)期，即社會(huì)的成熟時(shí)期。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思的社會(huì)批判思想就是從兩個(gè)批判性假設(shè)前提出發(fā)對(duì)資本主義社會(huì)的批判。這兩個(gè)前提是：1.人類趨向于變革自己的生存條件，以實(shí)現(xiàn)自己的進(jìn)一步發(fā)展；2.人類社會(huì)生活趨向于普遍的豐富性、多樣化。馬克思的社會(huì)批判理論就是以這兩個(gè)理論假設(shè)為依托，建立在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上的，對(duì)某一具體事物向人類普遍進(jìn)步方向發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能性進(jìn)行揭示。具體地說(shuō)，就是指從某一事物本身發(fā)展的特殊規(guī)律出發(fā)，考察并揭示這一事物在以上兩個(gè)批判性假設(shè)前提意義方面納入事物一般運(yùn)作規(guī)律的可能性。就馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的具體批判來(lái)說(shuō)，就是從資本主義社會(huì)的基本運(yùn)行規(guī)律——剩余價(jià)值規(guī)律——出發(fā)，考察資本主義社會(huì)在以上兩個(gè)批判性假設(shè)前提意義方面被納入到人類社會(huì)歷史運(yùn)行規(guī)律——即生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)于生產(chǎn)力的規(guī)律——一般的現(xiàn)實(shí)可能性。

我認(rèn)為馬克思的社會(huì)批判理論，不是針對(duì)某一時(shí)期某一領(lǐng)域的理論，而是統(tǒng)攝全局的一個(gè)思想主旨。批判不只是單純的否定，而是肯定與否定的辯證統(tǒng)一；不是指社會(huì)的單方面發(fā)展，而是指社會(huì)發(fā)展與理論發(fā)展的統(tǒng)一。馬克思社會(huì)批判理論的目的就在于通過(guò)理論與現(xiàn)實(shí)的相互監(jiān)督、相互批判，在動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展、理論的完善，在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)雙贏。因此，對(duì)馬克思社會(huì)批判理論的界定應(yīng)堅(jiān)持全面、辯證、發(fā)展的原則，把對(duì)社會(huì)的批判和對(duì)理論自身的批判結(jié)合起來(lái)，揭示貫穿于馬克思理論總體中的批判精神。

二、馬克思社會(huì)批判理論的內(nèi)容

馬克思的社會(huì)批判理論博大精深，如何從卷帙浩繁的著作中勾勒出社會(huì)批判理論的框架與內(nèi)容，不同的學(xué)者有不同的角度，因而也必然有不同的觀點(diǎn)與看法。歸納起來(lái)，主要有以下幾種：

第一，認(rèn)為馬克思的社會(huì)批判思想就其內(nèi)容而言主要是三個(gè)方面：一是過(guò)程的自我批判，即在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中包含著對(duì)其否定的理解，把任何一個(gè)特定的階段當(dāng)作過(guò)程去理解；二是理論上的自我批判，從認(rèn)識(shí)論角度探討馬克思是如何超越同時(shí)代人的思想，其本身如何實(shí)現(xiàn)自我超越、自我否定、自我發(fā)展的過(guò)程；三是從主體角度對(duì)資本主義特定社會(huì)的批判。

第二，認(rèn)為可以把馬克思社會(huì)批判理論歸納為“四階段五假設(shè)批判模式”。首先是社會(huì)批判理論前提的確立(即A階段)。在這一階段上，有一個(gè)基本的理論假設(shè)：物質(zhì)存在決定精神意識(shí)(a)。其次是唯物主義分析方法的鍛造階段(即B階段)。在馬克思那里是一個(gè)從基始性唯物主義到方法論唯物主義的思想發(fā)展過(guò)程。這里有兩個(gè)基本的理論假設(shè)，事物處于不斷生成與滅亡的過(guò)程中(b)；事物處于系統(tǒng)聯(lián)系之中(c)。這兩個(gè)理論假設(shè)是方法論唯物主義作為分析方法得以成立的一般性理論假設(shè)，它們分別是“歷史的”與“具體的”這兩個(gè)規(guī)定性的理論依據(jù)。再次是具體的現(xiàn)實(shí)性分析階段(即C階段)。這同時(shí)包括對(duì)事物本身特殊規(guī)律和對(duì)事物所屬的一般過(guò)程的規(guī)律性分析。最后是批判階段(即D階段)，這一階段是哲學(xué)批判的歷時(shí)性、暫時(shí)性完成。它也隱含有兩個(gè)理論假設(shè)：人類趨向于變革自己的生存條件，以實(shí)現(xiàn)自己的進(jìn)一步發(fā)展(d)和人類社會(huì)生活趨向于普遍的豐富性、多樣化(e)。馬克思社會(huì)批判理論四個(gè)階段五個(gè)假設(shè)是最少思辨、又最接近現(xiàn)實(shí)的，這正是馬克思社會(huì)批判理論的魅力之所在。

第三，認(rèn)為革命思想或批判意識(shí)是馬克思學(xué)說(shuō)的靈魂。回顧馬克思畢生的理論活動(dòng)或?yàn)g覽一下他的全部著作，可以看出，他的全部思想都是在批判中展開(kāi)的。例如：對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判、對(duì)宗教的批判、對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判、對(duì)物化和異化的批判、對(duì)蒲魯東的批判、對(duì)拉薩爾的批判、對(duì)哥達(dá)綱領(lǐng)的批判、對(duì)形形的非科學(xué)的社會(huì)主義思潮的批判、對(duì)資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的批判、對(duì)巴枯寧無(wú)政府主義的批判等等。可以斷言，馬克思通過(guò)畢生的批判活動(dòng)完全實(shí)踐了他早年為自己規(guī)定的歷史使命：要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判。

第四，認(rèn)為馬克思通過(guò)對(duì)其早期文本思想的批判與超越，完成了一系列內(nèi)在的邏輯轉(zhuǎn)換，進(jìn)而建構(gòu)起了科學(xué)的社會(huì)批判學(xué)說(shuō)。具體表現(xiàn)在：在哲學(xué)上，馬克思揚(yáng)棄了人本學(xué)的異化邏輯，從黑格爾關(guān)于社會(huì)關(guān)系矛盾分析的歷史辯證法中，生發(fā)出現(xiàn)實(shí)的批判張力；在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，馬克思批判了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的非歷史性思維方式，引出歷史與邏輯相統(tǒng)一的社會(huì)歷史分析方法，并實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義社會(huì)的科學(xué)分析與批判。成熟時(shí)期馬克思的社會(huì)批判理論，是融科學(xué)實(shí)證分析與價(jià)值理想追求于一體的社會(huì)歷史學(xué)說(shuō)，是歷史與邏輯相統(tǒng)一的科學(xué)理論。

馬克思的全部思想都是在批判中展開(kāi)的，革命思想或批判意識(shí)構(gòu)成了他的學(xué)說(shuō)的靈魂。正如他本人指出的那樣：辯證法不崇拜任何事物，按其本性來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。批判理論構(gòu)成馬克思思想的核心，對(duì)于這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，學(xué)界是無(wú)疑義的。問(wèn)題的分歧在于探討社會(huì)批判理論的方法，從哪個(gè)角度更能恰如其分地概括馬克思的思想，理清馬克思思想發(fā)展的脈絡(luò)。我認(rèn)為問(wèn)題的切入點(diǎn)還應(yīng)以“實(shí)踐”為基礎(chǔ)，以“批判”為靈魂，對(duì)社會(huì)進(jìn)行全方位的解剖，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的全面把握。馬克思的學(xué)說(shuō)是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，正是在“批判舊世界，創(chuàng)造新世界”的革命進(jìn)程中，在對(duì)理論自身不斷批判、不斷完善的發(fā)展歷程中，馬克思的學(xué)說(shuō)不斷走向成熟。社會(huì)與理論的互動(dòng)構(gòu)成馬克思社會(huì)批判理論形成的全過(guò)程，批判精神貫穿馬克思思想發(fā)展的始終。因此，在實(shí)踐中把握馬克思的社會(huì)批判理論，是我們把握馬克思思想真諦的現(xiàn)實(shí)途徑。三、馬克思社會(huì)批判理論的特征

以懷疑與反思為本質(zhì)特征的批判精神是馬克思理論所獨(dú)具的思想魅力。然而囿于馬克思著作之豐，內(nèi)容之巨，人們對(duì)其社會(huì)批判理論特征的把握眾說(shuō)紛紜。主要有以下幾種觀點(diǎn)：

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思社會(huì)批判活動(dòng)基本上經(jīng)歷著兩步回溯或還原過(guò)程：第一，從表面現(xiàn)象向深層本質(zhì)的回溯或還原。馬克思習(xí)慣于從紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中區(qū)分出現(xiàn)象與本質(zhì)、表層存在與深層存在、上層建筑與基礎(chǔ)等等，然后從本質(zhì)、深層存在和基礎(chǔ)出發(fā)去對(duì)現(xiàn)象、表層存在或上層建筑作出價(jià)值學(xué)判斷，說(shuō)明后者存在的理由和根據(jù)，揭示其局限性和消極方面，指出其被超越與揚(yáng)棄的歷史必然性。第二，由一般本質(zhì)向人的活動(dòng)的回溯或還原。他在做了第一步回溯或還原之后，沒(méi)有停留于此，沒(méi)有把這些深層的和本質(zhì)的存在或基礎(chǔ)當(dāng)作給定的和終極的實(shí)在，而是進(jìn)一步揭示這些存在或基礎(chǔ)背后更深層的原因，從而把它們回溯或還原到人的基本活動(dòng)，即勞動(dòng)或?qū)嵺`的層面上。從人的勞動(dòng)或?qū)嵺`活動(dòng)出發(fā)，揚(yáng)棄各種社會(huì)歷史存在的給定性和自在性，這是馬克思全部批判意識(shí)的基點(diǎn)。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思社會(huì)批判思想有兩個(gè)主要特點(diǎn)：1.科學(xué)與價(jià)值的統(tǒng)一。所謂科學(xué)批判，是指馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判是科學(xué)的批判；所謂價(jià)值批判，是指站在工人階級(jí)立場(chǎng)上，以實(shí)證事實(shí)為根據(jù)，揭示資本家對(duì)工人剝削的不合理性。科學(xué)批判與價(jià)值批判是有機(jī)統(tǒng)一的。2.批判與發(fā)展的統(tǒng)一。馬克思不是為批判而批判，而是要從對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中得出其否定性的理解。從社會(huì)發(fā)展角度分析，就是揭示事物自身內(nèi)在矛盾的發(fā)展，從對(duì)現(xiàn)存事物的內(nèi)在矛盾中找到自我否定的力量。所以，這種發(fā)展本身也是一種自我超越，因而也是一種批判。馬克思是批判中包含著自我發(fā)展，發(fā)展中又體現(xiàn)著批判，二者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。總之，馬克思的社會(huì)批判思想既是科學(xué)的，又是徹底的。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)典作家批判性論辯的特點(diǎn)在方法論上為我們的這一研究提供了重要啟迪。這些特點(diǎn)有：1.堅(jiān)持實(shí)踐是理論產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)與源泉；2.堅(jiān)持哲學(xué)前提和現(xiàn)實(shí)前提雙重批判辯證統(tǒng)一的原則；3.堅(jiān)持多學(xué)科批判辯證統(tǒng)一的原則；4.堅(jiān)持不斷揚(yáng)棄和反復(fù)批判辯證統(tǒng)一的原則。總之，批判性視角是深化對(duì)哲學(xué)理解的一個(gè)重要視角。

馬克思的社會(huì)批判理論不同于其他非理論、非專門化的批判活動(dòng)，這些批判往往具有自發(fā)性、隨意性，而馬克思的社會(huì)批判理論則具有系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)又是建立在實(shí)踐性、科學(xué)性和真理性的基礎(chǔ)之上。正是這些特點(diǎn)構(gòu)筑了馬克思社會(huì)批判理論的基礎(chǔ)，使馬克思的社會(huì)批判理論獨(dú)具特色。

四、馬克思的社會(huì)批判理論與其他批判理論的區(qū)別

馬克思的社會(huì)批判理論是他對(duì)社會(huì)的一種深刻反思，是他探索人類命運(yùn)的一種不懈嘗試。但西方學(xué)者在贊同馬克思這一理論的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行了片面的闡發(fā)，使馬克思哲學(xué)中固有的豐富性與完整性日益走向片面與狹隘。因此，他們的社會(huì)批判理論與馬克思的社會(huì)批判理論有著根本的不同，這主要表現(xiàn)在：

以霍克海默為代表的早期社會(huì)批判理論把“批判理論”作為的代名詞，認(rèn)為只有抓住馬克思的批判方法，才能恢復(fù)的本質(zhì)。“批判”不僅意味著對(duì)現(xiàn)存學(xué)說(shuō)在理論上的變革，而且還要批判地分析現(xiàn)存社會(huì)以導(dǎo)致社會(huì)的變革。但是這種理論不是把自己置身于社會(huì)專門化勞動(dòng)過(guò)程之中，而是置身于資本主義再生產(chǎn)過(guò)程之外。它的目的不是要維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)的秩序，而是要破壞一切既定的東西，以證明它的不合理性和不真實(shí)性。而且這種社會(huì)批判理論把人看作全部歷史生活的生產(chǎn)者，所運(yùn)用的方法仍然是主體性原則和抽象的人道主義。

馬克思的社會(huì)批判理論與新批判理論的區(qū)別在于：1.兩種批判理論由于對(duì)社會(huì)動(dòng)力結(jié)構(gòu)的不同認(rèn)識(shí)，使批判的側(cè)重點(diǎn)各不相同。新理論家們不是通過(guò)分析關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)明社會(huì)的發(fā)展，而是把當(dāng)代資本主義社會(huì)的基本矛盾歸結(jié)為日益發(fā)展的文化、科學(xué)技術(shù)對(duì)人的本性的壓抑。因此他們以文化批判、意識(shí)形態(tài)批判、大眾文化批判等來(lái)取代馬克思哲學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。2.兩種批判理論選擇了不同的革命主體。新流派的批判家們認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)有資本主義社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，這改變了馬克思所處時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立關(guān)系，從而使革命的主體也發(fā)生了根本的改變。他們認(rèn)為，革命的主體不是馬克思所認(rèn)為的工人階級(jí)，而是知識(shí)分子。3.這兩種批判理論采取了不同的革命策略。馬克思在當(dāng)時(shí)所處的歷史環(huán)境下，主要采取了暴力奪取政權(quán)的措施，而新理論家在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)時(shí)期，則采取了文化心理革命的方式。

持批判精神學(xué)說(shuō)的還有“日常生活批判”理論。這種學(xué)派的代表人物是法國(guó)學(xué)者列斐弗爾，他力圖把馬克思的學(xué)說(shuō)改造成一種以現(xiàn)代人的異化為出發(fā)點(diǎn)的日常生活批判。在他看來(lái)，日常生活批判就是向人們揭示：控制消費(fèi)的官僚機(jī)器已經(jīng)廣泛地滲透到每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)深處，消除異化的設(shè)想必須從自我改造入手，使人們克服社會(huì)制度的網(wǎng)絡(luò)影響，去掉國(guó)家機(jī)器的物化和神秘性的外罩，認(rèn)識(shí)到國(guó)家機(jī)器作為人類行為方式的真正起源，以此削弱現(xiàn)代官僚生活的普遍性和合理性。日常生活批判就是按照生活的本來(lái)面目去分析它，就是要揭穿日常生活的虛假性，撩開(kāi)異化現(xiàn)實(shí)的面紗。

乍看起來(lái)，西方的社會(huì)批判理論似乎弘揚(yáng)了的社會(huì)批判精神，但實(shí)際上它們把的科學(xué)精神與批判精神割裂開(kāi)來(lái)，片面地弘揚(yáng)了批判的一面，而失去了哲學(xué)的科學(xué)本性。它們以對(duì)個(gè)人的重視壓倒了對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的研究，以主體性的研究取代科學(xué)的思維方式，從而使它們把對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的批判變成了一種不加區(qū)別的總體性價(jià)值人本學(xué)批判，最終無(wú)法逃脫資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的窠臼。這種對(duì)片面的曲解并不能切中當(dāng)代資本主義的要害，從而使它們?cè)趯?duì)資本主義社會(huì)的批判中離的真實(shí)內(nèi)涵越來(lái)越遠(yuǎn)，而成為一種從根本上不同于的社會(huì)批判理論。

五、馬克思社會(huì)批判理論的現(xiàn)實(shí)性

對(duì)馬克思社會(huì)批判理論進(jìn)行研究，不僅對(duì)于進(jìn)一步了解馬克思思想發(fā)展進(jìn)程，揭示蘊(yùn)涵在馬克思思想中的深刻內(nèi)涵有重大意義，而且對(duì)于我們今天更深刻地了解資本主義，認(rèn)識(shí)處于科技困境之中的西方工業(yè)社會(huì)，并為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)鋪路搭橋，具有十分重要的價(jià)值。但馬克思的社會(huì)批判理論在何種意義上服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)界有如下看法：

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思社會(huì)批判理論的現(xiàn)實(shí)性主要表現(xiàn)在：一方面，人類傳統(tǒng)的思維方式是在人的活動(dòng)之外尋找終極的和絕對(duì)的實(shí)體來(lái)作為人類賴以安身立命的根據(jù)，如自然、邏各斯、上帝、理性、技術(shù)、絕對(duì)理念等等。而在近現(xiàn)代的歷史演進(jìn)中，人們賴以安身立命的上帝、理性、技術(shù)等支柱相繼坍塌或動(dòng)搖。因此，以懷疑和反思為本質(zhì)特征的批判意識(shí)必然增強(qiáng)。另一方面，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和生產(chǎn)力水平的巨大提高在為人類帶來(lái)巨大精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造出日益膨脹的政治機(jī)構(gòu)、失控和自律發(fā)展的技術(shù)等異化的社會(huì)力量。處在深刻變化危機(jī)中的人類不得不對(duì)自己的行為后果和行為本身進(jìn)行批判性的檢討和反思。在這種文化背景下，馬克思社會(huì)批判理論無(wú)疑具有十分重要的啟發(fā)意義。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思社會(huì)批判理論的現(xiàn)代意義在于：它克服了西方者對(duì)哲學(xué)所做的“唯科學(xué)主義”和“人本主義”的片面解讀，實(shí)現(xiàn)了對(duì)實(shí)證科學(xué)與人本主義的內(nèi)在整合與超越，并在新的基點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)認(rèn)識(shí)方法與價(jià)值認(rèn)識(shí)方法的辯證統(tǒng)一，這一新的基點(diǎn)就是社會(huì)實(shí)踐。這種從社會(huì)生活中生發(fā)出的社會(huì)批判力是其他學(xué)者所不能達(dá)到的，而這恰恰是的生命力所在。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，批判意識(shí)的發(fā)揚(yáng)無(wú)論是對(duì)20世紀(jì)人類所面臨的新危機(jī)，還是對(duì)處在文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)均有十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。哲學(xué)既應(yīng)有超然于塵世的冷靜，又要有立足于生活的現(xiàn)實(shí)；用批判的眼光，指出現(xiàn)實(shí)的弊端，刺痛時(shí)下一些日漸麻木、沉溺于物質(zhì)追求與感官享樂(lè)的神經(jīng)，使人們不致在吵吵嚷嚷的日常生活中迷失方向，使人們的心靈得到安頓；為促進(jìn)我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，幫助人們?nèi)?shí)現(xiàn)公正、合理、人道的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的自由、解放具有重大意義。

蘊(yùn)涵在馬克思思想中的那種深刻的批判精神是我們這個(gè)時(shí)代的重要思想資源。正如凱爾納所強(qiáng)調(diào)的：包含著發(fā)展現(xiàn)時(shí)代的一種批判理論的源泉。深刻挖掘馬克思社會(huì)批判理論的思想根源，發(fā)現(xiàn)馬克思社會(huì)批判理論的精神實(shí)質(zhì)，對(duì)于我們今天在全球化的背景下重新理解馬克思，用馬克思思想的精神來(lái)回應(yīng)全球化的挑戰(zhàn)，具有十分重大的意義。

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馬克思理論論文范文3

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)價(jià)值論；理論基礎(chǔ)；價(jià)值；價(jià)值創(chuàng)造

價(jià)值及其源泉問(wèn)題是每一個(gè)從事勞動(dòng)價(jià)值論研究的學(xué)者都必須首先解決的問(wèn)題。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)勞動(dòng)價(jià)值理論有著各種不同的理解，如：物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)價(jià)值論、社會(huì)勞動(dòng)價(jià)值論等。[1]隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，出現(xiàn)了一系列的新情況、新問(wèn)題，給勞動(dòng)價(jià)值論提供了新的研究課題。如：科技知識(shí)及經(jīng)營(yíng)管理創(chuàng)造價(jià)值的問(wèn)題；第三產(chǎn)業(yè)的價(jià)值創(chuàng)造問(wèn)題等[2]。面對(duì)經(jīng)濟(jì)生活中的各種復(fù)雜現(xiàn)象，必須深化對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的研究，對(duì)其不斷豐富和發(fā)展。尤其是加深對(duì)于價(jià)值及其創(chuàng)造的理解，是更好地理解勞動(dòng)價(jià)值論，科學(xué)回答這些新問(wèn)題的鑰匙。本文試圖從分析價(jià)值和價(jià)值創(chuàng)造入手，并結(jié)合經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中價(jià)值創(chuàng)造進(jìn)行解析。

一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論和哲學(xué)基礎(chǔ)

1、科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論——馬克思對(duì)古典理論的繼承和發(fā)展

馬克思通過(guò)對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值理論的批判繼承，建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。首先他打破了古典派只從交換價(jià)值的形式上看待價(jià)值的局限，而從“不同性質(zhì)使用價(jià)值為什么能夠在數(shù)量上相比較”出發(fā)，抽象出價(jià)值概念。為此他提出商品的二重性學(xué)說(shuō)，并獨(dú)創(chuàng)了勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)，把價(jià)值作為一個(gè)獨(dú)立范疇確立下來(lái)。即：“凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)”。在價(jià)值創(chuàng)造上，馬克思指出社會(huì)平均勞動(dòng)時(shí)間決定價(jià)值量的大小。并運(yùn)用剩余價(jià)值理論，揭示了價(jià)值創(chuàng)造的源泉和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)抗性，解釋了剩余價(jià)值的來(lái)源和本質(zhì)，并指出，“剩余價(jià)值的出現(xiàn)既離不開(kāi)流通領(lǐng)域又不在流通領(lǐng)域，而在生產(chǎn)領(lǐng)域。生產(chǎn)領(lǐng)域的價(jià)值增值關(guān)鍵是生產(chǎn)者，資本家的預(yù)付資本并不創(chuàng)造價(jià)值而是轉(zhuǎn)移其自身的價(jià)值。”因而，在價(jià)值創(chuàng)造源泉上，堅(jiān)持了“勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉”這一科學(xué)真理。[3]

如何深刻理解馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的實(shí)質(zhì)，必須認(rèn)真分析其價(jià)值理論存在的基礎(chǔ)和條件。正是這些條件才構(gòu)成了馬克思價(jià)值理論哲學(xué)基礎(chǔ)，是深刻理解馬克思價(jià)值理論的鑰匙。

2、馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思價(jià)值理論的第一個(gè)基礎(chǔ)是：價(jià)值概念是建立在以人類整體的偏好為價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的框架之下的。迄今為止的幾乎全部學(xué)科，只要涉及價(jià)值判斷的，都是建立在以人類為中心的基礎(chǔ)之上的。某物有價(jià)值完全是因?yàn)槠鋵?duì)人類有效用，能滿足人類需要；反之若某物不能滿足人類需要?jiǎng)t無(wú)價(jià)值。

馬克思價(jià)值理論的第二個(gè)基礎(chǔ)是：價(jià)值的概念是商品用于交換時(shí)才產(chǎn)生的。價(jià)值概念建立在交換的基礎(chǔ)之上的，沒(méi)有人類之間的交換，物品永遠(yuǎn)只是物品，只具有使用價(jià)值。可見(jiàn)，價(jià)值是針對(duì)交換而提出來(lái)的，確切地說(shuō)是針對(duì)人們交換中雙方交換物的比例關(guān)系而提出來(lái)的，是衡量交換是否公平的一種尺度。從這個(gè)意義上，價(jià)值不是在生產(chǎn)過(guò)程中，也不是在交換過(guò)程以后，而是在交換的一瞬間才得以體現(xiàn)的。[4]

馬克思價(jià)值理論的第三個(gè)基礎(chǔ)是：價(jià)值是表征人與人之間的關(guān)系的范疇。馬克思認(rèn)為：“商品形式和它借以得到表現(xiàn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值關(guān)系，是同勞動(dòng)產(chǎn)品的物理性質(zhì)以及由此產(chǎn)生的物的關(guān)系完全無(wú)關(guān)的。這只是人們自己的一定社會(huì)關(guān)系。”[5]既然價(jià)值只有在交換中才有意義，它表現(xiàn)為交換價(jià)值，交換又是建立在雙方平等意愿的基礎(chǔ)上，所以價(jià)值是在等價(jià)交換基礎(chǔ)上的人與人交換關(guān)系（表現(xiàn)為商品的交換比例）的表現(xiàn)。

二、價(jià)值創(chuàng)造的源泉

1、勞動(dòng)是價(jià)值形成的唯一源泉

為什么土地、資本也同樣參與生產(chǎn)過(guò)程，但它們不是創(chuàng)造價(jià)值的源泉，而勞動(dòng)才是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉呢？其實(shí)，仔細(xì)分析一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)問(wèn)題已隱含在馬克思對(duì)價(jià)值和交換的分析之中。讓我們先考察交換，在假定交換物品對(duì)人類有效用，而且交換雙方也為之付出勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，來(lái)分析商品的交換比例問(wèn)題。那么，以何種比例交換二物品最恰當(dāng)呢？為什么一只海貍交換兩頭鹿，而不是一頭或三頭呢？這就集中到價(jià)值創(chuàng)造上了。馬克思正是在前三個(gè)基礎(chǔ)之下，對(duì)其作了科學(xué)的回答。既然價(jià)值是以人為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)判的，那么就看這次交換對(duì)雙方是否公平。若公平則成交，否則交換就不能進(jìn)行。怎樣才是真正的交換公平呢？當(dāng)然又是要從人類本身的判斷來(lái)考慮。可見(jiàn)，馬克思只所以抽去商品的使用價(jià)值屬性，即是把價(jià)值概念建立在“人類為獲得該商品所付出的艱辛和麻煩”的基礎(chǔ)之上的[6]。因此，這種付出理所當(dāng)然成了衡量交換比例的尺度。但這種艱辛和付出的度量在實(shí)踐中又是有困難的。因此，馬克思只有抽象出一般勞動(dòng)，認(rèn)為他們是同質(zhì)的。進(jìn)行了這種抽象之后，衡量商品的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)就是人類的勞動(dòng)。然而勞動(dòng)還是摸不著、看不見(jiàn)的，只有用人類生產(chǎn)這種商品的勞動(dòng)時(shí)間取代。而人類生產(chǎn)某種商品的勞動(dòng)時(shí)間不是任何一個(gè)人的，而是社會(huì)平均的，所以，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間就決定了商品的價(jià)值。

2、價(jià)值創(chuàng)造的更一般意義上的源泉

經(jīng)過(guò)以上的分析我們看出，建立在以整個(gè)人類的福利為研究對(duì)象的基礎(chǔ)上，我們得出價(jià)值的唯一的更一般的源泉：“人類為獲得該商品所付出的艱辛和麻煩”。從而價(jià)值創(chuàng)造的一般要件就是：第一，主體創(chuàng)造出使用價(jià)值。第二，人類在創(chuàng)造該使用價(jià)值時(shí)付出了艱辛和麻煩。第三，創(chuàng)造價(jià)值用于交換。從這個(gè)基礎(chǔ)上考慮問(wèn)題，一切效用價(jià)值論者都是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗麄冎粡膫€(gè)體（效用）出發(fā)，而未以整個(gè)人類社會(huì)（效用）為對(duì)象，以個(gè)體抹殺了一般。三位一體的公式也是錯(cuò)誤的，因?yàn)椤皟r(jià)值是體現(xiàn)在人們相互交換勞動(dòng)的關(guān)系上的，只能由人來(lái)創(chuàng)造而不能由物來(lái)創(chuàng)造”[7]，非勞動(dòng)的生產(chǎn)資料在生產(chǎn)過(guò)程中并沒(méi)有為商品的形成付出“艱辛和麻煩”，只是單純的價(jià)值轉(zhuǎn)移。三、價(jià)值創(chuàng)造分析——新時(shí)期對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的運(yùn)用和深化

通過(guò)對(duì)價(jià)值理論的前提、價(jià)值創(chuàng)造的一般源泉以及價(jià)值創(chuàng)造的判斷要件的分析，我們可以據(jù)對(duì)新時(shí)期復(fù)雜經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的價(jià)值創(chuàng)造問(wèn)題進(jìn)行解析。

1、物化勞動(dòng)不創(chuàng)造價(jià)值

物化勞動(dòng)是否也創(chuàng)造價(jià)值，這個(gè)問(wèn)題一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，我們認(rèn)為：人類勞動(dòng)在當(dāng)代仍然是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉。物化勞動(dòng)包括生活資料和生產(chǎn)資料。生活資料被消費(fèi)轉(zhuǎn)移到勞動(dòng)力中，構(gòu)成勞動(dòng)力的價(jià)值，是不能創(chuàng)造價(jià)值的。凝結(jié)在生產(chǎn)資料中的物化勞動(dòng)，在生產(chǎn)過(guò)程中通過(guò)具體勞動(dòng)逐步轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，也不能創(chuàng)造價(jià)值。因此物化勞動(dòng)在勞動(dòng)過(guò)程中只是轉(zhuǎn)移自身的價(jià)值，不能創(chuàng)造價(jià)值，但它對(duì)價(jià)值的形成起了重要的作用，是價(jià)值創(chuàng)造不可或缺的重要條件。第一、它是勞動(dòng)過(guò)程得以進(jìn)行的物質(zhì)條件。沒(méi)有物化勞動(dòng)參與，勞動(dòng)者就無(wú)法借助生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)。第二、它構(gòu)成了價(jià)值載體的物質(zhì)內(nèi)容，即使用價(jià)值。沒(méi)有物化勞動(dòng)參與，商品價(jià)值就缺乏物質(zhì)載體。第三、作為上一勞動(dòng)過(guò)程結(jié)果的物化勞動(dòng)是經(jīng)驗(yàn)的累積，是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的重要條件[8]。

2、科學(xué)技術(shù)知識(shí)不創(chuàng)造價(jià)值

隨著科技的發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率迅速提高，在與過(guò)去相同的時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出幾十倍、幾百倍的產(chǎn)品，所以有些學(xué)者便認(rèn)為科學(xué)技術(shù)知識(shí)創(chuàng)造價(jià)值，并以“科技是第一生產(chǎn)力”作為論據(jù)[9]。其實(shí)這是混同了使用價(jià)值與價(jià)值的概念。生產(chǎn)力是人們創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力，跟價(jià)值即這個(gè)表征人與人之間關(guān)系的范疇毫不相干，更不可能成為創(chuàng)造價(jià)值的力量。科技的運(yùn)用，只是導(dǎo)致使用價(jià)值的成倍增長(zhǎng)，而非價(jià)值的成倍增長(zhǎng)。正是科技使人們生產(chǎn)該商品的生產(chǎn)率提高，減少了人們“獲取該物所付出的艱辛和麻煩”，單位商品的價(jià)值才下降，而總價(jià)值卻是不變的[10]。另外，科技的發(fā)展導(dǎo)致價(jià)值的轉(zhuǎn)移或者說(shuō)價(jià)值的剝削，會(huì)產(chǎn)生一個(gè)重新分配價(jià)值和剩余價(jià)值的過(guò)程，但不是科學(xué)技術(shù)、知識(shí)創(chuàng)造了價(jià)值。科技的唯一作用就是廣泛地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。一個(gè)行業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高引起對(duì)其他行業(yè)剩余的剝削，必然帶動(dòng)社會(huì)各行業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率普遍提高，從而人們獲得社會(huì)產(chǎn)品所“必須付出的艱辛和麻煩”減少，即：?jiǎn)挝簧唐返膬r(jià)值量降低。這個(gè)價(jià)值量降低的過(guò)程是人類生產(chǎn)自身擺脫自然束縛的能力增強(qiáng)的過(guò)程。

3、經(jīng)營(yíng)管理勞動(dòng)的價(jià)值創(chuàng)造

經(jīng)營(yíng)管理勞動(dòng)在企業(yè)生產(chǎn)中所起的作用是組織、協(xié)調(diào)、指揮、監(jiān)督，是構(gòu)成企業(yè)生產(chǎn)的一個(gè)重要部分，特別是在現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)、生產(chǎn)環(huán)節(jié)復(fù)雜的生產(chǎn)下，經(jīng)營(yíng)管理顯得比普通勞動(dòng)更加關(guān)鍵。管理者雖沒(méi)有參與使用價(jià)值的直接生產(chǎn)，但其勞動(dòng)與工人一般性勞動(dòng)構(gòu)成了企業(yè)的“共同勞動(dòng)”，管理者也是“總體工人”的一部分，間接參與了價(jià)值的創(chuàng)造。而且其勞動(dòng)是更加復(fù)雜的勞動(dòng)，需要掌握更加復(fù)雜的科技知識(shí)和管理方法，是比普通工人勞動(dòng)更有創(chuàng)造力的勞動(dòng)。

4、第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)、私營(yíng)企業(yè)主勞動(dòng)的創(chuàng)造價(jià)值

第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)也是價(jià)值創(chuàng)造的一個(gè)重要源泉。理由如下：第一，第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)創(chuàng)造了使用價(jià)值。第二，第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)產(chǎn)品也是人類社會(huì)勞動(dòng)的一般凝結(jié)。第三，第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)用于社會(huì)交換，滿足社會(huì)需要。特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的社會(huì)，第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)就業(yè)率越來(lái)越多，創(chuàng)造的產(chǎn)值也逐漸增加。第三產(chǎn)業(yè)中無(wú)論是生活服務(wù)部門、生產(chǎn)資料服務(wù)部門還是其他服務(wù)部門，都是創(chuàng)造了無(wú)形產(chǎn)品，是人類一般勞動(dòng)的凝結(jié)。

私營(yíng)企業(yè)主的勞動(dòng)作為一般勞動(dòng)，與工人的勞動(dòng)或國(guó)有企業(yè)管理者的勞動(dòng)沒(méi)有兩樣。私營(yíng)經(jīng)濟(jì)與公有制經(jīng)濟(jì)的區(qū)別就是其所有權(quán)的不同，或者說(shuō)是價(jià)值分配不同，這與其勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值不能相提并論。判斷一種勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值，要依據(jù)價(jià)值創(chuàng)造的三個(gè)要件。即：主體創(chuàng)造出使用價(jià)值、價(jià)值創(chuàng)造主體為獲得該使用價(jià)值付出艱辛、用于社會(huì)交換。由此看來(lái)，第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)、私營(yíng)企業(yè)主的勞動(dòng)同樣具有價(jià)值創(chuàng)造的屬性。

通過(guò)以上分析可以看出，盡管隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)關(guān)系與生產(chǎn)方式的變化，價(jià)值產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的條件與馬克思所處的資本主義上升時(shí)期已經(jīng)有了很大的差別，但人類勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造的唯一源泉，這一論斷在現(xiàn)在與將來(lái)仍然適用。不能由于一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的變化去否定勞動(dòng)價(jià)值論，而應(yīng)該在分析當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的條件下，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論，使之更加成熟，與時(shí)俱進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

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[8]郭友聰、當(dāng)代勞動(dòng)價(jià)值論——?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值的本質(zhì)及其實(shí)現(xiàn)，新疆教育學(xué)院學(xué)報(bào)[J]．2003（9）：3-5

馬克思理論論文范文4

關(guān)鍵詞：物質(zhì)變換；生態(tài)文明；工業(yè)文明；綠色發(fā)展

中圖分類號(hào)：B031；D616

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2017.03.0004

當(dāng)前人們對(duì)于生態(tài)文明的理解一般以 “人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展” 或 “人與自然的和諧關(guān)系”為核心內(nèi)涵，并把這種 “協(xié)調(diào)發(fā)展”或“和諧關(guān)系”解釋為人在改造自然的同時(shí)又能夠保護(hù)自然的自覺(jué)認(rèn)識(shí)和活動(dòng)。這種對(duì)生態(tài)文明的解讀當(dāng)然不錯(cuò)，但卻失之抽象，不夠明晰，特別是缺乏對(duì) “協(xié)調(diào)發(fā)展”或“和諧關(guān)系”的實(shí)現(xiàn)路徑和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的描述，難免有礙于人們對(duì)生態(tài)文明正確和完整的理解。因此有必要從理論上對(duì)生態(tài)文明的概念及其基本特征作出新的思考和解讀。

一、馬克思物質(zhì)變換理論是把握生態(tài)文明的堅(jiān)實(shí)理論出發(fā)點(diǎn)

馬克思物質(zhì)變換理論為我們提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)生態(tài)文明的新的理論視野。“物質(zhì)變換”最初是在生物化學(xué)和生理學(xué)上來(lái)說(shuō)明自然界（包括無(wú)機(jī)物和有機(jī)物）的物質(zhì)循環(huán)和新陳代謝現(xiàn)象的，馬克思借鑒了這一概念并在其著作中多次使用。

在語(yǔ)境中“物質(zhì)變換”有三重內(nèi)涵：自然界中的物質(zhì)變換、人與自然間的物質(zhì)變換和社會(huì)的物質(zhì)變換[1]。

其中，自然界的物質(zhì)變換既包括無(wú)機(jī)界的新陳代謝，也包括有機(jī)界的無(wú)意識(shí)的新陳代謝，對(duì)于人來(lái)講就是人的自然發(fā)生的新陳代謝，也就是“生命，即通過(guò)攝食和排泄來(lái)實(shí)現(xiàn)的新陳代謝，是一種自我完成的過(guò)程”[2]87。這個(gè)過(guò)程是人類生存的自然基礎(chǔ)。

人與自然間的物質(zhì)變換是人類通過(guò)勞動(dòng)形成的。馬克思深刻地指出，勞動(dòng)構(gòu)成了人與自然間的物質(zhì)變換過(guò)程的中介和途徑，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”[3]207。勞動(dòng)過(guò)程就是“制造使用價(jià)值的有目的的活動(dòng)，是為了人類的需要而對(duì)自然物的占有，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件” [3]215。通過(guò)勞動(dòng)，人類一方面從自然界獲取物質(zhì)資料，另一方面又將廢棄物反饋給自然界，“勞動(dòng)過(guò)程就要像生命體的新陳代謝那樣，不僅包括把外部東西同化的一面，還必須包括把獲得的東西再排到外部的異化方面”[4]。這里的“將廢棄物反饋給自然界”或“向自然界排放廢棄物”是從廣義上加以理解的，即人通過(guò)勞動(dòng)或物質(zhì)活動(dòng)對(duì)自然界產(chǎn)生的物質(zhì)影響。勞動(dòng)過(guò)程與物質(zhì)變換過(guò)程實(shí)際上是同一過(guò)程的兩個(gè)方面。正是因?yàn)閯趧?dòng)這種“有目的的活動(dòng)”作為物質(zhì)變換的實(shí)現(xiàn)途徑，所以人與自然間的物質(zhì)變換不是一種無(wú)意識(shí)的自然運(yùn)動(dòng)，不是自發(fā)的而是一種自覺(jué)的、對(duì)象性的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，是人“為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)” [3]208，當(dāng)然，這一社會(huì)運(yùn)動(dòng)又必然以自然運(yùn)動(dòng)作為其前提。

社會(huì)的物質(zhì)變換是指勞動(dòng)產(chǎn)品的交換，即商品交換，“交換過(guò)程使商品從把它們當(dāng)作非使用價(jià)值的人手里轉(zhuǎn)到把它們當(dāng)作使用價(jià)值的人手里，就這一點(diǎn)說(shuō)，這個(gè)過(guò)程是一種社會(huì)的物質(zhì)變換”[3]125。

人與自然間的物質(zhì)變換是物質(zhì)變換的實(shí)質(zhì)。這是因?yàn)椋环矫妫匀唤缰械奈镔|(zhì)變換是自然本身的必然性，即體現(xiàn)為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的客觀規(guī)律，人與自然間的物質(zhì)變換內(nèi)在地包含了對(duì)這一必然性的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用；另一方面，社會(huì)的物質(zhì)變換，即勞動(dòng)產(chǎn)品的交換是人與自然間物質(zhì)變換的必然結(jié)果，通過(guò)人與自然間的物質(zhì)變換，人將自然物變成了勞動(dòng)產(chǎn)品，而過(guò)剩的勞動(dòng)產(chǎn)品通過(guò)交換變成了商品，而商品正是社會(huì)的物質(zhì)變換的媒介。因此人與自然的物質(zhì)變換過(guò)程決定了社會(huì)的物質(zhì)變換過(guò)程，這也是由人的實(shí)踐存在方式和人的社會(huì)本質(zhì)決定的。通常情況下，如果沒(méi)有特別說(shuō)明，物質(zhì)變換這個(gè)概念就是指人與自然間的物質(zhì)變換。

二、物質(zhì)變換貫穿著整個(gè)人類文明的發(fā)展歷程

物質(zhì)變換是“人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”[3]56，因此人類無(wú)論生活在怎樣的社會(huì)形式下都不能停止物質(zhì)變換過(guò)程。以物質(zhì)變換的理論視野來(lái)看待人類文明，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，文明是一個(gè)合乎辯證規(guī)律的歷史發(fā)展過(guò)程，不同的物質(zhì)變換模式區(qū)分著不同的文明形態(tài)，即如施密特所言：“物質(zhì)變換以自然被人化、人被自然化為內(nèi)容，其形式是被每個(gè)時(shí)代的歷史所規(guī)定的”[5]。

在人類文明的早期，即前工業(yè)文明時(shí)代，人類的生產(chǎn)工具較為原始，生產(chǎn)力較為落后，生產(chǎn)效率普遍不高，因此物質(zhì)變換表現(xiàn)為：消耗的自然資源較少，生產(chǎn)的產(chǎn)品不夠豐富，同時(shí)排放的廢料和殘?jiān)草^少，即“低消耗-低產(chǎn)出-低排放”的模式。工業(yè)文明時(shí)代是大機(jī)器生產(chǎn)的時(shí)代，馬克思生動(dòng)地將大機(jī)器體系比作是“龐大的機(jī)械怪物”，它蘊(yùn)含著巨大的“魔力”，造就了“現(xiàn)代的大工業(yè)”，使工業(yè)文明時(shí)代成為了“生產(chǎn)中的真正的狂飆時(shí)期”[2]277。生產(chǎn)力和生產(chǎn)效率成百上千倍的提高，勞動(dòng)產(chǎn)品的日益豐富，使得人們對(duì)自然資源的需求和消耗也成百上千倍地提高了，同時(shí)排放的廢料和殘?jiān)搽S之急劇增長(zhǎng)。因此工業(yè)文明的物質(zhì)變換模式表現(xiàn)為：“高消耗-高產(chǎn)出-高排放”。而“高消耗”造成了資源枯竭，“高排放”帶來(lái)了環(huán)境污染，這正是當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的兩大基本表現(xiàn)。生態(tài)文明要消解生態(tài)危機(jī)必須重回“低消耗”和“低排放”，同時(shí)又能夠不斷發(fā)展生產(chǎn)，否則文明的發(fā)展就會(huì)停滯甚至倒退。生態(tài)文明在物質(zhì)變換上必須遵循“低消耗-高產(chǎn)出-低排放”的模式。

怎樣才能在“低消耗”和“低排放”的同時(shí)又能夠做到“高產(chǎn)出”呢？關(guān)鍵是彌補(bǔ)人與自然之間物質(zhì)變換的裂縫。馬克思在《資本論》中研究了土壤肥力衰竭的問(wèn)題，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式造成的大土地所有制、工業(yè)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、強(qiáng)制分工、城鄉(xiāng)對(duì)立等“使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件” [3]579，這樣一來(lái)就在“物質(zhì)變換的聯(lián)系中造成了一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫”[6]919，使得土地日趨貧瘠。與此同時(shí)，那些被人消費(fèi)掉而不能回歸土地的部分又成為了污染的源頭，正如馬克思所說(shuō)：“消費(fèi)排泄物對(duì)農(nóng)業(yè)來(lái)說(shuō)最為重要。在利用這種排泄物方面，資本主義經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)很大；例如，在倫敦，450萬(wàn)人的糞便，就沒(méi)有什么好的處理方法，只好花很多錢用來(lái)污染泰晤士河” [6]115。實(shí)際上由于資本對(duì)剩余價(jià)值的追逐，工業(yè)生產(chǎn)總是以粗暴的掠奪方式對(duì)待自然，物質(zhì)變化的裂縫是無(wú)可避免的，資本主義和生態(tài)文明在本質(zhì)上必然相背離。因此，工業(yè)文明和資本主義一方面發(fā)展了生產(chǎn)，帶來(lái)了高產(chǎn)出；一方面又造成了物質(zhì)變換的裂縫，帶來(lái)了高消耗和高排放。裂縫的存在使得工業(yè)文明不可持續(xù)，要避免和彌補(bǔ)裂縫，在生產(chǎn)力上就必須走綠色發(fā)展之路，通過(guò)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和低碳經(jīng)濟(jì)不斷降低消耗和排放；在生產(chǎn)關(guān)系上就必須堅(jiān)持社會(huì)主義制度，將資本關(guān)進(jìn)制度的籠子里，限制資本的野蠻增長(zhǎng)，引導(dǎo)其為大多數(shù)人的利益服務(wù)。因此只有社會(huì)主義才能建設(shè)和實(shí)現(xiàn)真正的生態(tài)文明。

三、物質(zhì)變換理論視野中的生態(tài)文明及其特征

綜上所述，生態(tài)文明是一種在社會(huì)主義制度下，人們自覺(jué)地走綠色發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換“低消耗-高產(chǎn)出-低排放”的文明形態(tài)。其中，堅(jiān)持社會(huì)主義制度、堅(jiān)持綠色發(fā)展是生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)路徑，“低消耗-高產(chǎn)出-低排放”是生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。

物質(zhì)變換理論視野中的生態(tài)文明具有以下鮮明特征：

一是自覺(jué)性。從前工業(yè)文明到工業(yè)文明，物質(zhì)變換的具體形式雖然發(fā)生了變化，但有一點(diǎn)卻沒(méi)變，那就是“到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動(dòng)的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來(lái)的、通過(guò)逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了”[2]562。這正是以往人類文明不自覺(jué)性的典型體現(xiàn)。物質(zhì)變換是一種通過(guò)人類勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的人與自然之間的雙向運(yùn)動(dòng)，工業(yè)文明只是實(shí)現(xiàn)了人消耗自然資源的自覺(jué)性，即人通過(guò)以驚人的速度消耗巨量自然資源，來(lái)自覺(jué)地建設(shè)工業(yè)化或現(xiàn)代化生活；但對(duì)于人向自然排放廢料和殘?jiān)@一方面，工業(yè)文明卻處于自發(fā)狀態(tài)，即將自然界僅僅看作是原料的碓吹睪頭掀物的存放地，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人對(duì)自然的改造也就是人對(duì)自身的改造。生態(tài)文明作為人類新的文明形態(tài)就在于它消除了這種自發(fā)性，將物質(zhì)變換的兩個(gè)方面都變成了人類自覺(jué)的實(shí)踐，從而使利用自然和保護(hù)自然統(tǒng)一起來(lái)，使生態(tài)文明成為一種可持續(xù)的文明，使人類真正成為自覺(jué)的“類存在物”。

多次強(qiáng)調(diào)：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展”[7]。這告訴我們，生態(tài)文明的發(fā)展之路要將自覺(jué)利用自然和自覺(jué)保護(hù)自然統(tǒng)一起來(lái)，在利用自然的同時(shí)就要充分考慮如何保護(hù)自然，平衡好發(fā)展和保護(hù)的關(guān)系；甚至當(dāng)利用自然和保護(hù)自然發(fā)生沖突時(shí)，要將保護(hù)自然放在優(yōu)先的地位上，因?yàn)楸Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)來(lái)?yè)Q取一時(shí)的發(fā)展。

二是創(chuàng)新性。歷史上，人類生產(chǎn)的不斷發(fā)展總是伴隨著資源消耗和廢料殘?jiān)欧诺牟粩嗵岣摺Ｉ鷳B(tài)文明要實(shí)現(xiàn)“低消耗-高產(chǎn)出-低排放”的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，就決不能重復(fù)以往的老路，而只能走一條創(chuàng)新之路。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)該“先污染，后治理”，認(rèn)為這是被西方發(fā)達(dá)工業(yè)化國(guó)家發(fā)展歷程證明過(guò)的可行之路。這種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上就是要求先利用自然再保護(hù)自然，先講效率再將公平，把利用自然和保護(hù)自然看作是對(duì)立的兩個(gè)方面。在理論上，這種觀點(diǎn)實(shí)際上仍然是只有利用自然的自覺(jué)，而沒(méi)有保護(hù)自然的自覺(jué)，因而仍然停留于工業(yè)文明的發(fā)展觀上。在實(shí)踐上，一方面，西方發(fā)達(dá)工業(yè)化國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中以犧牲生態(tài)環(huán)境和人民身體健康為代價(jià)，世界公害事件（即比利時(shí)馬斯河谷事件、美國(guó)多諾拉事件、英國(guó)倫敦?zé)熿F事件、美國(guó)洛杉磯光化學(xué)煙霧事件、日本水俁事件、日本富山事件、日本四日事件和日本米糠油事件）令人觸目驚心，這是和我國(guó)社會(huì)主義性質(zhì)嚴(yán)重背離的；另一方面，“歐美發(fā)達(dá)國(guó)家在幾百年的現(xiàn)代化過(guò)程中已將地球的資源和環(huán)境透支使用。我們這個(gè)時(shí)代正面臨著人類有史以來(lái)最嚴(yán)重的資源短缺和環(huán)境威脅，這決定了我們已沒(méi)有可能去重復(fù)歐美國(guó)家的現(xiàn)代化老路。”[8]因此，國(guó)際和國(guó)內(nèi)環(huán)境都不允許我們?cè)偃ブ貜?fù)“先污染，后治理”的老路。

建設(shè)生態(tài)文明必須走綠色發(fā)展的創(chuàng)新之路。綠色發(fā)展是指保持經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然相協(xié)調(diào)的發(fā)展道路，是當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的總體要求；循環(huán)發(fā)展和低碳發(fā)展則是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的兩條基本途徑。循環(huán)發(fā)展旨在強(qiáng)調(diào)節(jié)約資源，通過(guò)回收和再利用，不僅提高了資源的利用率，而且還可減少對(duì)環(huán)境的污染。低碳發(fā)展旨在保護(hù)環(huán)境，通過(guò)調(diào)整和優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)，不斷降低經(jīng)濟(jì)發(fā)展中對(duì)碳的依賴度，減少二氧化碳等溫室氣體的排放。

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭源泉。在生態(tài)文明建設(shè)中，我們要大力開(kāi)拓理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面的創(chuàng)新，將創(chuàng)新作為推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的動(dòng)力之源。

三是共享性。工業(yè)文明雖然創(chuàng)造了驚人的財(cái)富，但同時(shí)也創(chuàng)造了驚人的不平等。工業(yè)文明帶來(lái)的高產(chǎn)出成果只能被少數(shù)人、少數(shù)國(guó)家所享有，大部分人、大部分國(guó)家卻要為前者承擔(dān)高消耗、高排放帶來(lái)的種種惡果。因此，工業(yè)文明不是一種共享文明，它將少數(shù)人的幸福建立在多數(shù)人的痛苦上，從文明本身的角度來(lái)看，工業(yè)文明天然包含著野蠻。

生態(tài)文明所要調(diào)整的不僅是人與自然的關(guān)系，同時(shí)也要調(diào)整人與人的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，物質(zhì)變化不僅存在于人與自然之間，也同樣存在于人與人之間。一方面，人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了人與自然之間的物質(zhì)變換，生產(chǎn)出勞動(dòng)產(chǎn)品，并通過(guò)勞動(dòng)產(chǎn)品的交換實(shí)現(xiàn)人與人之間的物質(zhì)變換，即“社會(huì)的物質(zhì)變換”；另一方面，人們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)，也就是說(shuō)人們只有處于某種社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系之中才能實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)交換。因此生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)是建立在人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系的全面變革的基礎(chǔ)之上的，不僅要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的變革，也要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的變革。

因此生態(tài)文明所追求的“低消耗-高產(chǎn)出-低排放”不僅是一種生產(chǎn)方式，也是一種生活方式，要求全員參與、全球協(xié)作，同時(shí)也要求發(fā)展成果全面共享，從而消除工業(yè)文明的野蠻性。2015年12月12日《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》的近200個(gè)締約方在巴黎達(dá)成了新的全球氣候協(xié)議，即《巴黎協(xié)定》，標(biāo)志著全球共同應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題邁出了歷史性的一步。如果說(shuō)工業(yè)文明促進(jìn)了世界各民族的交往，從而開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，那么生態(tài)文明則促進(jìn)了世界各民族的平等協(xié)作，從而開(kāi)創(chuàng)了全球共享的世界歷史，因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境是全人類的共同生存和發(fā)展基礎(chǔ)。

共享的主體是人，共享性體現(xiàn)了生態(tài)文明是以人為本、以人民為中心的文明形態(tài)。就我國(guó)而言，目前我們正處在全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，生態(tài)文明建設(shè)是其中關(guān)鍵一環(huán)，生態(tài)文明的共享性將為我們促進(jìn)協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)這一偉大目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕提供有力的保障。

四是長(zhǎng)期性。從18世紀(jì)中后期到19世紀(jì)中后期，西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家為完成工業(yè)化先后花了百年時(shí)間。生態(tài)文明要轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)“低消耗-高產(chǎn)出-低排放”的目標(biāo)也要經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)的歷史過(guò)程。

首先，如果以1972年斯德哥爾摩會(huì)議為標(biāo)志算起，那么到今天人類開(kāi)始邁向生態(tài)文明的歷史還不到50年。從人類以往的文明發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，我們目前還處在剛剛起步的階段，建設(shè)生態(tài)文明的自覺(jué)意識(shí)也才覺(jué)醒不久，我們離建成生態(tài)文明還有很長(zhǎng)的路要走。

其次，工業(yè)文明還有生命力。從根本上講，這是因?yàn)楣I(yè)文明還能創(chuàng)造出新的生產(chǎn)力。馬克思說(shuō)：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”[9]。特別是當(dāng)今世界發(fā)展不平衡，不同的國(guó)家和地區(qū)有不同的國(guó)情，處在不同的發(fā)展階段，在較落后的國(guó)家和地區(qū)中工業(yè)化仍然是一個(gè)具有吸引力的目標(biāo)。

再次，資本邏輯還將長(zhǎng)期起作用。當(dāng)今世界資本主義在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事等各方面還占據(jù)著優(yōu)勢(shì)。資本主義還將長(zhǎng)期存在，資本還將長(zhǎng)期統(tǒng)治世界。馬克思曾經(jīng)生動(dòng)而深刻地將資本比作吸血鬼：“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)。資本是死勞動(dòng)，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動(dòng)才有生命，吮吸的活勞動(dòng)越多，它的生命就越旺盛” [3]269。在不斷增值的邏輯下，資本情愿破壞環(huán)境來(lái)發(fā)展自己，情愿禍害別人來(lái)滿足自己，情愿放棄未來(lái)以獲取眼前利益。因此資本邏輯從本質(zhì)來(lái)講是反生態(tài)的，和生態(tài)文明是不相容的。但在建設(shè)生態(tài)文明的過(guò)程中，資本也可以成為我們利用的一個(gè)要素。就我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情來(lái)講，我們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下建設(shè)生態(tài)文明還離不開(kāi)資本。但我們可以充分發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)，用宏觀手段約束資本的野性，引導(dǎo)資本發(fā)揮積極作用，利用資本追逐利潤(rùn)的本性發(fā)展生產(chǎn)力，積累資金，為建設(shè)生態(tài)文明創(chuàng)造條件。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，資本的發(fā)展也會(huì)不斷創(chuàng)造消滅它自身的條件，最終資本會(huì)完成自己的歷史使命，資本邏輯也會(huì)徹底喪失對(duì)世界的統(tǒng)治，到那時(shí)生態(tài)文明就能真正實(shí)現(xiàn)了。

四、結(jié)語(yǔ)

改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展，取得了舉世矚目的成就。但目前我們還處在并將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平還不夠發(fā)達(dá)，發(fā)展還不夠協(xié)調(diào)，社會(huì)具體制度還不夠完善。生態(tài)文明建設(shè)既是我國(guó)深化改革、轉(zhuǎn)變發(fā)展理念、調(diào)整經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的必然要求，也為我們謀求進(jìn)一步發(fā)展提供了新的機(jī)遇。只要我們堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度不動(dòng)搖，堅(jiān)持五位一體的總布局不動(dòng)搖，堅(jiān)持四個(gè)全面的發(fā)展目標(biāo)不動(dòng)搖，堅(jiān)持五大發(fā)展理念不動(dòng)搖，始終以為指導(dǎo)，生態(tài)文明建設(shè)必將取得新的偉大成就。

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馬克思理論論文范文5

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馬克思理論論文范文6

馬克思社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分，它研究了宏觀經(jīng)濟(jì)總量平衡和結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，揭示了保證社會(huì)再生產(chǎn)能夠順利進(jìn)行的條件。我國(guó)目前處于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，宏觀經(jīng)濟(jì)總量不平衡、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理既是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重大障礙，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式落后的重要表現(xiàn)。重新探討馬克思社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論，對(duì)于我國(guó)加強(qiáng)和改善宏觀調(diào)控、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長(zhǎng)，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文試圖結(jié)合中國(guó)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的現(xiàn)實(shí)需要，就馬克思社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論的幾個(gè)問(wèn)題做出再研究。

一、社會(huì)生產(chǎn)兩大部類順序問(wèn)題

馬克思的社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論，是以社會(huì)總產(chǎn)品在價(jià)值上分為不變資本（c）、可變資本（v）和剩余價(jià)值（m）三個(gè)部分，并把社會(huì)生產(chǎn)劃分為生產(chǎn)資料生產(chǎn)的第一部類和消費(fèi)資料生產(chǎn)的第二部類為前提的。與前人相比，馬克思的社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論的這兩個(gè)前提，把以不變資本為代表的生產(chǎn)資料的價(jià)值作為商品價(jià)值的組成部分，和把生產(chǎn)資料生產(chǎn)作為第一部類、把消費(fèi)資料生產(chǎn)作為第二部類的順序安排，特別突顯了生產(chǎn)資料生產(chǎn)對(duì)于社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要性，為我們探索轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的路徑提供了理論指導(dǎo)。

社會(huì)生產(chǎn)分為兩大部類的原理，是馬克思在其《1861―1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）批駁“斯密教條”和解決不變資本補(bǔ)償問(wèn)題時(shí)提出的。英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)?斯密根據(jù)其價(jià)值理論，一方面正確地認(rèn)為，商品價(jià)值是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)決定的，同時(shí)又?jǐn)嘌裕鐣?huì)總產(chǎn)品的價(jià)值只分解為三種收入∶工資、利潤(rùn)和地租。這就混同了新創(chuàng)造的價(jià)值（v+m）和商品的全部?jī)r(jià)值（c+v+m），即認(rèn)為商品價(jià)值僅由可變資本和剩余價(jià)值（v+m）構(gòu)成，丟掉了不變資本的價(jià)值（c）。這就是所謂的“斯密教條”。

《手稿》按“斯密教條”的思路，舉出作為個(gè)人消費(fèi)品商品的12碼麻布為例，用讓其他消費(fèi)品行業(yè)的生產(chǎn)者以其產(chǎn)品中代表新加勞動(dòng)的收入部分來(lái)購(gòu)買的辦法，尋找它的價(jià)值中不變資本部分的補(bǔ)償途徑，一直推演到近八百個(gè)部門，結(jié)果證明靠這種辦法補(bǔ)償不變資本是根本不可能的。然后，《手稿》把生產(chǎn)資料的生產(chǎn)部門引入了要分析的問(wèn)題之中，在探索消費(fèi)品麻布的價(jià)值如何在其生產(chǎn)過(guò)程中的各個(gè)參與者之間分配時(shí)，在麻布、紗、織機(jī)的具體形態(tài)上，形成了生產(chǎn)資料生產(chǎn)部門和消費(fèi)資料生產(chǎn)部門，互相交換產(chǎn)品，互相補(bǔ)償?shù)乃枷搿?shí)際上找到了消費(fèi)品麻布的不變資本的補(bǔ)償途徑。但這種分配到最后有一個(gè)代表機(jī)器制造業(yè)的不變資本余額，總也分不盡。它表明要徹底解決不變資本的補(bǔ)償問(wèn)題，還必須考慮不變資本生產(chǎn)部門之間的關(guān)系。

于是《手稿》又對(duì)機(jī)器制造業(yè)等部門的不變資本補(bǔ)償進(jìn)行分析，指出這部分不變資本的補(bǔ)償途徑是，或者在本部門把一部分自己需要的不變資本以實(shí)物形式從生產(chǎn)中扣除出來(lái)，自己補(bǔ)償自己；或者不同生產(chǎn)資料生產(chǎn)部門之間進(jìn)行產(chǎn)品交換，相互補(bǔ)償其不變資本，從而使從消費(fèi)品的麻布等到生產(chǎn)資料的機(jī)器等的不變資本補(bǔ)償問(wèn)題，都得到了解決。

在這之后，《手稿》把在對(duì)不變資本補(bǔ)償問(wèn)題探索時(shí)，常用麻布生產(chǎn)者來(lái)代表的消費(fèi)品生產(chǎn)者改用A來(lái)代表，把生產(chǎn)資料生產(chǎn)者用B來(lái)代表，提出了社會(huì)生產(chǎn)劃分為兩大部類的原理。從收入同收入的交換、收入同資本的交換、資本同資本的交換三個(gè)方面，說(shuō)明了社會(huì)產(chǎn)品的補(bǔ)償。①

社會(huì)兩大部類原理的形成過(guò)程表明，馬克思開(kāi)始時(shí)對(duì)兩大部類采用的順序，和批駁“斯密教條”有著直接的聯(lián)系。“斯密教條”的主要論點(diǎn)是，把產(chǎn)品的全部?jī)r(jià)值都?xì)w結(jié)為個(gè)人消費(fèi)品的收入。探索它的錯(cuò)誤，要先從消費(fèi)品生產(chǎn)部門做起，然后才能涉及到生產(chǎn)資料生產(chǎn)部門。正按照這種順序，馬克思在《手稿》中把消費(fèi)品生產(chǎn)部類稱為A，把生產(chǎn)資料生產(chǎn)部類稱為B，并在以后也一度沿用了兩大部類的這種順序。但我們看到，批駁“斯密教條”要解決的問(wèn)題，是不變資本的補(bǔ)償。社會(huì)生產(chǎn)劃分為兩大部類的原理，是在解決不變資本補(bǔ)償?shù)倪^(guò)程中提出的。而對(duì)不變資本補(bǔ)償?shù)难芯浚簿褪菍?duì)生產(chǎn)資料實(shí)現(xiàn)問(wèn)題的研究。從這個(gè)角度看，馬克思對(duì)生產(chǎn)資料實(shí)現(xiàn)問(wèn)題的研究，是他制定社會(huì)生產(chǎn)劃分為兩大部類原理的真正起點(diǎn)。

因此，馬克思在開(kāi)始時(shí)采用以消費(fèi)資料生產(chǎn)為第Ⅰ部類，生產(chǎn)資料生產(chǎn)為第Ⅱ部類的順序反映了批駁“斯密教條”這個(gè)思想史方面的原因，是有其合理性的。但他后來(lái)又采用以生產(chǎn)資料生產(chǎn)為第Ⅰ部類，消費(fèi)資料生產(chǎn)為第Ⅱ部類的順序，僅從思想史角度來(lái)看，卻是更為合理的。因?yàn)檫@樣才能反映出生產(chǎn)資料實(shí)現(xiàn)問(wèn)題的研究及其在社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論形成史上的地位。

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中闡明，社會(huì)再生產(chǎn)包含著生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)不可分割的環(huán)節(jié)。在這四個(gè)環(huán)節(jié)中，生產(chǎn)居于首位。他指出：“我們得到的結(jié)論并不是說(shuō)，生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)是同一的東西，而是說(shuō)，它們構(gòu)成一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差別。生產(chǎn)既支配著與其他要素相對(duì)而言的生產(chǎn)自身，也支配著其他要素。過(guò)程總是從生產(chǎn)重新開(kāi)始。交換和消費(fèi)不能是起支配作用的東西，這是不言而喻的。分配，作為產(chǎn)品的分配，也是這樣。而作為生產(chǎn)要素的分配，它本身就是生產(chǎn)的一個(gè)要素。因此，一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系。當(dāng)然，生產(chǎn)就其單方面形式來(lái)說(shuō)也決定于其他要素”。②

馬克思在《資本論》中，對(duì)適合于人類社會(huì)發(fā)展各階段的共同的勞動(dòng)過(guò)程即生產(chǎn)過(guò)程做了這樣的描述：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換過(guò)程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力――臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。他使自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來(lái)，并且使這種力的活動(dòng)受他自己控制”。③馬克思認(rèn)為，這個(gè)過(guò)程的簡(jiǎn)單要素是“有目的活動(dòng)或勞動(dòng)本身，勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料”。④“各個(gè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器。”⑤

這些論述表明，社會(huì)生產(chǎn)是伴隨勞動(dòng)者的經(jīng)驗(yàn)、技能、智慧的發(fā)展和他們創(chuàng)造的生產(chǎn)工具的發(fā)展而發(fā)展的。勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料構(gòu)成了生產(chǎn)過(guò)程的直接要素，再生產(chǎn)好似在這兩個(gè)要素的相互結(jié)合和共同作用下進(jìn)行的，但分配、交換、消費(fèi)作為制約和影響生產(chǎn)發(fā)展的環(huán)節(jié)，也包括在再生產(chǎn)之中。

可見(jiàn)，在再生產(chǎn)的四個(gè)環(huán)節(jié)中，生產(chǎn)資料屬于生產(chǎn)環(huán)節(jié)的要素，消費(fèi)資料屬于消費(fèi)環(huán)節(jié)的要素。在再生產(chǎn)發(fā)展過(guò)程中，生產(chǎn)與消費(fèi)互相聯(lián)系，互相制約，但生產(chǎn)與消費(fèi)相比，在這個(gè)過(guò)程中居于支配地位，那么，為了使再生產(chǎn)得以存在和發(fā)展，就必須先有生產(chǎn)資料生產(chǎn)提供的工具的帶動(dòng)，然后才會(huì)有消費(fèi)資料生產(chǎn)的跟上和發(fā)展。馬克思在《資本論》第二卷第Ⅷ稿中確定，以生產(chǎn)資料生產(chǎn)為第I部類，以消費(fèi)資料生產(chǎn)為第Ⅱ部類，并且從第I部類的積累出發(fā)，論述了社會(huì)總資本擴(kuò)大再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)過(guò)程，正是以他所闡明的再生產(chǎn)過(guò)程四環(huán)節(jié)統(tǒng)一、生產(chǎn)占首位原理，和生產(chǎn)資料、消費(fèi)資料在再生產(chǎn)中的地位為根據(jù)的。社會(huì)再生產(chǎn)的發(fā)展，總是開(kāi)始于勞動(dòng)者的經(jīng)驗(yàn)、技能、智慧發(fā)展起來(lái)以后，他們制造和改變生產(chǎn)工具的能力增強(qiáng)了，使生產(chǎn)資料的生產(chǎn)有了發(fā)展。生產(chǎn)資料生產(chǎn)的發(fā)展帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)的發(fā)展。認(rèn)識(shí)生產(chǎn)資料生產(chǎn)在社會(huì)再生產(chǎn)中的這種地位，對(duì)于研究如何轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展問(wèn)題是非常重要的。雖然轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的目的，是滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要，但要達(dá)到這一目的，卻要首先發(fā)展作為生產(chǎn)過(guò)程直接要素的勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料，提高勞動(dòng)者的素質(zhì)，創(chuàng)新勞動(dòng)手段，不斷以更高的勞動(dòng)智慧和更先進(jìn)的勞動(dòng)手段，更有效率地加工改造更多的勞動(dòng)對(duì)象。如果總是鼓勵(lì)超前消費(fèi)，以致引發(fā)奢侈浪費(fèi)，并為了迎合這種需求先行擴(kuò)大這類消費(fèi)資料的生產(chǎn)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的目的就無(wú)法達(dá)到。只有提倡勤儉節(jié)約，控制消費(fèi)資料生產(chǎn)的超前發(fā)展，先行發(fā)展和生產(chǎn)資料生產(chǎn)，才能達(dá)到轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的目的，使包括消費(fèi)資料生產(chǎn)在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)取得更大的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益。

二、社會(huì)生產(chǎn)兩大部類增長(zhǎng)的對(duì)比速度問(wèn)題

馬克思的社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論，不僅用社會(huì)生產(chǎn)兩大部類的順序表明了生產(chǎn)資料生產(chǎn)相對(duì)于消費(fèi)資料生產(chǎn)在社會(huì)再生產(chǎn)中的先行地位，而且討論了社會(huì)生產(chǎn)兩大部類增長(zhǎng)的對(duì)比速度問(wèn)題。對(duì)馬克思的社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論有關(guān)社會(huì)生產(chǎn)兩大部類增長(zhǎng)的對(duì)比速度的論述進(jìn)行再研究，對(duì)于在認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)資料生產(chǎn)在社會(huì)再生產(chǎn)中的先行地位以后，進(jìn)而充分了解消費(fèi)資料生產(chǎn)對(duì)生產(chǎn)資料生產(chǎn)的制約作用，及轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的過(guò)程中保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快增長(zhǎng)有著十分重要的意義。

馬克思有關(guān)生產(chǎn)資料與消費(fèi)資料增長(zhǎng)對(duì)比速度的分析，是馬克思在《手稿》第Ⅻ筆記本研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系在再生產(chǎn)中暴露出來(lái)的特點(diǎn)時(shí)提出的。在那里，他闡明，在正常情況下，生產(chǎn)資料部類分為不變資本、可變資本和剩余價(jià)值。剩余價(jià)值的那部分產(chǎn)品能夠增長(zhǎng)，應(yīng)當(dāng)是由于消費(fèi)資料部類所使用的不變資本的增大。但生產(chǎn)資料部類可以不和消費(fèi)資料部類的不變資本進(jìn)行交換，在本部類內(nèi)部實(shí)現(xiàn)。因而可以不受消費(fèi)資料部類的障礙而直接增長(zhǎng)。于是，就會(huì)發(fā)生生產(chǎn)資料部類的剩余產(chǎn)品相交換的情況。“但這樣一來(lái)，必要的比例遭到破壞，變成更加偶然的東西，產(chǎn)生了危機(jī)的新的可能性”。⑥這就是說(shuō)，本來(lái)在生活資料生產(chǎn)沒(méi)有增長(zhǎng)的情況下，生活資料部類的剩余產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)是通過(guò)本部類內(nèi)部的交換實(shí)現(xiàn)的，現(xiàn)在由于它的一部分交換了生產(chǎn)資料部類的不變資本，這就使得要與這一部分交換的那些消費(fèi)品賣不出去，發(fā)生生產(chǎn)過(guò)剩。因此，生產(chǎn)資料部類脫離消費(fèi)資料部類的發(fā)展，最終還是行不通的。

消費(fèi)資料部類的特點(diǎn)是，它的產(chǎn)品中被生產(chǎn)資料部類作為可變資本使用的部分越大，產(chǎn)品中以剩余產(chǎn)品形式被非生產(chǎn)勞動(dòng)者和資本家本人所消費(fèi)掉的數(shù)量就越小。非生產(chǎn)勞動(dòng)者和資本家消費(fèi)得少，消費(fèi)資料部類中這部分產(chǎn)品的生產(chǎn)就會(huì)停滯，這是“任何一個(gè)進(jìn)行資本主義生產(chǎn)的民族的發(fā)展初期的發(fā)展情況。”⑦“隨著資本的積累，剩余產(chǎn)品在數(shù)量上和價(jià)值上不斷增大；因此，它的一個(gè)越來(lái)越大的部分可以以奢侈品形式進(jìn)行再生產(chǎn)或同非生產(chǎn)勞動(dòng)者的服務(wù)進(jìn)行交換，并且它仍可以有一個(gè)不斷增大的部分轉(zhuǎn)化為追加資本”⑧。

由于在資本積累發(fā)展的過(guò)程中，不變資本是不斷增大的，而可變資本總要相對(duì)減少，在擴(kuò)大再生產(chǎn)過(guò)程中必然出現(xiàn)“在形成追加資本時(shí)，轉(zhuǎn)化為可變資本或不再進(jìn)入非生產(chǎn)消費(fèi)的那部分生活資料不斷減少；也就是說(shuō)，雖然資本增長(zhǎng)了，但非生產(chǎn)消費(fèi)量、現(xiàn)存產(chǎn)品量不斷增加。轉(zhuǎn)化為不變資本的剩余產(chǎn)品量不斷增加，以生活資料形式存在的那部分剩余產(chǎn)品也以同一程度增加，而工人階級(jí)在其中占有的份額，即應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)化為補(bǔ)充可變資本的那部分剩余產(chǎn)品則不斷減少”。⑨引人注目的是，馬克思在這里揭示了擴(kuò)大再生產(chǎn)中，以生活資料形式存在的那部分，要與追加生產(chǎn)資料“以同一程度增加”的增長(zhǎng)對(duì)比速度。

揭示出這種增長(zhǎng)對(duì)比速度以后，馬克思寫道：“因?yàn)楱D―部分由于對(duì)外貿(mào)易，部分由于轉(zhuǎn)化為追加資本的剩余產(chǎn)品[比重]發(fā)生變化，――總資本在[生產(chǎn)者的]兩個(gè)類之間進(jìn)行分配的一定比例關(guān)系，或產(chǎn)品各組成部分在一定地方進(jìn)入再生產(chǎn)過(guò)程時(shí)依據(jù)的一定比例關(guān)系遭到破壞，這里就產(chǎn)生失調(diào)的新的可能性，從而產(chǎn)生危機(jī)的可能性。這種比例失調(diào)現(xiàn)象不僅會(huì)發(fā)生在固定資本和流動(dòng)資本之間（在再生產(chǎn)它們時(shí)），可變資本和不變資本之間，不變資本各部分之間，而且會(huì)發(fā)生在資本和收入之間。”⑩接著他對(duì)揭示這種增長(zhǎng)對(duì)比速度以前已經(jīng)分析過(guò)的，資本積累過(guò)程中商品生產(chǎn)所有權(quán)規(guī)律向資本主義占有規(guī)律的轉(zhuǎn)化過(guò)程和資本家的財(cái)富與工人的貧困一同增長(zhǎng)的現(xiàn)象，做了總結(jié)性論述，提出了和《資本論》闡明的資本積累一般規(guī)律和歷史趨勢(shì)很接近的表述。

馬克思對(duì)生產(chǎn)資料與消費(fèi)資料增長(zhǎng)對(duì)比速度的分析，與他關(guān)于資本積累的一般規(guī)律和歷史趨勢(shì)的論述一起提出，說(shuō)明馬克思的這個(gè)分析與他對(duì)資本積累的一般規(guī)律和歷史趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)，有著密切的關(guān)系。馬克思關(guān)于資本積累一般規(guī)律和歷史趨勢(shì)的論述表明，伴隨著資本積累中資本積聚和集中的不斷發(fā)生和資本有機(jī)構(gòu)成的提高，可變資本和勞動(dòng)現(xiàn)役軍要不斷相對(duì)減少，但產(chǎn)業(yè)后備軍和資本家掌握的社會(huì)財(cái)富卻不斷增加，這樣必然出現(xiàn)一極是無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困的增加，一極是資本家財(cái)富的增加的現(xiàn)象，促使無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗的加強(qiáng)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的加劇，最終導(dǎo)致資本主義制度的滅亡。而馬克思關(guān)于生產(chǎn)資料與消費(fèi)資料以同一程度增加的分析，是與這個(gè)論述中包含的，在資本主義制度下無(wú)產(chǎn)階級(jí)只能取得代表可變資本的那部分生活資料的不合理性及經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然性的內(nèi)容相一致的。可見(jiàn)，這個(gè)分析與馬克思關(guān)于資本積累一般規(guī)律和歷史趨勢(shì)的論述一樣，有著很充分的實(shí)際根據(jù)。

應(yīng)當(dāng)指出，馬克思關(guān)于生產(chǎn)資料與消費(fèi)資料增長(zhǎng)對(duì)比速度的上述分析，長(zhǎng)期沒(méi)有被人們注意，所以特別需要我們認(rèn)真研究。我們知道，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年草稿）》、《手稿》和《資本論》中都曾提到，隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料將日益超過(guò)消費(fèi)資料以更快的速度增長(zhǎng)。{11}但我們看到，在所有這些地方，馬克思這個(gè)結(jié)論都是在把社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域中用于生產(chǎn)的生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料相比較的情況下得出的，正如列寧所說(shuō)：“所謂生產(chǎn)資料生產(chǎn)增長(zhǎng)最快，不過(guò)是指這個(gè)規(guī)律（即不變資本比可變資本增長(zhǎng)得更快的趨勢(shì)和規(guī)律――引者注）運(yùn)用于社會(huì)總生產(chǎn)時(shí)另一種說(shuō)法而已”{12}。

那么，有沒(méi)有不用于生產(chǎn)領(lǐng)域，或不充當(dāng)不變資本和可變資本的生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料呢？根據(jù)我們剛才引述的馬克思關(guān)于生產(chǎn)資料與消費(fèi)資料增長(zhǎng)對(duì)比速度的分析可以看出，生產(chǎn)資料當(dāng)然最終都要全部用于生產(chǎn)領(lǐng)域或在設(shè)想除資本家和工人以外的社會(huì)其他階級(jí)的假定下，全部充當(dāng)不變資本。但消費(fèi)資料除用于生產(chǎn)領(lǐng)域或充當(dāng)可變資本的部分以外，顯然還可以有別的部分。馬克思在《手稿》比上面引述的分析稍前一點(diǎn)的地方，就消費(fèi)資料和可變資本的關(guān)系這樣寫道：“決不應(yīng)該把事情想象成這樣：似乎可變資本的量同不斷增長(zhǎng)的生活資料的量是一回事，后者隨著資本規(guī)模和勞動(dòng)生產(chǎn)率的增長(zhǎng)而轉(zhuǎn)化為可變資本，即能夠同活勞動(dòng)相交換；換句話說(shuō)，下述看法純屬無(wú)稽之談：似乎一定部分的產(chǎn)品由于本身使用價(jià)值的性質(zhì)而必定轉(zhuǎn)化為可變資本，或者說(shuō)，似乎可變資本對(duì)可以作為消費(fèi)資料加入勞動(dòng)能力再生產(chǎn)的生活資料（或生活資料的材料）的量保持著某種必然的比例。”{13}

馬克思在《手稿》第IX筆記本的一段話，對(duì)正確認(rèn)識(shí)不用于生產(chǎn)領(lǐng)域的消費(fèi)資料量的變動(dòng)趨向很有幫助：“同總產(chǎn)品相比，一個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)人口愈少，國(guó)家就愈富；對(duì)于單個(gè)資本家來(lái)說(shuō)也完全是這樣，為了生產(chǎn)同量的剩余價(jià)值，他必須使用的工人愈少愈好。在產(chǎn)品量相同的情況下，同非生產(chǎn)人口相比，一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)人口愈少，國(guó)家就愈富。因?yàn)樯a(chǎn)人口相對(duì)的少，不過(guò)是勞動(dòng)生產(chǎn)率相對(duì)的高的另一種表現(xiàn)。”{14}馬克思的這些論述表明，可變資本的數(shù)量變動(dòng)與消費(fèi)資料的數(shù)量變動(dòng)之間，并沒(méi)有必然的聯(lián)系；而勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高在社會(huì)再生產(chǎn)的長(zhǎng)期發(fā)展中，對(duì)消費(fèi)資料的數(shù)量從兩個(gè)方面發(fā)生著作用：一方面，它使用于生產(chǎn)領(lǐng)域的消費(fèi)資料比生產(chǎn)資料相對(duì)減少；另一方面，它又使不用于生產(chǎn)領(lǐng)域的消費(fèi)資料在社會(huì)總產(chǎn)品中的比重增大。因此，生產(chǎn)資料與消費(fèi)資料以同一程度增加，是兩大部類長(zhǎng)期發(fā)展的客觀規(guī)律。

我們知道，馬克思在《資本論》第二卷第三篇，用兩組數(shù)例闡明社會(huì)總資本擴(kuò)大再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)過(guò)程時(shí)，就是讓生產(chǎn)資料生產(chǎn)的第Ⅰ部類與消費(fèi)資料的第Ⅱ部類，以同一程度增加的。{15}那么是不是這兩組數(shù)例只研究了勞動(dòng)生產(chǎn)率不變條件下的擴(kuò)大再生產(chǎn)呢？如果我們把這兩組數(shù)例分別加以考察的話，那它們的確只研究了這種擴(kuò)大再生產(chǎn)。第一例用第Ⅰ部類和第Ⅱ部類資本中，可變資本與不變資本的比例分別為1∶4和1∶2的不變有機(jī)構(gòu)成，推演了5年；第二例用第Ⅰ部類和第Ⅱ部類資本中，可變資本與不變資本的比例均為1∶5的不變有機(jī)構(gòu)成，推演了3年。下面我們看看這兩組數(shù)例之間，是否存在著某種聯(lián)系。

馬克思在提出第二例時(shí)，一開(kāi)始這樣寫道：“現(xiàn)在假定有年產(chǎn)品9 000，這個(gè)年產(chǎn)品完全是處在產(chǎn)業(yè)資本家階級(jí)手中的商品資本，其中可變資本和不變資本的一般平均比例是1∶5。這種情況的前提是：資本主義生產(chǎn)已經(jīng)有了顯著的發(fā)展；與此相應(yīng)，社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)力也已經(jīng)有了顯著的發(fā)展；生產(chǎn)規(guī)模在此以前已經(jīng)有了顯著的擴(kuò)大；最后，在工人階級(jí)中造成相 對(duì)人口過(guò)剩的所有條件也已經(jīng)有了發(fā)展”。{16}分析完第二例以后，他又對(duì)這兩組數(shù)例做了這樣的說(shuō)明：“在以上各個(gè)場(chǎng)合，我們都假定第I部類的積累率=1/2mI，并且每年保持不變，我們只是假定這個(gè)積累資本分成可變資本和不變資本的比例會(huì)發(fā)生變化”。{17}這兩段話表明，馬克思的這兩組數(shù)例之間，確實(shí)有著聯(lián)系；這種聯(lián)系主要就在于第二例和第一例相比，勞動(dòng)生產(chǎn)率變化以后，有機(jī)構(gòu)成有了提高。

《資本論》第二卷第三篇與第一例相比較而提出的有機(jī)構(gòu)成提高了的第二例，并沒(méi)有讓第I部類的增長(zhǎng)速度高于第Ⅱ部類，不是沒(méi)有原因的。結(jié)合馬克思在社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論形成史上對(duì)這個(gè)問(wèn)題的分析可以看出，這顯然是由于馬克思在制定兩大部類增長(zhǎng)對(duì)比速度時(shí)，除了考慮到隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率提高而出現(xiàn)的有機(jī)構(gòu)成提高，第I部類的生產(chǎn)要增長(zhǎng)以外，還考慮到了隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率提高而出現(xiàn)的非生產(chǎn)人口的增加，第Ⅱ部類生產(chǎn)也要增長(zhǎng)。須知，非生產(chǎn)人口的消費(fèi)品及其中的勞動(dòng)者使用的各種用于社會(huì)保障和生活服務(wù)的設(shè)施，無(wú)疑都應(yīng)當(dāng)屬于第Ⅱ部類產(chǎn)品。

可見(jiàn)，雖然第I部類在社會(huì)再生產(chǎn)中占有先行地位，但從長(zhǎng)期趨勢(shì)來(lái)看，它的生產(chǎn)卻是與第Ⅱ部類的生產(chǎn)以同一程度增加的。我們?cè)谵D(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)資料生產(chǎn)的先行帶動(dòng)作用固然是十分重要的，但如果只看到這一點(diǎn)，不注意生產(chǎn)資料與消費(fèi)資料在社會(huì)再生產(chǎn)長(zhǎng)期發(fā)展中以同一程度增加的對(duì)比速度，勢(shì)必在調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)時(shí)，過(guò)份偏重生產(chǎn)資料生產(chǎn)的增長(zhǎng)，違背客觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，造成國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的比例關(guān)系失調(diào)，欲速而不達(dá)。資本主義社會(huì)在其基本矛盾的作用下，工人階級(jí)只能得到代表可變資本的那部分消費(fèi)資料，因此它的社會(huì)再生產(chǎn)受其相對(duì)狹小的消費(fèi)基礎(chǔ)的限制，發(fā)展中必然不斷受到經(jīng)濟(jì)危機(jī)的破壞。我們?cè)谏鐣?huì)主義制度下進(jìn)行社會(huì)再生產(chǎn)，把消費(fèi)資料的增長(zhǎng)從可變資本的限制下解放出來(lái)，隨著轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式改善人民生活，積極發(fā)展社會(huì)保障和生活服務(wù)業(yè)，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快增長(zhǎng)是完全必要和可能的。

三、積累與擴(kuò)大再生產(chǎn)的關(guān)系問(wèn)題

目前，我國(guó)發(fā)展的總布局是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”，這就必須在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的過(guò)程中，處理好積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)的關(guān)系，樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，通過(guò)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，爭(zhēng)取在沒(méi)有資本積累的條件下擴(kuò)大再生產(chǎn)，既保護(hù)和擴(kuò)大當(dāng)代人利益，又給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。馬克思的社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論的有關(guān)論述，為我們?cè)谵D(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的過(guò)程中，處理好積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)的關(guān)系問(wèn)題，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，提供了重要理論基礎(chǔ)。

馬克思社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論有關(guān)積累與擴(kuò)大再生產(chǎn)關(guān)系的論述，在寫于1865或1867年的《資本論》第二卷第Ⅰ稿（以下簡(jiǎn)稱第Ⅰ稿）中很有特點(diǎn)，其中不少是從物質(zhì)生產(chǎn)角度做出的。第Ⅰ稿的這種論述，開(kāi)始于其第三章第2節(jié)對(duì)固定資本的研究。他指出，固定資本只要還沒(méi)有磨損完，從而沒(méi)有把價(jià)值全部轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品上，它就會(huì)在使用價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程中起作用。這種作用類似為生產(chǎn)力服務(wù)的自然力。每年使用的固定資本量，取決于固定資本在總預(yù)付資本中的比重和固定資本的周轉(zhuǎn)時(shí)間這兩種情況。

考察第一種情況必須把固定資本的周轉(zhuǎn)時(shí)間看作是不變的，而把固定資本的量看作是可變的。這樣，固定資本在預(yù)付總資本中占的比重越大，固定資本中無(wú)償?shù)貓?zhí)行職能的部分也就越大，固定資本的這種增加雖然和流動(dòng)不變資本的更大的相對(duì)增加聯(lián)系在一起，但也和流動(dòng)可變資本的相對(duì)減少聯(lián)系在一起。隨著固定資本量的增大，每年被耗費(fèi)從而必須補(bǔ)償?shù)墓潭ㄙY本也要增大。但它的增大不過(guò)是固定資本中無(wú)償起作用的部分絕對(duì)增大的指數(shù)。而且，因?yàn)楣潭ㄙY本每年需要補(bǔ)償?shù)牟糠衷鲩L(zhǎng)時(shí)，流動(dòng)資本部分往往增長(zhǎng)更大，所以需要補(bǔ)償?shù)墓潭ㄙY本部分在總產(chǎn)品中雖然會(huì)絕對(duì)地增大，卻又會(huì)相對(duì)地變小。

考察第二種情況需要假定總固定資本的量是不變的，而所使用的固定資本和所耗費(fèi)的固定資本的比例是可變的。這個(gè)比例只不過(guò)是固定資本周轉(zhuǎn)時(shí)間的另一種說(shuō)法。一定量的固定資本所需更新的周轉(zhuǎn)時(shí)間越長(zhǎng)，一年所耗費(fèi)的固定資本部分同所使用的部分相比較就越小。固定資本的規(guī)模越大，周轉(zhuǎn)時(shí)間越長(zhǎng)，固定資本的磨損也越多，但這種磨損的絕對(duì)量與平均周轉(zhuǎn)時(shí)間的延長(zhǎng)相比，相對(duì)地在減少。

現(xiàn)有固定資本還可以為再生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大或積累服務(wù)，在這種情況下，固定資本的周轉(zhuǎn)時(shí)間就要縮短，年磨損就會(huì)增加，但這種增加卻“并不與生產(chǎn)的現(xiàn)有規(guī)模或產(chǎn)品的現(xiàn)有量成比例，而是與產(chǎn)品的增長(zhǎng)量成相等的比例（往往要快些）”。{18}固定資本因此而消耗得更快，只是因?yàn)樗皇褂玫酶嗔恕ＹY本主義生產(chǎn)方式越發(fā)展，固定資本規(guī)模越增大，現(xiàn)有固定資本這種能夠?yàn)橐?guī)模擴(kuò)大的再生產(chǎn)服務(wù)的能力也就越大。在采掘業(yè)等生產(chǎn)領(lǐng)域，現(xiàn)有固定資本的這種能力更為明顯。“隨著科學(xué)不斷取得成就和科學(xué)的應(yīng)用，固定資本中經(jīng)常或每年應(yīng)該補(bǔ)償?shù)哪遣糠忠愿哂猩a(chǎn)效率的形式被再生產(chǎn)出來(lái)”。{19}現(xiàn)有固定資本的這種能力還會(huì)不斷發(fā)展。

除了固定資本以外，可以在不同程度上被采用的已經(jīng)生產(chǎn)出來(lái)的生產(chǎn)力，還有現(xiàn)有勞動(dòng)力。現(xiàn)有勞動(dòng)力在外延或內(nèi)涵方面被利用的程度大小、資本主義生產(chǎn)方式不斷生產(chǎn)出的相對(duì)過(guò)剩人口能夠得到實(shí)現(xiàn)的程度的大小、在既定工作日長(zhǎng)度和強(qiáng)度下就業(yè)是否充分、在一周中實(shí)際勞動(dòng)的日數(shù)的多少等都是可以變動(dòng)的。現(xiàn)有勞動(dòng)力的這種在較大程度上的被使用，也就成為“再生產(chǎn)過(guò)程以及擴(kuò)大的再生產(chǎn)過(guò)程或積累的可以延長(zhǎng)或者可以縮短的可變基礎(chǔ)”。{20}

科學(xué)在生產(chǎn)中有著重要作用。“應(yīng)該把科學(xué)稱為生產(chǎn)的另一個(gè)可變要素”。{21}由于科學(xué)在工藝上應(yīng)用程度不同，固定資本和勞動(dòng)力都會(huì)在生產(chǎn)中有不同的效率，從而導(dǎo)致撇開(kāi)積累的再生產(chǎn)過(guò)程的規(guī)模極有伸縮性。如果考察整個(gè)國(guó)家，那么既定量的勞動(dòng)力和資本總是在經(jīng)常變化的條件下被使用，合理性有大有小，節(jié)約的程度有多有少，而且是在生產(chǎn)力水平變化的條件下被使用的，雖然這些變化有時(shí)在這一生產(chǎn)領(lǐng)域較為明顯，有時(shí)在那一生產(chǎn)領(lǐng)域較為明顯；有時(shí)在這個(gè)地區(qū)，有時(shí)在那個(gè)地區(qū)；在同一生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)，這些變化有時(shí)涉及這一個(gè)別資本，有時(shí)涉及那一個(gè)別資本，或者逐步普遍地實(shí)現(xiàn)。

因?yàn)樵偕a(chǎn)過(guò)程同時(shí)又是流通過(guò)程，流通時(shí)間對(duì)資本中實(shí)際進(jìn)入直接生產(chǎn)過(guò)程或再生產(chǎn)過(guò)程的部分形成一個(gè)界限。而流通時(shí)間本身又是一個(gè)可變的量。所以再生產(chǎn)的規(guī)模還會(huì)因資本的流通情況而發(fā)生伸縮。自然要素、土地，就它們的價(jià)值而言，不構(gòu)成資本的任何部分，但作為生產(chǎn)資料卻包括在資本中，構(gòu)成了在一定程度內(nèi)，不以實(shí)際資本的任何增加為轉(zhuǎn)移的擴(kuò)大再生產(chǎn)的持久基礎(chǔ)。

第Ⅰ稿對(duì)以上內(nèi)容做了這樣的總結(jié)：“綜上所述我們可以得出結(jié)論，如果撇開(kāi)積累和一年四季的變化不說(shuō)，一定量資本和勞動(dòng)力每年再生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品量是可變量，而不是不變量，這個(gè)量會(huì)擴(kuò)大或縮小。這種伸縮性或可變性也形成積累的自然基礎(chǔ)，從有了這樣一種基礎(chǔ)時(shí)起，再生產(chǎn)的擴(kuò)大就成為可能，而不需要由于被推動(dòng)的追加資本和追加勞動(dòng)力才得以完成的那種再生產(chǎn)所需要的一切要素。”{22}

第Ⅰ稿第三章第8節(jié)從物質(zhì)生產(chǎn)角度對(duì)積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)的關(guān)系做出了更專門的研究。它指出，在畜牧業(yè)、林業(yè)和從事修建鐵路、運(yùn)河等的生產(chǎn)部門，資本周轉(zhuǎn)時(shí)間要持續(xù)一年以上。產(chǎn)品中包含的剩余價(jià)值并不轉(zhuǎn)化為貨幣，而是直到產(chǎn)品完全制成以后才能轉(zhuǎn)化為貨幣。由于這些生產(chǎn)部門不斷從商品市場(chǎng)上抽出生產(chǎn)資料和生活資料，在一年時(shí)間里又不反過(guò)來(lái)向市場(chǎng)投入其他形式的產(chǎn)品，那么很明顯，這些生產(chǎn)部門的規(guī)模，取決于一年中不斷為它們提品的其他生產(chǎn)部門的規(guī)模和生產(chǎn)率，取決于整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的財(cái)富已經(jīng)達(dá)到的程度。因此，任何積累或規(guī)模擴(kuò)大的再生產(chǎn)，都可以說(shuō)成是同僅僅生產(chǎn)出原有資本的再生產(chǎn)相比較的剩余生產(chǎn)。“如果從物質(zhì)的角度來(lái)考察過(guò)程，積累只不過(guò)是剩余生產(chǎn)的另一名稱而已。”{23}

馬克思在第Ⅰ稿從物質(zhì)生產(chǎn)角度對(duì)積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)關(guān)系的論述，表明了固定資本和勞動(dòng)力的使用價(jià)值特點(diǎn)、科學(xué)、自然資源在生產(chǎn)領(lǐng)域的作用，以及流通時(shí)間對(duì)再生產(chǎn)的影響。他在這些論述中提出的積累是剩余生產(chǎn)另一名稱的觀點(diǎn)，開(kāi)辟了從物質(zhì)生產(chǎn)角度研究擴(kuò)大再生產(chǎn)的廣闊領(lǐng)域。