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核心價(jià)值觀培育范文1
關(guān)鍵詞：核心價(jià)值觀 社會(huì)主義 思潮 十
黨的十從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面，明確提出了“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，既順應(yīng)了中國(guó)改革開放時(shí)代的總體需要，又極大滿足了廣大人民對(duì)崇高價(jià)值的美好期盼。展現(xiàn)了黨對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全新認(rèn)識(shí)，為當(dāng)代中國(guó)凝聚思想共識(shí)指明了正確方向。
一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵
從國(guó)家層面看，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”確立了我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的價(jià)值目標(biāo)；從社會(huì)層面看，“自由、平等、公正、法治”體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)的基本屬性；從公民層面看，“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”反映了公民基本道德規(guī)范的核心要求。
二、中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀提出的重大意義
（一）有利于引領(lǐng)、整合多樣化社會(huì)思潮。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)、利益格局的深刻調(diào)整，人們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性日益增強(qiáng)，各種價(jià)值觀念和社會(huì)思潮相互碰撞、彼此沖擊、紛繁交錯(cuò)、變幻莫測(cè)。在這種背景下，“三個(gè)倡導(dǎo)”能夠起到引領(lǐng)整合多樣化社會(huì)思潮，把不同階層、不同認(rèn)識(shí)水平的人們團(tuán)結(jié)和凝聚起來(lái)，統(tǒng)一思想，達(dá)成共識(shí)，同心協(xié)力，投身并擁護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大事業(yè)中來(lái)的強(qiáng)大功用。
（二）有力應(yīng)對(duì)西方價(jià)值觀的沖擊和挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的時(shí)代，世界各種思想文化相互交流、相互交融、相互交鋒日益頻繁，西方文化思潮、價(jià)值觀念不斷侵入，沖擊我中華文化和價(jià)值理念，威脅到中華文化的安全。確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，形成全體人民的共同價(jià)值追求，有利于提升我國(guó)文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，增強(qiáng)中華民族文化自強(qiáng)和文化自信，推動(dòng)中華文化更好地走向世界，有利于抵御西方資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想文化的滲透，切實(shí)維護(hù)中華民族文化安全。
（三）更好地推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的大眾普及。 “三個(gè)倡導(dǎo)”是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論延續(xù)與理論具體化，有利于推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論建設(shè)、宣傳教育和學(xué)習(xí)踐行，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系更好地走進(jìn)群眾、引領(lǐng)群眾、掌握群眾，更好地為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)服務(wù)。
三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育路徑
（一）要加強(qiáng)宣傳教育
一是要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融進(jìn)黨的建設(shè)、精神文明建設(shè)，納入國(guó)民教育總體規(guī)劃、干部培訓(xùn)和群眾普及教育規(guī)劃，覆蓋中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，特別是要體現(xiàn)到精神產(chǎn)品的創(chuàng)作傳播以及公共文化的服務(wù)與傳播體系之中，生產(chǎn)更多體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化產(chǎn)品。二是廣泛運(yùn)用新聞媒體、互聯(lián)網(wǎng)等傳播載體，開展形式多樣的社會(huì)宣傳、教育實(shí)踐活動(dòng)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀盡快轉(zhuǎn)化為社會(huì)的群體意識(shí)和人們的自覺(jué)行動(dòng)。新聞媒體要積極宣傳先進(jìn)新典型，批評(píng)錯(cuò)誤言行和丑惡現(xiàn)象，引領(lǐng)實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺(jué)行動(dòng)。
（二）要加強(qiáng)理論研究
一是要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究納入理論研究和建設(shè)工程，納入國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目，組織專家學(xué)者深入開展理論研究，不斷深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀地位作用、科學(xué)內(nèi)涵等的認(rèn)識(shí)。二是要結(jié)合實(shí)踐開展實(shí)證研究，全面掌握全社會(huì)的價(jià)值共識(shí)主流和不同群體、不同階層人們的利益訴求和價(jià)值期盼，明確培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀所必須遵循的基本原則和要求。三是要開展理論層面的深度闡釋與解讀，通過(guò)深入的理論宣講，把“三個(gè)倡導(dǎo)”講清楚、講充分、講透徹，用以引領(lǐng)思想意識(shí)；組織專家學(xué)者、實(shí)際工作者和人民群眾廣泛開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大討論，推動(dòng)達(dá)成社會(huì)共識(shí)。
（三）要擴(kuò)大融入貫穿
一是加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，把培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明及黨的建設(shè)各項(xiàng)事業(yè)，轉(zhuǎn)化為治國(guó)理政的政策、制度和法律法規(guī)。二是把實(shí)踐核心價(jià)值觀變成人民群眾的制度約束和自覺(jué)行動(dòng)。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀切實(shí)融入日常生活，納入市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則等行為準(zhǔn)則之中，納入文明城市、文明縣城、文明單位等指數(shù)測(cè)評(píng)之中，成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹幕咀裱?。三是建立?zé)任機(jī)制，強(qiáng)化建設(shè)績(jī)效考評(píng)。制定建設(shè)測(cè)評(píng)體系，設(shè)立全社會(huì)認(rèn)同評(píng)價(jià)指標(biāo)，建立督查機(jī)制和獎(jiǎng)懲機(jī)制，明確社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的目標(biāo)和任務(wù)、內(nèi)容和項(xiàng)目、指標(biāo)設(shè)定和參數(shù)設(shè)計(jì)等，實(shí)現(xiàn)工作指導(dǎo)有力度、落實(shí)有參照、考核有標(biāo)準(zhǔn)。
（四）要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐養(yǎng)成
核心價(jià)值觀培育范文2
關(guān)鍵詞：學(xué)生；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；培育
黨的“十”針對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀問(wèn)題進(jìn)行了專題探討，勾勒出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)核，為廣大人民指明了學(xué)習(xí)的內(nèi)容和前進(jìn)的方向。技校作為教書育人的重要場(chǎng)所，更應(yīng)該深入探索，有效總結(jié)，通過(guò)適宜的路徑培育學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，幫助學(xué)生健康成長(zhǎng)。
1社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵
黨的“十”對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行了明確界定，即：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、友善。對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀而言，上述二十四個(gè)字共同構(gòu)成了它的基本內(nèi)容，其不僅反映了我國(guó)社會(huì)主義未來(lái)發(fā)展的主要目標(biāo)，同時(shí)指出了公民應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德準(zhǔn)則，也為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)指明了前進(jìn)的方向。由社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵可知，其培育應(yīng)面向全體公民，只有在各領(lǐng)域中予以有效構(gòu)建，才能充分發(fā)揮其價(jià)值訴求。
2培育技校學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義
培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠推動(dòng)和保障我國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，另外，以教育領(lǐng)域?yàn)榇淼母魃鐣?huì)領(lǐng)域培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀也具有相當(dāng)積極的現(xiàn)實(shí)意義。技校是向社會(huì)輸送技能型、實(shí)踐型人才的重要教育機(jī)構(gòu)，因而其有必要重視和做好社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育工作，集中反映在下述四大方面：首先，有利于技校學(xué)生堅(jiān)定服務(wù)祖國(guó)建設(shè)的信念；其次，有利于技校學(xué)生達(dá)成價(jià)值共識(shí)；再次，有利于推進(jìn)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)；第四，有利于提升技校學(xué)生思想政治素質(zhì)。
3培育技校學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑
3．1要加強(qiáng)師風(fēng)建設(shè)
在培育學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的工作中，教師發(fā)揮著榜樣作用。所以，技校應(yīng)做好對(duì)師德師風(fēng)的考核工作。建立健全師德師風(fēng)建設(shè)的長(zhǎng)效機(jī)制，在明確各科教師基本工作內(nèi)容及要求的基礎(chǔ)上，明確他們的思想、政治以及法律底線。定期舉行教師模范選舉活動(dòng)，樹立師德師風(fēng)的學(xué)習(xí)榜樣。所以，技校應(yīng)切實(shí)落實(shí)兩項(xiàng)工作：1）強(qiáng)化教師的敬業(yè)奉獻(xiàn)精神。對(duì)于教師職業(yè)而言，其肩負(fù)著傳道、授業(yè)、解惑的重要使命，屬于“良心工程”。但技校不存在升學(xué)壓力，所以教師在工作中很容易懈怠，這一點(diǎn)在德育領(lǐng)域尤為嚴(yán)重。在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，教育者應(yīng)主動(dòng)肩負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任，始終秉持高度的事業(yè)心、責(zé)任心以及愛(ài)心，并將它們投入到本職工作中去，不允許將等價(jià)交換原則運(yùn)用到教學(xué)工作中去，能夠通過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)獲得學(xué)生和同事的信賴以及尊重。2）淡化上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)身份。不管是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，又或者是管理層，其第一身份均應(yīng)該是教師，所以，盡量不要將領(lǐng)導(dǎo)身份帶入教學(xué)工作，堅(jiān)持以理服人，以德服人，以情感人的做法。尤其是各級(jí)教育領(lǐng)導(dǎo)嚴(yán)于律己的理念，從自身做起時(shí)，為技校的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育工作營(yíng)造理想的開展空間。
3．2要完善教學(xué)體系
在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，應(yīng)始終抓住主業(yè)不放松。應(yīng)積極建立健全“課本、課堂、課題”三位一體的現(xiàn)代教學(xué)體系?！罢n本”指的是將相關(guān)教育內(nèi)容有機(jī)融入到教材中去，在全面宣傳的同時(shí)，突出重點(diǎn)。充分考慮技校學(xué)生的身心特點(diǎn)，準(zhǔn)確把握其價(jià)值觀及發(fā)展趨勢(shì)，合理規(guī)劃學(xué)習(xí)內(nèi)容，從而使教育更加高效?！罢n堂”指的是通過(guò)介紹一些典型的人和事，讓學(xué)生知道“好”與“壞”，重點(diǎn)培養(yǎng)和強(qiáng)化技校學(xué)生的價(jià)值判斷力。應(yīng)實(shí)現(xiàn)對(duì)集中教育、環(huán)境熏陶的有機(jī)結(jié)合，緊緊圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建積極、健康的校園文化環(huán)境。“課題”指的是宣揚(yáng)和汲取中華民族傳統(tǒng)文化中的精粹，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育工作奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀而言，中華民族傳統(tǒng)文化中的精粹是其源泉，同時(shí)在數(shù)千年的傳承中，它是中華文明存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，所以，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化中的精粹便顯得尤為重要了。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生深入學(xué)習(xí)該方面的內(nèi)容，并將其轉(zhuǎn)化成自身的東西，這對(duì)于培育學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀而言具有相當(dāng)積極的現(xiàn)實(shí)意義。
3．3要搞好典型示范
說(shuō)得好：一個(gè)有希望的名族不能沒(méi)有英雄，一個(gè)有前途的國(guó)家不能沒(méi)有先鋒。先進(jìn)典型屬于一種看得見的正能量，是一種富有生命力的價(jià)值觀，所以，在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，有必要搞好典型示范工作。當(dāng)代技校學(xué)生成長(zhǎng)于比較復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，信息網(wǎng)絡(luò)的高度發(fā)達(dá)，為廣大技校學(xué)生接觸不同知識(shí)和思想提供了非常便捷的途徑。然而受人生閱歷不足等因素的影響，部分學(xué)生對(duì)不正確思潮缺乏足夠的分辨能力，以至于價(jià)值迷失的案例屢見不鮮。為糾正此類現(xiàn)象，有必要為學(xué)生樹立典型，通過(guò)該種途徑來(lái)提升教育工作的說(shuō)服力和成效。技校學(xué)生尚處于重要的學(xué)習(xí)時(shí)期，崇拜典型是他們的先天屬性之一，所以，應(yīng)積極利用典型來(lái)教育學(xué)生，使其見賢思齊，不斷提高自己，建議采用“走出去”、“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”有機(jī)結(jié)合的模式，以此提升和保障教育效果。所謂“走出去”指的是，組織學(xué)生到一些先進(jìn)企業(yè)那里身臨其境地感受那些典型的思想魅力，從而敦促自身的不斷提高。所謂“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”指的是，邀請(qǐng)一些先進(jìn)典型到院校，和廣大學(xué)生做零距離的深入交流。通過(guò)學(xué)生身邊真實(shí)存在的典型示范提升他們的思想道德水平，引導(dǎo)學(xué)生向先進(jìn)典型看齊，積極投身到以扶貧幫困為代表的一系列社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中去，從而加深對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解。
4結(jié)束語(yǔ)
總而言之，在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的工作中，技校肩負(fù)著不容推卸的重要責(zé)任，所以，技校應(yīng)積極探索和開辟相關(guān)路徑，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并將其內(nèi)化成自身的一部分，最終幫助學(xué)生成長(zhǎng)為有理想、有道德、有能力的社會(huì)主義接班人。
參考文獻(xiàn)
［1］許燦榮，徐喜春．新媒體環(huán)境下青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育研究［J］．青年探索，2015，01：19－23
核心價(jià)值觀培育范文3
關(guān)鍵詞：NGO；核心價(jià)值觀；香港
在中國(guó)，政府始終扮演著培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要角色。近些年，NGO（Non-Governmental Organizations的英文縮寫，譯為非政府組織）蓬勃發(fā)展，以其鮮明的公益性和志愿性特點(diǎn)影響著社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，日趨成為核心價(jià)值觀培育不可忽視的一股力量。因此，為了促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育，有必要對(duì)非政府組織與核心價(jià)值觀培育的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行研究。在香港，非政府組織在維護(hù)其核心價(jià)值觀方面發(fā)揮了重要作用，其經(jīng)驗(yàn)對(duì)大陸具有啟示作用。相比非政府組織發(fā)源地的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，香港與內(nèi)地的文化同源性使這種經(jīng)驗(yàn)借鑒更加具有現(xiàn)實(shí)意義
一、NGO與核心價(jià)值觀培育
非政府性質(zhì)的組織最早出現(xiàn)在19世紀(jì)的歐洲，源于人道主義傳統(tǒng)和慈善傳統(tǒng)。具有慈善性質(zhì)的組織產(chǎn)生較早，但代表這類組織的名稱――非政府組織出現(xiàn)比較晚。直到20世紀(jì)50年代，聯(lián)合國(guó)才首次使用NGO這一名詞，并將其定義為：非政府組織是在地方、國(guó)家或國(guó)際級(jí)別上組織起來(lái)的非營(yíng)利性的、志愿性的公民組織。這一概念明確指出了NGO的特點(diǎn)，即：（一）民間性，它獨(dú)立于國(guó)家和政府體系之外，不包括政黨、教會(huì)等政治性、宗教性的社會(huì)組織；（二）公益性，它不以營(yíng)利為目的，不分紅，不包括企業(yè)等營(yíng)利性的社會(huì)組織；（三）自治性，它具有一定的制度和結(jié)構(gòu)，能夠自主決策和自主活動(dòng)；（四）志愿性，組織的成員并非受某種外在強(qiáng)制，而是秉持志愿精神自愿組成，其活動(dòng)經(jīng)費(fèi)也來(lái)自志愿捐贈(zèng)。
目前，NGO在世界各地蓬勃發(fā)展，涉及諸多領(lǐng)域，影響廣泛，已經(jīng)成為與政府、企業(yè)并駕齊驅(qū)的第三部門。NGO正以其鮮明的特性吸引著越來(lái)越多的人加入，其獨(dú)特的精神和價(jià)值觀正在潛移默化地影響著整個(gè)社會(huì)。更重要的是，NGO的特性所體現(xiàn)出的獨(dú)特精神和價(jià)值觀與我國(guó)核心價(jià)值觀相吻合，從而有利于促進(jìn)我國(guó)核心價(jià)值觀不斷深入人心。因此，NGO不但扮演著社會(huì)第三部門的重要角色，還對(duì)彰顯國(guó)家核心價(jià)值觀具有重要意義。
NGO的這些特性與我國(guó)核心價(jià)值觀高度契合。首先，由于具有民間性，NGO必然要求成員具有公民公共意識(shí)。在社會(huì)的發(fā)展歷程中，政府和企業(yè)占主導(dǎo)地位，但政府和企業(yè)由于受自身利益的束縛，許多社會(huì)問(wèn)題無(wú)法解決。NGO以獨(dú)立于政府和企業(yè)的第三方身份，來(lái)維護(hù)公民的公共權(quán)益，為公民提供向政府和企業(yè)表達(dá)利益訴求的有效途徑，承擔(dān)著培育公民公共意識(shí)的責(zé)任，有利于在社會(huì)上形成自助和互助的社會(huì)風(fēng)尚。這種公民公共意識(shí)正是公民對(duì)自由、平等、公正、民主、文明的追求。其次，NGO的公益性是關(guān)懷意識(shí)的體現(xiàn)。關(guān)懷意識(shí)的形成源于公民對(duì)社會(huì)資源、自然環(huán)境、弱勢(shì)群體的關(guān)切。通過(guò)NGO，公民可以將自身的才能轉(zhuǎn)化為各種有益的社會(huì)服務(wù)，使關(guān)懷意識(shí)轉(zhuǎn)化成行動(dòng)，從而促進(jìn)對(duì)社會(huì)事務(wù)的關(guān)心和參與，有利于社會(huì)和諧的實(shí)現(xiàn)。再次，NGO的自治性是自律意識(shí)的體現(xiàn)。NGO屬于自發(fā)組織，自主決策、自我管理的組織，其成員的行為必須是自律的，因此，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信和友善是NGO成員的基本道德要求。最后，志愿性是奉獻(xiàn)精神的體現(xiàn)。奉獻(xiàn)本身就意味著自愿，其深層次的內(nèi)涵是一種對(duì)生命意義的追求，是人的最高層次的精神需要。
由此可見，與學(xué)校、媒體等部門的傳統(tǒng)的宣傳教育模式不同，NGO在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面發(fā)揮作用的優(yōu)勢(shì)在于，它通過(guò)利益相關(guān)者（發(fā)起者、資助者、管理者、執(zhí)行者、受益者）的自愿參與，身體力行地來(lái)培育、維護(hù)、捍衛(wèi)其價(jià)值觀，它的價(jià)值觀表現(xiàn)在行動(dòng)上，而不是口頭上，從而使核心價(jià)值觀真正成為人們現(xiàn)實(shí)行為的衡量依據(jù)、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和奮斗目標(biāo)。
二、香港NGO的發(fā)展與核心價(jià)值觀培育的互動(dòng)
與內(nèi)地相比，香港的NGO發(fā)展比較早，日趨成熟，表現(xiàn)在NGO的數(shù)量眾多，從業(yè)人員數(shù)量龐大，擁有專業(yè)化人才隊(duì)伍，形成了一套比較成熟的運(yùn)作模式，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。香港NGO能夠在一種比較寬松的制度與政策環(huán)境中發(fā)展，還能定期得到政府的資助和工商界的捐贈(zèng)。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，香港NGO已經(jīng)逐漸成為維護(hù)核心價(jià)值觀的一支不可或缺的力量。
（一）香港NGO的發(fā)展歷程
從總體上看，香港NGO的發(fā)展歷程可以描述為從“慈善救濟(jì)到福利權(quán)利”的轉(zhuǎn)化過(guò)程。香港NGO起源于19世紀(jì)本港開埠初期，在西方社會(huì)思潮影響下，香港出現(xiàn)了教會(huì)興辦的宗教團(tuán)體、國(guó)際志愿組織以及華人社會(huì)的慈善團(tuán)體，這些組織就構(gòu)成了香港最初的NGO，當(dāng)時(shí)他們的工作重點(diǎn)集中于經(jīng)濟(jì)援助和救濟(jì)，如東華三院、保民局等。20世紀(jì)90年代，香港處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展階段，NGO也發(fā)展到了黃金期。表現(xiàn)為NGO的機(jī)構(gòu)數(shù)目快速增多，規(guī)模普遍增大，大型NGO陸續(xù)出現(xiàn)，而且一些國(guó)際性的NGO也相繼在香港落戶。從此，香港NGO進(jìn)入規(guī)范化、制度化軌道。1997年以后，NGO不僅是社會(huì)福利的發(fā)送者，而且成為社會(huì)權(quán)利的倡導(dǎo)者和助人自助的增能者。
（二）香港NGO對(duì)核心價(jià)值觀培育的貢獻(xiàn)
1997年以前，香港的核心價(jià)值是“自由、人權(quán)、法治、公開透明”，這是由港督從英國(guó)本土引進(jìn)的。后，時(shí)任香港行政長(zhǎng)官董建華提出，法治人權(quán)、廉潔公平及包容多元等應(yīng)成為香港新的核心價(jià)值觀。
香港NGO對(duì)維護(hù)核心價(jià)值觀的貢獻(xiàn)主要有三個(gè)方面：
第一，NGO是香港人權(quán)自由的守護(hù)者。每年“七一”游行活動(dòng)便是公民社會(huì)嘉年華，宣揚(yáng)香港的核心價(jià)值觀。香港NGO還通過(guò)提出問(wèn)題和議題、價(jià)值和信念來(lái)推動(dòng)香港社會(huì)的進(jìn)步，例如歷史文化環(huán)境保育運(yùn)動(dòng)、平等機(jī)會(huì)和中文運(yùn)動(dòng)等，基本上都是由NGO發(fā)起的。
第二，NGO是公民參與香港管治的重要途徑。香港NGO或是通過(guò)與政府合作，或是與政府抗?fàn)帲窒砥溆绊懥驒?quán)力。為了加強(qiáng)政府與市民的溝通，香港特區(qū)政府贊助成立了一些社區(qū)咨詢組織。這些由香港政府支持的組織在政府與市民間架起了一座座橋梁，成為政府與市民之間的半官方的中間組織。這些組織對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、加強(qiáng)政府合法和可信性、提高尊重民意形象有顯著作用。
第三，NGO能夠解決香港政府不能解決的諸多社會(huì)問(wèn)題，推動(dòng)社會(huì)各階級(jí)和各團(tuán)體的合作；NGO還從事咨詢和信息活動(dòng)，并且對(duì)政府和政府間國(guó)際組織的行為進(jìn)行監(jiān)督。
香港NGO之所以能夠在維護(hù)核心價(jià)值觀方面發(fā)揮重要作用，其原因在于，一方面，NGO可以真正獨(dú)立于政府，具有很高的自主性，可以代表民眾對(duì)政府的行為進(jìn)行監(jiān)督，并采取示威游行等行動(dòng)向政府施壓以督促其解決民眾的訴求；另一方面，NGO的自身管理比較完善，提供的社會(huì)服務(wù)能夠隨著需求的變化而不斷調(diào)整，因此，在香港具有很好的社會(huì)基礎(chǔ)，民眾信任并依賴其提供的各種社會(huì)服務(wù)，比如慈善捐款在香港能夠得到民眾普遍的響應(yīng)和支持。
三、對(duì)內(nèi)地的啟示
近些年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，非政府組織在中華大地上蓬勃發(fā)展起來(lái)。在中國(guó)內(nèi)地，NGO是市場(chǎng)化改革及其相應(yīng)的社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程的產(chǎn)物。廣義地看，內(nèi)地的NGO大致分為兩類：一是事業(yè)單位，包括學(xué)校、醫(yī)院、工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)等。這類非政府組織是自上而下建立的，完全由政府資助，具有明顯的行政特點(diǎn)，屬于“半官方”性質(zhì)。一是民政部門登記的各類“民間組織”，包括各種協(xié)會(huì)、學(xué)會(huì)、企業(yè)聯(lián)合會(huì)、基金會(huì)等。這類組織是由民間自發(fā)成立的，資金來(lái)源于其成員的捐助和社會(huì)捐贈(zèng)，受政府限制較多，屬于政府的附屬物。在內(nèi)地，關(guān)于NGO的法律法規(guī)還不完善，政府和社會(huì)對(duì)NGO的支持有限，NGO在管理運(yùn)營(yíng)過(guò)程中也存在各種問(wèn)題，這些都是橫在內(nèi)地NGO發(fā)展道路上的重重障礙。
（一）NGO與政府關(guān)系方面的啟示
由于我國(guó)的特殊國(guó)情，大量的非政府組織原本是政府的一個(gè)機(jī)構(gòu)，隨著社會(huì)改革不斷深化，逐漸從政府部門中分離出來(lái)，但這些組織與政府部門之間仍然有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，官辦色彩濃厚，這樣就導(dǎo)致這些內(nèi)地NGO缺少本該具有的非政府性和獨(dú)立性。比如學(xué)校歸教育部門管，醫(yī)院歸衛(wèi)生部門管；再如社科聯(lián)、婦聯(lián)、文聯(lián)、共青團(tuán)等，都是“準(zhǔn)政府”組織，扮演政府行政助手的角色。至于那些民間自發(fā)組織的學(xué)會(huì)、協(xié)會(huì)、志愿團(tuán)體、公益組織等，由于受到登記管理部門和業(yè)務(wù)主管部門的雙重管理，獨(dú)立性不強(qiáng)，貢獻(xiàn)有限。因此，這些機(jī)構(gòu)并不是真正意義上的NGO，屬于“GONGO”，意為“政府管制下的非政府組織”，這就導(dǎo)致了內(nèi)地很多NGO自治程度較低，對(duì)政府的依賴性仍然較強(qiáng)，其發(fā)展受到嚴(yán)重制約。因此，我國(guó)內(nèi)地NGO面對(duì)的最大障礙就是如何解決與政府關(guān)系的問(wèn)題。
相對(duì)于內(nèi)地，香港NGO與政府的關(guān)系表現(xiàn)為越來(lái)越多元化和復(fù)雜化。那些受政府資助的組織與政府的關(guān)系是既依賴又自主；而那些不受政府資助的組織與政府之間則是既競(jìng)爭(zhēng)又合作。香港政府與NGO之間是伙伴關(guān)系、合約關(guān)系。
鑒于此，政府要轉(zhuǎn)變角色，從社會(huì)公共服務(wù)的提供者轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)公共服務(wù)的購(gòu)買者和管理者；從社會(huì)福利服務(wù)的提供者轉(zhuǎn)變?yōu)閷彶檎摺＿€需要轉(zhuǎn)變觀念，社會(huì)福利不應(yīng)該是只靠政府單方面提供，而應(yīng)該由政府部門、非營(yíng)利部門、營(yíng)利部門等共同承擔(dān)，應(yīng)結(jié)合民間的資源和力量來(lái)推動(dòng)各項(xiàng)社會(huì)福利議案。
（二）NGO運(yùn)作管理方面的啟示
目前，內(nèi)地已在民政部門登記注冊(cè)的NGO組織大約有30萬(wàn)，分布在全國(guó)34個(gè)省、直轄市、自治區(qū)，涉及教育、環(huán)保、健康、兒童和老人、助殘、扶貧賑災(zāi)等20多個(gè)領(lǐng)域。這些組織普遍存在機(jī)構(gòu)不健全，內(nèi)部管理混亂，提供服務(wù)單一，M足社會(huì)需要能力差等問(wèn)題。這些問(wèn)題存在的主要原因是，一方面是制度因素，內(nèi)地缺乏健全的NGO管理運(yùn)作的法律制度；另一方面是NGO受資源不足的制約，資金、人員都很缺乏。很多非政府組織很難成功地進(jìn)行市場(chǎng)推銷，難以獲得更多的關(guān)注和社會(huì)認(rèn)可，從而難以獲得更多的社會(huì)捐助。
核心價(jià)值觀培育范文4
摘 要： 大學(xué)美育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育因教育目標(biāo)的一致、教育內(nèi)容的融合、教育形式的互補(bǔ)而具有融合的可能，兩者可從堅(jiān)守課堂教學(xué)主陣地、重視新媒體平臺(tái)建設(shè)、加強(qiáng)校園文化建設(shè)等途徑融合，以期實(shí)現(xiàn)大學(xué)生精神成人并使其行動(dòng)回歸理性這一目標(biāo)。
關(guān)鍵詞： 大學(xué)美育 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 融合
2015年9月國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》明確指出：“按照國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020）要求，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入學(xué)校美育全過(guò)程……培養(yǎng)造就德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！边@意味著高校美育和大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育有著共同的教育指向。另外，美育對(duì)大學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著積極的促進(jìn)作用，以美加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的三觀，對(duì)中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
一、可行性：以美育促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是人全面發(fā)展的根本要求
高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育過(guò)程就是大學(xué)生接受、認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程。美育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是高校素質(zhì)教育的有機(jī)構(gòu)成，兩者之所以融合是因樵誒礪凵暇哂釁鹺系目贍堋
（一）教育目標(biāo)具有一致性
誠(chéng)如復(fù)旦大學(xué)朱立元教授所言：“美育可以使人擺脫外在個(gè)人功利和內(nèi)在低俗欲望的束縛，體味到真正的自由對(duì)自然限制的超越；可以拓展人的精神境界，完善人的個(gè)性，使之追尋現(xiàn)世人生的完滿和幸福，具有對(duì)人的終極關(guān)懷的功能。”[1]中國(guó)學(xué)術(shù)界的共識(shí)是美育可影響人的精神，可作為德育、智育的輔助工具，達(dá)到培養(yǎng)全面發(fā)展的個(gè)體人的教育目的。
大學(xué)德育的直接目的是“為著一個(gè)一個(gè)大學(xué)生自己的健康成長(zhǎng)，使它們自己成為完善的人，成為有品位、有素養(yǎng)、人格高尚的人”[2]。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育作為高校德育重要的組成部分，自然也承擔(dān)這樣的使命。高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，是要學(xué)生愛(ài)黨愛(ài)國(guó)，引領(lǐng)其樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，明辨是非、善惡、美丑，從而促使他們?nèi)姘l(fā)展。由此可見，在培養(yǎng)大學(xué)生“求真、向善、唯美”基本人格這一目標(biāo)上，二者具有一致性，都是要實(shí)現(xiàn)人的身心和諧全面發(fā)展。
（二）教育內(nèi)容具有融合性
以康德為代表的美學(xué)家認(rèn)為審美是無(wú)利害的，它不同于感官，亦有別于理性，正是這種無(wú)功利的特點(diǎn)使美育以情感為特征能以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式直接作用于受教育者的心靈世界，從而幫助德育、智育達(dá)到教育目的。因此，通過(guò)審美所培育的美好的情感，對(duì)于智育和德育，甚至健全人格的養(yǎng)成，無(wú)疑是有力的促進(jìn)。美育使人們?cè)跐撘颇信艛D丑惡的事物，校正空虛的心靈，確立崇高的理想。國(guó)務(wù)院辦公廳在《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》中指出：美育“是情操教育和心靈教育，不僅能提升人的審美素養(yǎng)，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵(lì)人的精神，溫潤(rùn)人的心靈”。十報(bào)告中從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)方面凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其中“文明、和諧、平等、誠(chéng)信、友善”等關(guān)鍵詞都體現(xiàn)出審美教育的內(nèi)容，同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義最基本、最核心、最重要的價(jià)值理念，不僅保證美育的正確方向，而且是美育持久發(fā)展的重要內(nèi)容。由此可見，二者在內(nèi)容上具有融合性。
（三）教育形式具有互補(bǔ)性
美育具有情感性、形象性、愉悅性和自由性等特點(diǎn)，可以借助自然美、社會(huì)美、人之美、藝術(shù)美等美的具體存在形式，引導(dǎo)學(xué)生這一審美主體在審美活動(dòng)中獲得愉悅的情感的同時(shí)，體驗(yàn)并認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使美善得以融合。因此，在形式上，以美育推進(jìn)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，可以充分發(fā)揮美育動(dòng)情性的作用，寓教于美、寓教于樂(lè)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正內(nèi)化于心、外踐于行。
通過(guò)學(xué)校培育大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是高校使命所在。就大學(xué)生而言，人生觀、世界觀、價(jià)值觀尚未定型，身處自媒體時(shí)代在辨善惡、明是非、知美丑方面存在一定困難，在此背景下對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育是必要的也是必須的。形象性是美育的重要特點(diǎn)之一，它可以使社會(huì)主義核心價(jià)值觀形象化、生動(dòng)化、生活化，因此，借助美育可以使大學(xué)生更主動(dòng)、樂(lè)意甚至是不知不覺(jué)地接受、認(rèn)同并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
二、資源共享：大學(xué)美育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的融合途徑
之所以能融合，是因?yàn)榇髮W(xué)美育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育在教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育形式等理論上具有契合度，在實(shí)踐中如何將二者融合，以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度、生動(dòng)形象的內(nèi)容、恰當(dāng)鮮明的方式使大學(xué)生在美的體驗(yàn)中接受并認(rèn)同從而踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是值得教育工作者們深思的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，兩者融合的關(guān)鍵在于“資源共享”，可從以下幾方面加強(qiáng)建設(shè)：
（一）堅(jiān)守課堂教學(xué)主陣地
高校教育的主渠道是課堂教學(xué)，因此德育和美育存在于課程教學(xué)之中。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育依托于高校思想政治課（“基礎(chǔ)”課、“綱要”課、“原理”課、“毛”課等），大學(xué)美育實(shí)施途徑很多，課程教學(xué)既包括理論課如《美學(xué)概論》、《美學(xué)與美育》，又包括具體鑒賞美的課程，如《影視鑒賞》、《油畫鑒賞》等。
目前，兩類課程教師在具體教學(xué)中并沒(méi)有交叉行為，多數(shù)都是各行其是。有必要首先強(qiáng)化教師的融合意識(shí)：“道德的人只能從審美的人發(fā)展而來(lái)，不能由自然狀態(tài)中產(chǎn)生。”[3]思政教師可以改變傳統(tǒng)說(shuō)理、講解的方式，借助美育的形象性、情感性、愉悅性的特點(diǎn)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容滲透于美的事物、現(xiàn)象、事件中，使大學(xué)生主動(dòng)愉悅地接受教育。美育類教師應(yīng)知曉美是以善為前提的，美的事物必然是積極向上顯示正能量的，而生動(dòng)形象的案例來(lái)自于生活，要讓大學(xué)生在美的享受中提高素養(yǎng)。
（二）重視新媒體平臺(tái)建設(shè)
新媒體帶給大學(xué)生的影響是不容教育者們忽視的。我們不能因其產(chǎn)生的負(fù)面影響而拒絕使用，相反應(yīng)利用好它并使它成為引導(dǎo)大學(xué)生精神成人與行動(dòng)回歸理性的載體。學(xué)校、學(xué)院、班級(jí)開設(shè)公眾號(hào)，定期推出如“尋找身邊最美志愿者”、“運(yùn)動(dòng)賽場(chǎng)上的健兒風(fēng)采”、“我和春天有個(gè)約會(huì)”等主題活動(dòng)，以圖文并茂的方式讓大學(xué)生直觀、形象地了解身邊的人和事。教師可以加入班級(jí)微信群、QQ群等，圍繞社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題引導(dǎo)大學(xué)生正確看待問(wèn)題，理性分析問(wèn)題。因此，新興的大眾傳媒可以成為大學(xué)美育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的途徑，使美善得以融合。
（三）加強(qiáng)校園文化環(huán)境建設(shè)
美的校園環(huán)境可以使大學(xué)生樂(lè)學(xué)其中，也可以影響其審美品位、審美趣味，同時(shí)促成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建。在大學(xué)美育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育融合的過(guò)程中，教師可以根據(jù)學(xué)生的審美興趣，選擇以區(qū)域或季節(jié)為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生尋找、感受校園的美，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)學(xué)校的感情。作為校園環(huán)境的設(shè)計(jì)者、實(shí)施者，高校應(yīng)充分考慮美育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的融合點(diǎn)，以我校為例，幾千噸的三峽石散落在校園，以奇特、壯觀吸引學(xué)生，而三峽石上還刻著諸如“天人合一”、“天將降大任于斯人也”、“富強(qiáng)民主”等字，如此，學(xué)生在欣賞美的同時(shí)也受到教育。
總之，大學(xué)階段的美育承載著促成漸具獨(dú)立人格和主體批判意識(shí)的成年個(gè)體的社會(huì)化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)生認(rèn)同過(guò)程中可以借助美育這一載體實(shí)現(xiàn)，同時(shí)，美育借力社會(huì)主義核心價(jià)值觀完成自身的成“人”使命，這就是“融合”之意義所在。將美育融入對(duì)大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育中，既可增加美育的內(nèi)容，又可豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的方式，共同達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果：引導(dǎo)大學(xué)生精神成人并行動(dòng)回歸理性。
參考文獻(xiàn)：
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核心價(jià)值觀培育范文5
【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀；技校生；培育策略
社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容是：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義價(jià)值體系中最基礎(chǔ)和最核心的價(jià)值觀念，是社會(huì)主義社會(huì)科學(xué)的價(jià)值發(fā)展導(dǎo)向，是指導(dǎo)思想與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想中的價(jià)值核心，是對(duì)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神以及社會(huì)主義榮辱觀的價(jià)值升華與高度概括。
一、對(duì)技校生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的意義
黨的十八屆三中全會(huì)非常明確地指出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育內(nèi)容，并從國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)層面總結(jié)、反映了當(dāng)前全國(guó)人民的社會(huì)主義價(jià)值觀。這是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀最新的概括與高度凝練，對(duì)我國(guó)公民特別是廣大青少年的思想與行為能夠產(chǎn)生最積極的規(guī)范和引導(dǎo)作用。
（一）促進(jìn)技校生構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)觀念
現(xiàn)階段，我國(guó)職業(yè)教育正呈現(xiàn)出蓬勃l展的趨勢(shì)。技校生不但是高技能人才的后備補(bǔ)充，而且是未來(lái)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者與接班人，同時(shí)也是社會(huì)文明道德風(fēng)尚最重要的體現(xiàn)者與傳承者。加強(qiáng)對(duì)技校生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育，可幫助其堅(jiān)定構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，并使其自覺(jué)投身到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的事業(yè)中去。由于技校生畢業(yè)之后必然要步入社會(huì)，其行為將會(huì)影響和改變周圍的人，所以堅(jiān)持將社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)地融入技校教育的整個(gè)過(guò)程中，采用多管齊下的方式推動(dòng)技校生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育工作，不但有益于端正其思想觀念，而且還能夠形成以技校生為基點(diǎn)，輻射全社會(huì)的巨大正能量。
（二）促進(jìn)技校生傳承“工匠精神”
當(dāng)前，我國(guó)職業(yè)教育迎來(lái)了前所未有的好時(shí)機(jī)。技校學(xué)生作為高技能人才的后備力量不斷發(fā)展壯大，他們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)中必將起到越來(lái)越大的作用。工匠精神是對(duì)工藝文化的傳承與科技的創(chuàng)新，并不是因循守舊，偏執(zhí)地守著古老的技藝。要想在新時(shí)代取得進(jìn)步，就必須在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造新工藝、新技術(shù)。這其中更多包含的是技藝，是中華民族傳統(tǒng)文化的沉淀與融合。如今中國(guó)制造在全世界已經(jīng)有了較強(qiáng)的影響力，但不可否認(rèn)的是，我們的制造業(yè)整體仍然處于大而不強(qiáng)、產(chǎn)品檔次整體不高、自主創(chuàng)新能力弱的水平。中國(guó)制造業(yè)急需培育和弘揚(yáng)“工匠精神”，真正打造出高水準(zhǔn)的產(chǎn)品，從制造大國(guó)變?yōu)橹圃鞆?qiáng)國(guó)。
（三）促進(jìn)技校生提高個(gè)人綜合素質(zhì)
社會(huì)主義核心價(jià)值觀和思想政治教育的關(guān)系實(shí)際就是理論和實(shí)踐的關(guān)系。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀可有效彌補(bǔ)技校生在辯證邏輯思維和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)等方面的不足，還能夠幫助技校生在價(jià)值觀多元化的斗爭(zhēng)過(guò)程中統(tǒng)一思想，同時(shí)還可幫助教師在開展思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)進(jìn)行創(chuàng)新，以促進(jìn)技校生個(gè)人綜合素質(zhì)的提高，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。
二、技校生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育存在的問(wèn)題
（一）西方文化思想的侵入導(dǎo)致技校生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的不認(rèn)可
素質(zhì)教育雖已實(shí)施五年，但客觀地講，當(dāng)前我國(guó)的信仰教育和思想政治教育在地位上還與知識(shí)教育之間存在很大的差距，較多的評(píng)價(jià)都以學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)標(biāo)準(zhǔn)，大多數(shù)時(shí)候?qū)Φ赖陆逃退枷胝谓逃扇『鲆暤膽B(tài)度。在這種情況下，技校生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)持“無(wú)關(guān)緊要”和“只求考試過(guò)關(guān)”的態(tài)度也就很正常了。大多數(shù)技校學(xué)生在16-19歲之間，精力充沛，學(xué)習(xí)能力非常強(qiáng)。但在改革開放的大環(huán)境下，由于許多外來(lái)文化以及不良思潮的影響，技校學(xué)生很容易在學(xué)習(xí)與生活中表現(xiàn)出過(guò)于看重個(gè)人價(jià)值，個(gè)性張揚(yáng)等問(wèn)題。此外，這個(gè)年齡段的學(xué)生本身就處在一個(gè)叛逆期，許多學(xué)生不愿意授受過(guò)多的約束，對(duì)于學(xué)習(xí)以及學(xué)校所組織的一些活動(dòng)參與積極性有所欠缺。雖然他們?cè)趦?nèi)心中已經(jīng)懂得了道德、是非、榮辱等價(jià)值觀念，也渴望通過(guò)積極學(xué)習(xí)改變自己的社會(huì)地位，但在多元文化沖擊的背景下，他們的價(jià)值觀、價(jià)值追求都呈現(xiàn)出了多元化的特征。
（二）拜金主義、享樂(lè)主義的盛行導(dǎo)致技校生急功近利
大部分技校生認(rèn)為：對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，民族精神非常重要，其關(guān)系著一個(gè)民族的生死存亡。在他們心中，中華民族的民族精神具有最崇高的地位，他們均將為人民創(chuàng)造福利作為各自終生的奮斗目標(biāo)。然而還有少數(shù)技校生認(rèn)為民族精神不重要，甚至公開表示民族精神無(wú)足輕重。部分技校生還錯(cuò)誤地認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)也就是私有化，他們不能認(rèn)識(shí)與接受改革創(chuàng)新過(guò)程中出現(xiàn)的失誤。
（三）課堂教育作用無(wú)法得到最大化發(fā)揮
雖然我國(guó)教育改革不斷深入，技校思想政治教育課程也經(jīng)歷了許多次的調(diào)整與改革，但在一定程度上依然沿用傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)模式；加上陳舊的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生在接受思想政治教育時(shí)表現(xiàn)出了厭學(xué)情緒。同時(shí)，陳舊的教學(xué)內(nèi)容使學(xué)生無(wú)法應(yīng)用其理論知識(shí)來(lái)解釋當(dāng)前社會(huì)中存在的不同現(xiàn)象，無(wú)法為技校學(xué)生提供解決疑惑的有效方法。思想政治教師不斷地在課堂中向?qū)W生灌輸知識(shí)，課堂中缺少互動(dòng)，導(dǎo)致技校學(xué)生無(wú)法對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有全方位的理解。換句話說(shuō)，思想政治課堂教學(xué)的作用沒(méi)有得到最大化發(fā)揮。
三、技校生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育策略
（一）在德育課程中，融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相關(guān)內(nèi)容
古語(yǔ)云：“親其師，信其道。”經(jīng)營(yíng)好師生關(guān)系，能讓學(xué)生產(chǎn)生愛(ài)屋及烏的情感，從而主動(dòng)親近教師，并接受德育課程的學(xué)習(xí)。這就能為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在德育課的有效滲透打下良好基礎(chǔ)。例如，在學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)與政治常識(shí)第四課“走進(jìn)公民的政治生活”“提高公民素養(yǎng)”時(shí)，教師可以先擺出一些事例，稍做分析后，讓學(xué)生嘗試選擇：抵制日貨，是否應(yīng)該參與？是否可以用激烈的方式參與？然后再讓學(xué)生結(jié)合書本知識(shí)思考：怎樣提升自身的經(jīng)濟(jì)、政治素養(yǎng)，才不至于在社會(huì)活動(dòng)中幫倒忙？最后再挑明：富強(qiáng)、文明是我們應(yīng)有的社會(huì)主義價(jià)值取向與追求。
（二）在校園專題活動(dòng)中，融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相關(guān)內(nèi)容
社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)是德育教育的重要內(nèi)容。教師若能在教學(xué)過(guò)程中將榜樣的力量充分地輻射到整個(gè)學(xué)生群體中，則必將帶來(lái)令人滿意的教學(xué)效果。例如：德育教師可借助媒體素材，采用專題形式進(jìn)行教學(xué)；也可將社會(huì)熱點(diǎn)事件巧妙地與課堂教學(xué)結(jié)合，以此讓學(xué)生感受榜樣的力量，從而給學(xué)生以道德的滋潤(rùn)；還可以利用身邊小事開展德育教育。學(xué)校還可以通過(guò)實(shí)施誠(chéng)信考場(chǎng)來(lái)對(duì)學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信的良好品質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)，讓學(xué)生在親力親為中體驗(yàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)際形成過(guò)程。
（三）在校園文化建設(shè)中，融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相關(guān)內(nèi)容
社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的最終目的是要讓學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行理解，感悟，體驗(yàn)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想精髓逐步內(nèi)化為學(xué)生個(gè)體核心價(jià)值觀的運(yùn)行體系。創(chuàng)設(shè)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在行動(dòng)中充分體驗(yàn)，有助于學(xué)生內(nèi)在的思辨、選擇，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)內(nèi)涵逐步融入自身價(jià)值觀體系并不斷固化。例如，組織校園學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀現(xiàn)狀調(diào)查活動(dòng)。學(xué)生以小組為單位，在教師的指導(dǎo)下，針對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容設(shè)計(jì)不同的調(diào)查問(wèn)卷，并在校園讓嫦蚱淥學(xué)生隨機(jī)展開調(diào)查，收集調(diào)查數(shù)據(jù)并撰寫調(diào)查報(bào)告。各小組在課堂上彼此分享，在校園內(nèi)進(jìn)行公示調(diào)查報(bào)告。又如，組織社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳廣告語(yǔ)設(shè)計(jì)比賽與投票活動(dòng)，組織學(xué)生參觀名優(yōu)企業(yè)等等。
（四）在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相關(guān)內(nèi)容
技校生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)必須堅(jiān)持知行合一的原則，注重實(shí)踐教育、體驗(yàn)教育以及養(yǎng)成教育，在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中結(jié)合技校生的專業(yè)、年級(jí)進(jìn)行有針對(duì)性的合理安排。發(fā)揮技校生的專業(yè)特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)化專業(yè)技術(shù)，拓展專業(yè)知識(shí)。在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生思想實(shí)際以及特點(diǎn)，注重實(shí)踐活動(dòng)的針對(duì)性、實(shí)效性，開展形式多樣，內(nèi)容豐富的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并且在實(shí)踐教育的環(huán)節(jié)當(dāng)中突出社會(huì)主義核心價(jià)值觀。比如，廣泛開展學(xué)雷鋒志愿者活動(dòng)，開展技校生精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，引導(dǎo)技校生在實(shí)踐中深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解。充分利用重大節(jié)日、重大活動(dòng)，面向全校開展主題實(shí)踐活動(dòng)，讓技校生更好地感悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀的陣地和要義。
四、結(jié)束語(yǔ)
總而言之，加強(qiáng)技校生的核心價(jià)值觀培育，實(shí)際是要將技校生培養(yǎng)成中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)需要的技能型人才，這也是現(xiàn)階段技工學(xué)校德育教育中所面臨的重大問(wèn)題。技工學(xué)校應(yīng)采用多種途徑、多種形式開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正地深入學(xué)生內(nèi)心，并指導(dǎo)著學(xué)生行動(dòng)。
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核心價(jià)值觀培育范文6
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)優(yōu)秀文化;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;文化自信;文化自覺(jué)
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）36-0036-02
歷經(jīng)中國(guó)幾千年的歷史沉淀，中國(guó)傳統(tǒng)文化在歷史長(zhǎng)河中彰顯出了它獨(dú)特的魅力，在各個(gè)時(shí)期都產(chǎn)生過(guò)重要的價(jià)值影響，代表了整個(gè)中華民族獨(dú)特的價(jià)值標(biāo)識(shí)。核心價(jià)值觀是指特定時(shí)期里國(guó)家、社會(huì)及個(gè)人占主導(dǎo)地位的價(jià)值取向，具有明顯的時(shí)代特征和深刻的民族烙印。正是由于它要隨著時(shí)代潮流的變化而不斷升華，不可能一成不變，因此，每一時(shí)代提出的核心價(jià)值觀都需要有一個(gè)倡導(dǎo)、培育和踐行的過(guò)程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀同樣如此，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀離不開歷史文化，中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化對(duì)現(xiàn)階段社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育會(huì)產(chǎn)生重要影響。
一、中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值
1.憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義精神。無(wú)論是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)，還是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的強(qiáng)烈國(guó)家責(zé)任感，都集中體現(xiàn)了中國(guó)古代的民族文明和覺(jué)悟，這種精神對(duì)近代抗擊外來(lái)民族的侵入提供了強(qiáng)大的思想意識(shí)支持。而在當(dāng)代的價(jià)值意義，弘揚(yáng)這種精神，有助于增強(qiáng)人們的愛(ài)國(guó)熱情，激發(fā)愛(ài)國(guó)情懷，提升民族主體意識(shí)，增強(qiáng)民族自尊和自信，從而增強(qiáng)民族凝聚力和向心力。
2.天人和諧協(xié)調(diào)發(fā)展的精神?？v觀兩千多年的封建社會(huì)文化，有不少思想家和哲學(xué)家都提出了一致的“天人觀”，這是中國(guó)古代儒道兩家不同學(xué)派思想的不謀而合，說(shuō)明了我國(guó)古代文化在人與自然的關(guān)系上，是追求人與自然的和諧、平等的思想。古人主張把大自然視為人類的朋友，追求天人和諧的理想境界，對(duì)當(dāng)代社會(huì)人與自然和諧發(fā)展的和諧思想產(chǎn)生了直接的影響，進(jìn)而形成了厚德載物、民胞物與的泛人道主義的道德觀。
3.重視人的道德修養(yǎng)的精神。中國(guó)古代文化的特征之一就是重視人的道德修養(yǎng)，重視社會(huì)的道德教化及以德治國(guó)。在個(gè)人道德修養(yǎng)體現(xiàn)對(duì)人生的倫理道德和價(jià)值取向的探討中，首先在義與利的關(guān)系上，中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向主要表現(xiàn)為重義輕利，崇尚道德修養(yǎng)。這種精神為當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的人們提供了很好的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)抵制極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義以及唯利是圖等不正之風(fēng)，是有一定積極意義的，同時(shí)還能幫助解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的社會(huì)道德和人生價(jià)值取向問(wèn)題，可以通過(guò)傳承和弘揚(yáng)古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來(lái)凈化現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)氣。其次，在恪守信用方面，主張誠(chéng)信為本。傳統(tǒng)文化的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”都充分證明了誠(chéng)信對(duì)古代人們自我修養(yǎng)的重要性。講仁愛(ài)、講信義的思想有助于信譽(yù)市場(chǎng)的建立，有助于規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序的發(fā)展。
從中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價(jià)值追求和價(jià)值理念看當(dāng)代的社會(huì)價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育離不開古代文化的傳承與影響。中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富寶貴的精神資源、思想資源，值得挖掘、弘揚(yáng)和利用，我們要從中找到其核心價(jià)值，延續(xù)中華民族持續(xù)發(fā)展、國(guó)家繁榮昌盛的當(dāng)代價(jià)值，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供豐富的思想源泉和強(qiáng)大的理論基石。
二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承與升華
1.中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“根”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤之中，可以說(shuō)，離開了中國(guó)傳統(tǒng)文化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的三個(gè)層面，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的理念有著高度的一致性。從國(guó)家層面看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的富強(qiáng)、民主、文明、和諧與傳統(tǒng)文化主張的“民本”、“民惟邦本”、“仁政”、“禮儀之邦”的追求，“天人合一”、“和而不同”的理念具有共通點(diǎn);從社會(huì)層面看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的自由、平等、公正、法治與傳統(tǒng)文化的先人強(qiáng)調(diào)的“天下為公”、“天下大同”、“不患寡而患不均”、“修法治，廣政教”的思想相一致;從個(gè)人層面看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善也有其文化根源，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“言必信，行必果”、“君子坦蕩蕩”、“與人為善”、“扶貧濟(jì)困”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這些文化傳統(tǒng)思想集中在了社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)每個(gè)中國(guó)公民的價(jià)值要求上。
2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在新時(shí)代的升華。社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)源于中華傳統(tǒng)文明，但絕不是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的創(chuàng)新和升華。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，堅(jiān)持指導(dǎo)思想，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，把涉及國(guó)家、公民、社會(huì)的價(jià)值要求融為一體，在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收世界文明的有益成果，不斷為其注入新的時(shí)代內(nèi)涵。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)“倡導(dǎo)”，不僅體現(xiàn)了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)內(nèi)涵，也反映了我國(guó)各族人民的共同理想和信念，具有鮮明的時(shí)代性和先進(jìn)性。
3.正確處理核心價(jià)值觀和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，區(qū)分符合時(shí)代特征的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。這就要求對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判的繼承，取其精華，棄其糟粕。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，是中華民族上下五千年的文化結(jié)晶，在悠長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人民的價(jià)值觀念隨著時(shí)代的變化而有不同，不可避免地會(huì)出現(xiàn)價(jià)值觀念的沖突和矛盾，特別在經(jīng)濟(jì)文化全球化的今天，在吸收世界優(yōu)秀文明成果后的價(jià)值觀念發(fā)生了較大的變化。對(duì)于過(guò)去曾產(chǎn)生過(guò)積極作用的一些文化是不是符合時(shí)展的需求，我們都應(yīng)該具體問(wèn)題具體分析，仔細(xì)甄別，從時(shí)代特征出發(fā)，以是否有利于國(guó)家和民族的繁榮昌盛、是否有利于社會(huì)和人的健康發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)決定取舍。一方面，要深入挖掘中華傳統(tǒng)文化的“精華”，如傳統(tǒng)文化的尚和合、重民本、講誠(chéng)信、求大同等價(jià)值追求，不僅是古代優(yōu)秀文化的集中體現(xiàn)，也是符合現(xiàn)代社會(huì)理想和價(jià)值追求的。另一方面，對(duì)于那些阻礙社會(huì)進(jìn)步和人全面發(fā)展的“糟粕”，應(yīng)堅(jiān)決加以批判和拋棄，如傳統(tǒng)文化中的“三綱”――君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V、父為子綱，雖然在封建社會(huì)已是一種常態(tài)，但這種專制思想極大壓抑了人的自由發(fā)展;封建社會(huì)選拔人才的科舉制，尤其在清末發(fā)展成的“八股取士”更是束縛了人的思想，嚴(yán)重扼殺了創(chuàng)造力。這些與現(xiàn)代倡導(dǎo)的“自由”與創(chuàng)新精神是完全相背離的，應(yīng)毫不猶豫的批判。
三、培養(yǎng)高度的文化自信自覺(jué)，努力培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀
1.樹立文化自信，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感。隨著改革開放的深入和信息化時(shí)代的到來(lái)，各種外來(lái)文化蜂擁而至，伴隨著不同的思想意識(shí)和價(jià)值觀念的侵入，對(duì)廣大青少年產(chǎn)生了重要的影響。很多人面對(duì)各種思想和價(jià)值觀不知所措，以至于扭曲了是非判斷的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)重影響了青年一代主流意識(shí)的形成。究其原因，很大程度上是對(duì)我們中華民族的文化不自信。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義核心價(jià)值觀根植于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有深厚的文化底蘊(yùn)和悠久的文化歷史，為我們的文化立足于世界文化之林奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
樹立文化自信要辯證的看待中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，既要堅(jiān)信中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化強(qiáng)大的生命力和美好的發(fā)展前景，堅(jiān)定社會(huì)主義文化發(fā)展的自信心，又不能故步自封、自高自大。要充分挖掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的當(dāng)代價(jià)值，讓其不斷適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)和世界文化發(fā)展趨勢(shì)，是中華傳統(tǒng)文化的傳承符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代需求。
2.確立文化自覺(jué)，創(chuàng)新文化，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中國(guó)文化事業(yè)隨著改革開放以來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取得了重大進(jìn)步，但比起世界文化強(qiáng)國(guó)，我們差距仍很大。這就需要我們要有正確對(duì)待文化的態(tài)度，要有文化的“自知之明”，確立文化自覺(jué)。弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化同樣要有文化自覺(jué)，既要加強(qiáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的宣傳與教育，又要正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，針對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的要求，堅(jiān)持文化創(chuàng)新，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。把中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與當(dāng)代社會(huì)主義先進(jìn)文化結(jié)合起來(lái)，把中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀與社會(huì)主義價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)建中國(guó)傳統(tǒng)文化與時(shí)代特征相結(jié)合的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先要堅(jiān)持為指導(dǎo)，加強(qiáng)與中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的融合，運(yùn)用于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐。其次，通過(guò)各種形式的宣傳，如網(wǎng)絡(luò)媒體、電視公益廣告、報(bào)刊雜志、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)、學(xué)校講座等，在全社會(huì)開展弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的活動(dòng)。
在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)期，面對(duì)世界范圍思想文化交流形勢(shì)下價(jià)值觀較量的新態(tài)勢(shì)，我們應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起時(shí)代所賦予的偉大使命，傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，充分挖掘中華傳統(tǒng)文化“精華”，融于時(shí)代特征，增強(qiáng)文化自覺(jué)自信，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為我們?nèi)粘Ｉ钚袨橹凶杂X(jué)奉行的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和信念理念，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，不斷將中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。
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