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一、價(jià)值問(wèn)題即是人的問(wèn)題

作為哲學(xué)范疇的價(jià)值問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要問(wèn)題。價(jià)值是主體和客體之間的一種基本關(guān)系，主體和客體是人類實(shí)踐、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本要素，主體和客體之間的最基本關(guān)系也就是實(shí)踐關(guān)系和認(rèn)識(shí)關(guān)系。價(jià)值是對(duì)于人而言的，人是價(jià)值主體，也就是說(shuō)人是價(jià)值世界生成的主體性根據(jù)。馬克思通過(guò)對(duì)生產(chǎn)、勞動(dòng)、交往、實(shí)踐等范疇的闡發(fā)，深刻揭示了人的社會(huì)本質(zhì)和價(jià)值的客觀基礎(chǔ)：人雙重地存在著，一方面，人直接地是自然存在物；另一方面，人又是人的自然存在物，也就是說(shuō)，是為自身而存在著的存在物，因而是類存在物，是社會(huì)存在物。正是這種“人的”、“類的”、“社會(huì)的”特質(zhì)，使人成為價(jià)值主體，在自己的活動(dòng)中形成價(jià)值關(guān)系。人的類特征和社會(huì)特征是在人的對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)中生成的，正是在改造對(duì)象的過(guò)程中，人才真正地證明自己是類存在物和社會(huì)存在物。人并非由于直接是自然存在物就成為價(jià)值主體的，而是由于人超越其自然屬性、獲得自由自覺(jué)性才成為價(jià)值主體的。價(jià)值總是與人的活動(dòng)的類特性、社會(huì)性，同人的追求的理想性、超越性聯(lián)系在一起。在人類社會(huì)性的生產(chǎn)、勞動(dòng)、交往的實(shí)踐中，產(chǎn)生了人作為實(shí)踐主體的主體性以及以人為主體的價(jià)值關(guān)系。生產(chǎn)、勞動(dòng)、交往是人作為主體創(chuàng)造對(duì)象價(jià)值和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的基本方式，不僅內(nèi)在地包含了人的自由自覺(jué)性、理想性、超越性及其統(tǒng)一，而且這些活動(dòng)本身就是向著自由自覺(jué)性、理想性、超越性及其統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)。人在生產(chǎn)、勞動(dòng)、交往中創(chuàng)造了對(duì)象價(jià)值和實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值，就意味著人的價(jià)值主體地位的真正確立。價(jià)值是揭示客觀世界對(duì)于滿足主體人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義以及主體對(duì)之的評(píng)價(jià)。人和具體事物、主體和客體、事物與事物的相互作用、相互影響、相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一是價(jià)值的存在和表現(xiàn)形式。事物的價(jià)值，從廣義上說(shuō)包含著兩個(gè)相互聯(lián)系的方面：一是事物的存在對(duì)人的作用和意義；二是人對(duì)事物有用性認(rèn)識(shí)、判斷和評(píng)價(jià)。價(jià)值既是一個(gè)關(guān)系范疇又是一個(gè)屬性范疇，其所表達(dá)的是人與物之間的需要與滿足的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即具有某種屬性和性質(zhì)的客體能夠滿足主體的一定需要的關(guān)系，反映了客體的屬性與主體的需求、主體的尺度之間的統(tǒng)一。價(jià)值觀是人們對(duì)于價(jià)值的根本觀點(diǎn)。在社會(huì)實(shí)踐和價(jià)值概念的基礎(chǔ)上，主體必然會(huì)形成一定的價(jià)值判斷和價(jià)值觀念，繼而價(jià)值觀念在人們的實(shí)踐中進(jìn)一步集中、抽象、升華，就會(huì)形成對(duì)于價(jià)值、價(jià)值關(guān)系的一般看法和根本觀點(diǎn)，并外在表現(xiàn)為處理各種價(jià)值問(wèn)題時(shí)所持有的比較穩(wěn)定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和，這就是價(jià)值觀。每一社會(huì)形態(tài)以及每一歷史時(shí)期，都不可能只存在一種價(jià)值觀體系，往往是多種價(jià)值觀并存。由于主體存在階級(jí)立場(chǎng)、社會(huì)地位、利益訴求、文化素養(yǎng)等差異，必然會(huì)存在形形色色的價(jià)值觀念，形成社會(huì)價(jià)值觀的多樣化。在一個(gè)社會(huì)中，只有被統(tǒng)治階級(jí)宣傳、倡導(dǎo)，通過(guò)國(guó)家機(jī)器使之在全社會(huì)貫徹、實(shí)施，占主導(dǎo)地位、對(duì)社會(huì)起到重要的引導(dǎo)、制約作用的價(jià)值觀才可以稱為核心價(jià)值觀。因此，核心價(jià)值觀具有明顯的階級(jí)烙印，不同的社會(huì)制度會(huì)形成不同的價(jià)值觀。中國(guó)古代封建社會(huì)的忠孝價(jià)值觀是一個(gè)農(nóng)業(yè)封建國(guó)家所需要的價(jià)值觀，它適應(yīng)并維護(hù)了傳統(tǒng)的封建制度；西方的資本主義核心價(jià)值觀是近代以來(lái)在歐洲資本主義發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，適應(yīng)資本主義政治經(jīng)濟(jì)制度，以資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的價(jià)值觀。中國(guó)共產(chǎn)黨十八大報(bào)告中概括提煉了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。用“三個(gè)倡導(dǎo)”十二個(gè)詞，從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面明確了社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值導(dǎo)向以及價(jià)值準(zhǔn)則。反映中國(guó)人民共同的價(jià)值訴求和理想信念，彰顯社會(huì)主義價(jià)值取向、體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值原則、具有鮮明的中國(guó)特色。

二、“現(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的立足點(diǎn)

馬克思、恩格斯從人的現(xiàn)實(shí)性出發(fā)去研究和分析人的存在及社會(huì)發(fā)展。社會(huì)是人的社會(huì)，人類歷史是人類活動(dòng)創(chuàng)造的歷史，社會(huì)歷史的前提是現(xiàn)實(shí)的從事實(shí)踐的人。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯指出：“我們開(kāi)始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開(kāi)的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。”“這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的。”“我們不是從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”，“從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開(kāi)這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”。由此可見(jiàn)，社會(huì)是人的社會(huì)，人類歷史是人類活動(dòng)創(chuàng)造的歷史，社會(huì)歷史的前提是現(xiàn)實(shí)的從事實(shí)踐的人。人作為有意識(shí)的存在物，通過(guò)自身的實(shí)踐去改造客觀世界并在這一過(guò)程中追求自己和實(shí)現(xiàn)自己的目的。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人生存的前提，只有在生活基本滿足的條件下，人才能進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化的活動(dòng)。人們的生產(chǎn)方式和生活方式都受到生產(chǎn)力發(fā)展的程度和自己所處的生產(chǎn)關(guān)系的制約。總之，馬克思主義認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的人”是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，是指所有生活在社會(huì)中的有生命的個(gè)人，他們是社會(huì)的主體，彼此結(jié)成一定社會(huì)關(guān)系不斷地從事著實(shí)踐和生活，因而是客觀實(shí)在的、在歷史中行動(dòng)著的人。這樣的人是被它所依存的社會(huì)所規(guī)定著，同時(shí)又能動(dòng)地建設(shè)和改變著社會(huì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀屬于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要范疇。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是觀念的上層建筑的重要范疇，也是社會(huì)意識(shí)的重要形式。社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律、“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)屬性以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀本質(zhì)屬性決定了我們可以從唯物史觀原理中把握“現(xiàn)實(shí)的人”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)意識(shí)，它的建構(gòu)也要受一定的生產(chǎn)方式的決定與制約。生產(chǎn)方式的主體是“現(xiàn)實(shí)的人”，人們?cè)趶氖挛镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程中，必然會(huì)發(fā)生人與自然、人與人之間的社會(huì)關(guān)系。因此，“現(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的立足點(diǎn)。

三、“人民主體”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值指向

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)歷史從根本上說(shuō)是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾所創(chuàng)造的歷史。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的主體是勞動(dòng)群眾。作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者的勞動(dòng)群眾，創(chuàng)造了人們吃穿住行等必需的生活資料和從事政治、科學(xué)、文化、藝術(shù)等活動(dòng)所必需的物質(zhì)前提。人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造精神財(cái)富，首先是通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐為創(chuàng)造精神財(cái)富提供必要的物質(zhì)條件和設(shè)施體現(xiàn)出來(lái)。沒(méi)有一定的物質(zhì)生活資料和物質(zhì)設(shè)施，任何科學(xué)、文化、藝術(shù)等精神活動(dòng)或精神生產(chǎn)都無(wú)法進(jìn)行。同時(shí)，人民群眾的生活、實(shí)踐是一切精神財(cái)富、精神產(chǎn)品形成和發(fā)展的源泉。一切科學(xué)理論，一切有價(jià)值的文學(xué)藝術(shù)，都來(lái)源于人民群眾的生活和實(shí)踐。人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造并改造著社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會(huì)制度的更替最終取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，但它又不會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展自發(fā)地實(shí)現(xiàn)和完成，必然通過(guò)人民群眾的革命實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終從中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際出發(fā)，始終堅(jiān)持人民群眾是社會(huì)歷史的主體的觀點(diǎn)。思想蘊(yùn)含了豐富的人民主體的思想。等中國(guó)共產(chǎn)黨人提出要堅(jiān)持馬克思列寧主義關(guān)于人的解放的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的基本思想，同時(shí)，等中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承了馬克思、恩格斯人民群眾是社會(huì)歷史的主體及創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，從革命實(shí)踐的需要出發(fā)，提出要充分重視人民群眾在社會(huì)實(shí)踐中的價(jià)值，發(fā)揮人民群眾在社會(huì)實(shí)踐中的創(chuàng)造力，依靠人民群眾進(jìn)行革命和建設(shè)實(shí)踐。鄧小平的人民主體思想主要是圍繞和平與發(fā)展時(shí)代主題下物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展問(wèn)題展開(kāi)。鄧小平堅(jiān)持為人民服務(wù)的價(jià)值宗旨，從人民群眾的根本利益出發(fā)，提出發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，在現(xiàn)代化建設(shè)中實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾共同富裕的價(jià)值目標(biāo)。提出科學(xué)發(fā)展的理念，在執(zhí)政理念層面，他提出要堅(jiān)持執(zhí)政為民、立黨為公的思想，進(jìn)一步揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律，提出要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，在促進(jìn)社會(huì)和諧的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人民的幸福，在正確化解矛盾和科學(xué)協(xié)調(diào)利益關(guān)系中維護(hù)廣大人民群眾的根本利益。以為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出“中國(guó)夢(mèng)”的概念，從人民群眾幸福實(shí)現(xiàn)以及理想實(shí)現(xiàn)出發(fā)，闡發(fā)了當(dāng)代社會(huì)發(fā)展如何堅(jiān)持人民主體的問(wèn)題，并多次在講話中強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持走群眾路線，為新形勢(shì)下繼承和發(fā)展馬克思主義人民主體思想指明了方向。因此，建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀堅(jiān)持人民主體原則有其歷史必然性和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。人民主體思想是中國(guó)共產(chǎn)黨革命和建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義本質(zhì)的重要體現(xiàn)，必然要堅(jiān)持人民主體的基本原則。同時(shí)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們更多地關(guān)注利益的實(shí)現(xiàn)，因此從人民群眾的根本利益出發(fā)，有助于人民群眾接受和認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

四、“人的全面發(fā)展”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最終歸宿

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”馬克思、恩格斯將社會(huì)主義、共產(chǎn)主義看做人類必將進(jìn)入的一個(gè)更高級(jí)的文明階段，而這個(gè)文明階段的本質(zhì)就是一個(gè)更高級(jí)、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。馬克思主義人的全面發(fā)展理論認(rèn)為，從個(gè)人方面看，人的全面發(fā)展要求每個(gè)人的素質(zhì)、能力和潛能得到不斷地發(fā)展和發(fā)揮，每個(gè)人的科學(xué)可持續(xù)發(fā)展能夠不斷滿足，每個(gè)人能夠個(gè)性地自由發(fā)展和自由地按照自己的意愿自主的做事；從整個(gè)人類方面看，人的全面發(fā)展的要求是人類由必然王國(guó)走向自由王國(guó)，人與自然、人與社會(huì)、人與人自身的關(guān)系達(dá)到一種和諧境界。人的自由全面發(fā)展是馬克思主義理論的精髓，馬克思所有關(guān)于人的思想都圍繞如何使人擺脫剝削、壓迫和異化，實(shí)現(xiàn)人自身的解放和自由全面發(fā)展。在馬克思主義理論中，人的全面發(fā)展處在馬克思主義的核心地位，社會(huì)主義也把人的全面發(fā)展作為根本價(jià)值追求。在中國(guó)特色社會(huì)主義條件下，人的全面發(fā)展充分體現(xiàn)“以人為本”的價(jià)值導(dǎo)向。“以人為本”的實(shí)質(zhì)是以人為目的，反對(duì)把人作為手段的錯(cuò)誤價(jià)值觀念，充分體現(xiàn)人是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)和動(dòng)力。這就要求我們把促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與促進(jìn)人的全面發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，人的全面發(fā)展也就失去了基礎(chǔ)和保證。人的全面發(fā)展是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本目的，離開(kāi)了人的全面發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展就失去了目標(biāo)和動(dòng)力。人的全面發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的。人的發(fā)展越全面，就會(huì)創(chuàng)造更多的社會(huì)物質(zhì)文化財(cái)富，人民的生活就越能得到改善；而物質(zhì)文化條件越充分，又越能促進(jìn)人的全面發(fā)展。

作者：馬家驤 俞竹平 單位：中共天水市委黨校