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民族體育文化概論范文1
《體育旅游概論》（柳伯力，人民體育出版社2013年版）就是應(yīng)中國(guó)生態(tài)旅游發(fā)展的需求而產(chǎn)生的。體育旅游是一種新興的旅游產(chǎn)品，有著廣闊的發(fā)展空間和巨大的潛在市場(chǎng)，而且可以衍生出很多新的供給產(chǎn)品，因而體育旅游聚集了廣泛的關(guān)注點(diǎn)。特別是隨著現(xiàn)代化交通工具大量普及，人們的消費(fèi)需求逐漸變得多種多樣，人們開始了解到鄉(xiāng)村旅游迅速成為人們休閑娛樂的旅游方式。而體育旅游也是一種獨(dú)特的戶外休閑娛樂活動(dòng)，它和鄉(xiāng)村旅游存在許多相同的地方，只有把鄉(xiāng)村旅游和體育旅游有機(jī)結(jié)合起來，才能夠促進(jìn)二者的發(fā)展壯大。而且，兩者的結(jié)合對(duì)于更好地促進(jìn)生態(tài)旅游的發(fā)展，更好地發(fā)揮鄉(xiāng)村旅游在解決“三農(nóng)”問題中的作用具有積極的意義。總體來說，《體育旅游概論》一書具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
第一，作者對(duì)鄉(xiāng)村體育旅游的論述是非常新穎的。一直以來人們對(duì)體育旅游關(guān)注的重心都在城市，而相對(duì)地忽視了鄉(xiāng)村的體育旅游。鄉(xiāng)村地區(qū)豐富的自然條件和人文體育旅游資源促進(jìn)了體育旅游活動(dòng)的開展。目前，鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)和體育旅游活動(dòng)逐漸融合為一體，而體育旅游活動(dòng)也影響了鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。《體育旅游概論》一書就從經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)文化兩個(gè)方面論述了體育旅游對(duì)鄉(xiāng)村的影響。首先，體育旅游對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的影響主要體現(xiàn)在五個(gè)方面，即有助于增加農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入，有助于帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，有助于優(yōu)化地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，有助于縮小城鄉(xiāng)差距，有助于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。其次，作者又闡述了體育旅游對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)價(jià)值的影響，例如可以促進(jìn)農(nóng)民的健康，更新r民的觀念，提高鄉(xiāng)村的知名度，有利于鄉(xiāng)村景觀的保護(hù)和傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。同時(shí)，作者還指出了體育旅游可能給鄉(xiāng)村帶來的負(fù)面影響，提出了促進(jìn)鄉(xiāng)村體育旅游業(yè)發(fā)展的相關(guān)辦法與措施。
第二，論述內(nèi)容全面，結(jié)構(gòu)完整、視角廣闊。本書論述內(nèi)容全面，論述了與體育旅游相關(guān)的多個(gè)方面。比如，生態(tài)旅游的萌生和發(fā)展，生態(tài)旅游包含的生態(tài)旅游資源，如何去開發(fā)生態(tài)旅游市場(chǎng)，生態(tài)旅游與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、城鄉(xiāng)發(fā)展、社會(huì)休閑、生態(tài)環(huán)境等的關(guān)系，生態(tài)環(huán)境該給人們的文化體驗(yàn)，以及生態(tài)環(huán)境的各種分類，生態(tài)環(huán)境安全救援體系。此外，作者對(duì)書中某個(gè)知識(shí)點(diǎn)的論述也是多元的。比如，作者在闡述中國(guó)學(xué)者關(guān)于體育旅游的定義的時(shí)候，就從三個(gè)角度進(jìn)行了研究，即社會(huì)學(xué)角度、市場(chǎng)學(xué)角度和旅游學(xué)角度。這種全方位的論述，不僅彰顯了作者深厚的學(xué)術(shù)功底和作者活躍的思維習(xí)慣，而且讓人們對(duì)體育旅游有更加透徹的認(rèn)識(shí)，拓展了讀者的眼界。
民族體育文化概論范文2
關(guān)鍵詞：民族地區(qū)高校；傳承與發(fā)展；土家族板凳功
中圖分類號(hào)：G642.0 ？搖文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）09-0172-02
為了弘揚(yáng)民族體育文化，振奮民族精神，使民族體育走向科學(xué)化、規(guī)范化、社會(huì)化發(fā)展道路，進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育，促進(jìn)各民族之間的相互了解及增強(qiáng)各民族間的團(tuán)結(jié)，從而使體育教學(xué)內(nèi)容更豐富，各大中小學(xué)校特別是民族地區(qū)學(xué)校應(yīng)該在新課程改革的指引下，在學(xué)校體育教學(xué)中把更多具有創(chuàng)新的民族體育教學(xué)內(nèi)容納入課堂。
20世紀(jì)80年代以來，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育研究逐步走向成熟，2005年國(guó)務(wù)院下發(fā)了《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》和《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，2006年6月國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，就包含了一批民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)既為我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)帶來了歷史性機(jī)遇，同時(shí)也為如何根據(jù)民族傳統(tǒng)體育文化自身特性進(jìn)行保護(hù)提出了新的課題。所以近年來，我國(guó)的一批專家、學(xué)者緊跟國(guó)家政策，從宏觀、微觀的角度對(duì)民族傳統(tǒng)體育的整理與保護(hù)進(jìn)行了不斷的研究工作。近年來，我國(guó)專家、學(xué)者從宏觀、微觀的角度對(duì)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行了堅(jiān)持不懈的探索和研究，積累了大量頗有價(jià)值的研究資料，為后人更好地開展對(duì)相關(guān)問題的研究和深入思考奠定了良好的基礎(chǔ)。土家族是湘、鄂、渝、黔毗連地帶的一支歷史悠久的少數(shù)民族，主要居住在云貴高原東端余脈的大婁山、武陵山及大巴山麓的10萬(wàn)余平方公里的土地上。主要分布于湘鄂渝黔毗連的武陵山地區(qū)。板凳功融土家族歌、舞及民間體育、娛樂于一身，是土家族最具代表性的獨(dú)有的文化，在體育界有“土家族功夫”的美譽(yù)。板凳功在長(zhǎng)達(dá)兩千余年的歷史進(jìn)程中，形成了鮮明而富有特色的民族文化。挖掘整理、保護(hù)與開發(fā)板凳功，對(duì)于認(rèn)識(shí)和了解土家族，全面展示、發(fā)展土家族傳統(tǒng)文化具有極其重要的意義。
一、土家族板凳功的歷史淵源
地理環(huán)境決定板凳功的文化屬性：地理環(huán)境的差異性造就了不同的民族文化。傳統(tǒng)體育文化總是在一定的地理環(huán)境下產(chǎn)生和發(fā)展的，并長(zhǎng)期受環(huán)境的影響和制約。“地理環(huán)境直接決定著運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的產(chǎn)生、規(guī)范著體育文化的內(nèi)涵、影響著體育文化的空間擴(kuò)散。土家族板凳功也不例外，其產(chǎn)生、發(fā)展變遷無不受所處環(huán)境的制約。源于社會(huì)生活、生產(chǎn)實(shí)踐中的傳統(tǒng)體育：土家族先民在長(zhǎng)期的漁獵、放牧或采集等生產(chǎn)過程中逐漸形成了板凳功、高腳、竹鈴球、打飛棒、高腳燈、舉重、角力、踢毽子、射弩、射箭等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目源于軍事斗爭(zhēng)中的傳統(tǒng)體育：千百年來，土家族人民為反抗壓迫和剝削，爭(zhēng)取民族的生存和發(fā)展，同歷代的封建王朝進(jìn)行了多次頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)。為人民革命做出了積極的貢獻(xiàn)。在長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)和實(shí)踐中他們積累和發(fā)展了與軍事斗爭(zhēng)密切相關(guān)的板凳功源于民俗節(jié)慶、男女社交活動(dòng)中的傳統(tǒng)體育：土家族民俗節(jié)日源于古代水稻耕作的農(nóng)業(yè)祭祀，祭土地神以利于種子發(fā)芽，祭山神以消除災(zāi)害，祭龍神以求雨水均勻，祭祖先以求人畜興旺，后來這些祭祀活動(dòng)逐漸被統(tǒng)一固定下來，形成了節(jié)日。土家族傳統(tǒng)節(jié)日眾多，節(jié)慶文化內(nèi)容豐富，板凳功寓于節(jié)慶文化之中，并隨歷史的發(fā)展而沿襲下來。
二、土家族板凳功在民族地區(qū)高校的推廣的可行性
學(xué)校是體育的搖籃，是原始體育形態(tài)走向規(guī)范化、科學(xué)化、普及化的必由之路。民族體育進(jìn)人學(xué)校，成為現(xiàn)代文化教育的組成部分，標(biāo)志著古老的原始體育形態(tài)已成為人類社會(huì)的一個(gè)自成體系的獨(dú)立分支。大量事實(shí)證明，許許多多的民族體育，經(jīng)過各類學(xué)校的層層推廣、普及、訓(xùn)練、提高、完善，終于在體壇上嶄露頭角，成為全人類共有的體育文化財(cái)富。中國(guó)有56個(gè)民族，已發(fā)掘出上千個(gè)傳統(tǒng)項(xiàng)目。然而，長(zhǎng)期缺乏系統(tǒng)的、卓有成效的理論研究，導(dǎo)致我國(guó)絢麗多彩的民族體育未能有序地融人到全民健身活動(dòng)中去，更不用說推向國(guó)際體壇。所以進(jìn)人學(xué)校，進(jìn)人教育體系是民族傳統(tǒng)體育未來發(fā)展的主要趨勢(shì)之一。
1.凳功是民族傳統(tǒng)體育文化重要組成部分，它要存在和發(fā)展，就必須尋求到正確的傳承和發(fā)展途徑，而學(xué)校在民族文化的傳承中所能發(fā)揮的潛力是不容忽視的，學(xué)校體育在民族體育的傳承與發(fā)展中應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起最主要的角色。如果將學(xué)校教育的傳承功能進(jìn)行合理的開發(fā)，將民族體育項(xiàng)目納入學(xué)校體育課程體系，不僅是對(duì)學(xué)校體育內(nèi)容的補(bǔ)充和發(fā)展，而且能極大地豐富學(xué)校的體育課程內(nèi)容，對(duì)學(xué)校體育的課程改革和民族體育的系統(tǒng)傳承起到很好的互動(dòng)作用。
2.板凳功可以依托民族地區(qū)，特別是民族地區(qū)的高校先開展起來，讓民族項(xiàng)目所占的比例逐步擴(kuò)大，并在擴(kuò)大影響后逐漸推廣，還可以讓少數(shù)民族學(xué)生來帶動(dòng)民族體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。少數(shù)民族學(xué)生從小生活在民族文化濃郁的社會(huì)環(huán)境中，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)耳聞目睹，都曾身體力行地參與各種方式的民族體育活動(dòng)，對(duì)民族傳統(tǒng)的體育活動(dòng)有著濃厚的興趣和熱愛。
民族傳統(tǒng)體育文化已深深植根于他們的思想意識(shí)和行為模式中，在校園課余、閑暇、聚會(huì)等活動(dòng)中他們會(huì)自發(fā)地、盡情地、歡樂地舉行傳統(tǒng)體育活動(dòng)以抒發(fā)感情、交流信息、愉悅身心。
3.板凳功歷史悠久，內(nèi)容豐富，形式多樣，影響廣泛，具有極強(qiáng)的思想性、教育性、競(jìng)技性、娛樂性、觀賞性、健身性等價(jià)值以及鮮明的民族特點(diǎn)。在土家族地區(qū)，很多民族體育的項(xiàng)目都根植于少數(shù)民族文化土壤，群眾基礎(chǔ)廣泛，易于推廣普及，加上很多項(xiàng)目的開展不受場(chǎng)地器材限制，可以因地制宜、因陋就簡(jiǎn)、方便易行、輕松有趣地開展，且參與性強(qiáng)，競(jìng)技性弱，既有很高的娛樂價(jià)值，又有很高的文化價(jià)值，并能逐步與現(xiàn)代體育相結(jié)合。這不僅給教學(xué)增添了活力，豐富了課堂教學(xué)內(nèi)容，而且使學(xué)生在愉悅的氛圍中達(dá)到了強(qiáng)身健體的目的，有效地提高了體育課的教學(xué)質(zhì)量和效果，并能使少數(shù)民族體育得到系統(tǒng)的傳承與進(jìn)一步的規(guī)范發(fā)展。
三、土家族板凳功在民族地區(qū)高校的推廣的可行性建議
1.積極爭(zhēng)取政府部門實(shí)質(zhì)性的支持，制定相應(yīng)政策法規(guī)使板凳功能在學(xué)校體育中廣泛開展。
2.板凳功在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。使其循著形式優(yōu)美、內(nèi)容健康、具有一定競(jìng)技性、高趣味性、易操作和擴(kuò)大參與面等方向進(jìn)行創(chuàng)新，便于構(gòu)建學(xué)生學(xué)習(xí)和接受的體育教學(xué)體系。
3.競(jìng)技體育與民族體育兼容于體育教學(xué)。
4.增設(shè)板凳功的校本課程。將板凳功與校本課程開發(fā)結(jié)合起來，打造民族地區(qū)學(xué)校體育特色。民族體育項(xiàng)目有著諸多優(yōu)點(diǎn)，許多特質(zhì)都符合我國(guó)學(xué)校體育現(xiàn)狀對(duì)課程與教學(xué)的要求，然而由于地域性和傳統(tǒng)文化的限制，要讓每一所學(xué)校及每一個(gè)學(xué)生都參與到民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中去卻是不太現(xiàn)實(shí)的。那么要發(fā)展民族體育運(yùn)動(dòng)就只有在民族地區(qū)特別是民族地區(qū)的學(xué)校先開展起來，依托學(xué)校使更多的人對(duì)民族體育項(xiàng)目的強(qiáng)身健體及娛樂身心的作用具有更多的認(rèn)識(shí)，從而參與到民族體育項(xiàng)目中去并加以普遍地推廣，使民族體育得到傳承與發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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民族體育文化概論范文3
【關(guān)鍵詞】體育；民族傳統(tǒng)體育；發(fā)展
民族傳統(tǒng)體育是從民族共同體文化中剝離與凸顯出來的一種民族體育文化形式，是我國(guó)社會(huì)主義體育事業(yè)的重要組成部分。民族體育文化作為一種人類社會(huì)文化的補(bǔ)充與完善，除了具備一般文化的特征之外，還具有自己獨(dú)特的內(nèi)涵和民族文化特征。全面、系統(tǒng)、科學(xué)地認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育，是振奮民族精神、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的重要保證。
1.民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵
在人類民族文化的原始積淀期，由于生存區(qū)域與生存環(huán)境、生產(chǎn)勞動(dòng)與生活方式、文化積累與傳播的不同，民族文化共同體中許多具有教育、娛樂、健身功能的社會(huì)活動(dòng)凸顯出來，共同構(gòu)成民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容和方法體系。它寓競(jìng)爭(zhēng)、娛樂、廣適、地域及藝術(shù)觀賞性、趣味性為一體的綜合運(yùn)動(dòng)形式，涵蓋了“性命雙修、心身并育”的生命整體優(yōu)化理論，把人與環(huán)境視為不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交流的統(tǒng)一體，并把人體功能的強(qiáng)化和優(yōu)化看作是一個(gè)精神同物質(zhì)緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體活動(dòng)。它既是自貫一身、穩(wěn)定的精神物質(zhì)文化，又在歷史環(huán)境的變遷中不斷改變其具體的結(jié)構(gòu)式樣，呈現(xiàn)出多姿多彩的差別。這種在相承相續(xù)中漸進(jìn)發(fā)展的趨向，使得我們民族文化的形成在歷史演進(jìn)中開放出燦爛的花朵，孕育出豐碩的果實(shí)，突出地再現(xiàn)民族特色、民族心理和民族意識(shí)。
2.民族傳統(tǒng)體育的特征
一是娛樂性。民族傳統(tǒng)體育的娛樂性是一種以閑暇消遣、健身娛樂為主要目的，而又有一定模式的民俗文化活動(dòng)。
二是競(jìng)技性。競(jìng)技性是民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的體現(xiàn)。這項(xiàng)最能顯示人們的強(qiáng)壯、機(jī)敏和征服的活動(dòng)，早在原始社會(huì)就出現(xiàn)了體育競(jìng)技的萌芽。
三是廣適性。民族傳統(tǒng)體育在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，逐漸產(chǎn)生了與人的生理、心理、生存環(huán)境、文化傳統(tǒng)相適應(yīng)，又能滿足不同層次人群需要的屬性。
四是地域性。某一地區(qū)的一個(gè)民族或幾個(gè)民族所處的區(qū)域環(huán)境以及由區(qū)域環(huán)境而帶來的自然條件不同，使各個(gè)民族都在自己文化背景之上形成了有別于其他民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)方式，這就是民族傳統(tǒng)體育的地域性特征。
3.對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的認(rèn)識(shí)
民族性是指民族傳統(tǒng)體育體現(xiàn)在特定的民族文化類型中，并作為其基本內(nèi)核而存在的民族文化心理素質(zhì)的特征，是對(duì)于特定的文化類型的最高層次的抽象，它具有溝通特定民族中全體成員心靈的普遍性。
傳承性是指民族體育文化在時(shí)間上傳衍的連接性，即歷史的縱向延續(xù)性，同時(shí)也是民族傳統(tǒng)體育的一種傳遞方式。它通過特定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)要求而實(shí)現(xiàn)。特定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)要求規(guī)定了人們對(duì)于文化遺產(chǎn)選擇的自由度，也規(guī)定了先哲們對(duì)于先進(jìn)思想進(jìn)行詮釋的性質(zhì)。
共適性是中華民族傳統(tǒng)體育科學(xué)性的體現(xiàn)。它是剖析體育起源和發(fā)展各階段形態(tài)的活化石，又是挖掘和創(chuàng)造新的體育項(xiàng)目的源泉。
凝聚力是指一個(gè)民族隨著歷史的演進(jìn)已逐漸形成一種極具個(gè)性，頗有特色的文化形態(tài)，成為團(tuán)結(jié)一致，共同對(duì)外，推動(dòng)本民族發(fā)展的一種力量。
經(jīng)濟(jì)性是指民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)內(nèi)容更多地是以生產(chǎn)、生活為根本，與各自的生活、生產(chǎn)方式密切聯(lián)系，依懶于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式的支撐。民族傳統(tǒng)體育的繁榮與發(fā)展，為民族主體強(qiáng)化其利益動(dòng)機(jī)提供了條件。
民族傳統(tǒng)體育作為中華文化的組成部分，深深地包含著這種凝聚力的品格。民族傳統(tǒng)體育是一種綜合的民俗文化，它重視人的身心需要和情感愿望的滿足，不以高超復(fù)雜的技藝、深邃的思想和深厚的文化修養(yǎng)諸條件要求對(duì)應(yīng)公眾，而是以普適的、自?shī)首詷返南残耘c游戲性特征迎合民眾。
4.發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的意義
發(fā)展民族傳統(tǒng)體育是增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定與政治統(tǒng)一的象征我國(guó)形成多民族國(guó)家已有兩千多年。民族傳統(tǒng)體育以其廣泛的社會(huì)功能和鮮明的時(shí)代內(nèi)涵，起著振奮民族精神，喚醒民族意識(shí)，維系民族情感，增強(qiáng)民族凝聚力的顯著作用。
發(fā)展民族傳統(tǒng)體育是提高國(guó)民素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值所在發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，走產(chǎn)業(yè)化的道路，可以促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
民族傳統(tǒng)體育是由中國(guó)56個(gè)民族共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，
由各個(gè)民族的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等文化創(chuàng)造匯集而成。我國(guó)已舉行了九屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，規(guī)模一屆比一屆盛大，項(xiàng)目一屆比一屆豐富多彩，獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)體育與文化藝術(shù)融為一體，將民族體育按照固定的節(jié)奏一浪接一浪推向，展示了民族體育文化是全人類共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，是由民族文化創(chuàng)造匯集而成，具有共同的基本屬性，融會(huì)于民族文化的特性之中，這種基本的屬性，既可以反映民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一，又表現(xiàn)出兼容性和選擇性的一致。從而使全民族對(duì)民族文化發(fā)展特性認(rèn)識(shí)的同時(shí)，充分參與、占有和分享屬于全民財(cái)富的社會(huì)主義民族體育文化。
5.結(jié)束語(yǔ)
民族傳統(tǒng)體育是中華文明的一個(gè)有機(jī)組成部分，我們的先哲們?cè)谥腥A民族傳統(tǒng)體育文化氛圍中創(chuàng)造、選擇、發(fā)明和發(fā)展起來的民族傳統(tǒng)體育，歷盡滄桑，經(jīng)久不衰，推動(dòng)了我國(guó)數(shù)千年體育文化的發(fā)展。盡管時(shí)生了變化，但蘊(yùn)藏在其深層的民族文化精神，仍然影響著人們今天的思想和觀念，其體育方式仍為各民族人民采用，運(yùn)用人類學(xué)來加以研究，在強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)下開發(fā)這個(gè)蘊(yùn)藏量極大的資源，可以為中華民族體育全面走向世界，促進(jìn)國(guó)際體育文化的大發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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民族體育文化概論范文4
關(guān)鍵詞 武術(shù) 武術(shù)文化 傳統(tǒng)文化
一、前言
中華武術(shù)是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中剝離與凸顯出來的民族體育文化形式，根植于中國(guó)特有的歷史傳統(tǒng)和文化土壤。它除了具備文化特點(diǎn)之外，自己擁有獨(dú)特的內(nèi)涵和民族文化特征。一方面，從不同的角度反映出中華民族的社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等；另一方面，作為一種體育運(yùn)動(dòng)形式，有著巨大的健身價(jià)值。因此從中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中研究、分析、提升中華武術(shù)的本質(zhì)特征， 體現(xiàn)完整的精神實(shí)質(zhì) ，正確把握武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向具有十分重要的意義。
二、武術(shù)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)
部分體育項(xiàng)目只注重人體機(jī)能的鍛煉，強(qiáng)調(diào)通過鍛煉把人體機(jī)能提高到“更高、更快、更強(qiáng)”的水平。而武術(shù)在注重鍛煉人體機(jī)能的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)對(duì)人的思想精神方面的修養(yǎng)。如果把人的各種鍛煉作一個(gè)簡(jiǎn)單的分類，可劃分為“內(nèi)練”和“外練”兩種。外練，即是對(duì)人的機(jī)體功能的鍛煉和提高；內(nèi)練，是指對(duì)人的學(xué)識(shí)、品德、思想、意識(shí)方面的鍛煉和提高。這即是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的一個(gè)較為完整的認(rèn)識(shí)。
三、武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系
武術(shù)萌生于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤，其發(fā)展與演變過程帶著顯著的傳統(tǒng)文化烙印。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒、道、佛為哲學(xué)基礎(chǔ)，這些哲學(xué)思想蘊(yùn)含在武術(shù)搏擊理論及實(shí)踐運(yùn)用中，同時(shí)也形成了歷代武術(shù)家個(gè)性氣質(zhì)的思想基礎(chǔ)，像道家的柔靜，修身養(yǎng)性，凝神靜氣，提倡以人與自然為核心，以無為、虛靜、自然為主旨，注重人與天的和諧。佛家講究調(diào)心、調(diào)身、調(diào)息，主張明心見性，重在“頓悟”。儒家倡導(dǎo)以人與社會(huì)為核心，以禮制心，注重內(nèi)心的修養(yǎng)與社會(huì)實(shí)踐等。
（一）武術(shù)文化的歷史性、地域性
武文化作為傳統(tǒng)文化的一部分客觀上存在由萌芽、成長(zhǎng)、壯大的歷史過程，其博大精深的傳統(tǒng)文化是其主要來源，例如產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“老莊”學(xué)說，華佗五禽戲及河圖洛書等古代文化是構(gòu)成武文化的主要基石。武文化從上述文化土壤中萌芽產(chǎn)生，并在武術(shù)活動(dòng)實(shí)踐中不斷總結(jié)升華為專業(yè)性武術(shù)理論，隨著武術(shù)運(yùn)動(dòng)的不斷普及而不斷發(fā)展起來。
由于各地生活方式，社會(huì)環(huán)境差異，再加上傳統(tǒng)武術(shù)門派觀念的影響，使得武文化有了明顯的地域性特點(diǎn)。如：維吾爾族古老的高空走繩就是輕功的一種形式；再如蒙古族的摔跤，哈薩克人的騎馬叨羊等，無不充滿了濃郁的地方民族特色，這些地域差別導(dǎo)致了武文化鮮明的地域特點(diǎn)。
（二）武術(shù)的文化內(nèi)涵充滿了樸素的中國(guó)古代哲學(xué)思想
武術(shù)理論受中國(guó)哲學(xué)影響較多。由于東方哲學(xué)和宗教傳統(tǒng)總是傾向于把精神和身體看作一個(gè)整體，因而東方發(fā)展出大量的從身體方面來解決意識(shí)的技術(shù)是不足為奇的。《易經(jīng)》 是中華民族文化的源頭。武術(shù)文化也大量滲透《易經(jīng)》的思想。《易經(jīng)》指出世界上萬(wàn)事萬(wàn)物神奇莫測(cè)的變化均為陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)所使然。由陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)觀念，衍生出了一系列對(duì)應(yīng)概念：動(dòng)靜、剛?cè)帷⑻搶?shí)、開合、內(nèi)外、進(jìn)退、攻守等等，此一系列描述事物變化的原理，被極其廣泛地運(yùn)用于各個(gè)拳種、門派的武術(shù)理論之中。它們所代表的諸多對(duì)應(yīng)的不同組合，及其對(duì)立與轉(zhuǎn)化的種種變化，構(gòu)成了中國(guó)武術(shù)的極為豐富、色彩各異的多種技擊原理和方法。
（三）武術(shù)的養(yǎng)生功能與道家的養(yǎng)生理論
“練精化氣，練氣化神，練神還虛，練虛合道”，是典型的道家氣功修煉路線。注重“氣”的練養(yǎng)，使既能強(qiáng)身，又能御敵，便成為后世武術(shù)發(fā)展的一個(gè)基本趨向，其最高成就便是舉世聞名的太極拳的問世和推廣。作為民族傳統(tǒng)體育的武功，不僅表現(xiàn)在技擊威力上，而且表現(xiàn)在強(qiáng)身延壽的特點(diǎn)上。只有內(nèi)外兼修的武功才是練武的正路。只有這樣，才能使練武者受到受益終身的效果。
四、結(jié)語(yǔ)
隨著人類社會(huì)的發(fā)展和各民族文化的相互交融滲透，特別是希望武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的今天，挖掘武術(shù)文化的內(nèi)涵更具有現(xiàn)實(shí)意義。總之，沒有傳統(tǒng)文化就沒有傳統(tǒng)武學(xué)，就沒有中華武術(shù)。正是由于傳統(tǒng)文化的博大精深，才造就了中華武術(shù)的玄奧神奇，才稱之為瑰寶。才有中華武史的燦爛，武俠的傳奇。進(jìn)一步認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化對(duì)武術(shù)的影響，繼承傳統(tǒng)文化是發(fā)展中華武術(shù)的基礎(chǔ)和前提，發(fā)展中華武術(shù)是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的方法和手段，從而確保武術(shù)的文化內(nèi)涵、本質(zhì)特征和民族特色。武術(shù)在傳統(tǒng)文化的支持下，必將得到長(zhǎng)足的發(fā)展。
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民族體育文化概論范文5
摘 要 我國(guó)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極其豐富的國(guó)家，然而對(duì)于人類發(fā)展史上占據(jù)舉足輕重地位的民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它具有濃郁的民族風(fēng)格與特質(zhì)，具有很強(qiáng)的地域性、民族性、多樣性及娛樂性等特點(diǎn)，對(duì)我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展及對(duì)外弘揚(yáng)東方國(guó)家優(yōu)秀的文化方面起到非常重要的作用。本文主要運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析等研究方法，針對(duì)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)現(xiàn)狀，審視自身，放眼國(guó)際，并從中構(gòu)建適合我國(guó)國(guó)情的民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)策略。
關(guān)鍵詞 民族傳統(tǒng)體育 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)與傳承 思考
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一代代人獨(dú)有的文化基因及共有的文化記憶。然而，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展及我國(guó)文化生態(tài)環(huán)境的巨大變化，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存面臨著極大的挑戰(zhàn)。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)問題越來越受專家和學(xué)者的高度重視。
一、研究對(duì)象與方法
（一）研究對(duì)象
以我國(guó)少數(shù)地區(qū)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)為研究對(duì)象，主要選取云南省各地少數(shù)民族、湖北省恩施少數(shù)民族等。
（二）研究方法
1.文獻(xiàn)資料法。
2.邏輯分析法。從不同角度對(duì)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分析，并對(duì)研究結(jié)果進(jìn)行總結(jié)和分析。
二、結(jié)果與分析
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之民族傳統(tǒng)體育
經(jīng)過不斷的研究與發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定逐步明確。2003年聯(lián)合國(guó)科教文組織（UN ESCO）在大會(huì)上通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的條文。其中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念有了具體的界定。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（Intangible Culture Heritage）是指被各小區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表達(dá)、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。我國(guó)頒布了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，其定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的第五條就是傳統(tǒng)體育和游藝。
（二）我國(guó)民族傳統(tǒng)體育具有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征，是指它的表現(xiàn)形式和傳承方式的非物質(zhì)性。目前，從我國(guó)已開發(fā)和挖掘出來的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目來看，大部分都具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征。主要表現(xiàn)在：1.非物質(zhì)性。民族傳統(tǒng)體育本身沒有實(shí)體性，需要通過個(gè)人或群體的身體活動(dòng)（走、跑、跳躍、投擲、攀登、爬越等）才能表現(xiàn)出來，才能被人類所認(rèn)識(shí)、欣賞或共享，這是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)最顯著的區(qū)別；2.民族性。民族傳統(tǒng)體育的民族性是指其代表了豐富的民族文化和民族精神的獨(dú)特性質(zhì)。民族傳統(tǒng)體育源于人們的生產(chǎn)勞動(dòng)、休閑娛樂、宗教祭祀、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)等，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，勤勞的中國(guó)人民創(chuàng)造并發(fā)展了形式多樣，種類豐富，富有鮮明民族特色的體育活動(dòng)。
（三）我國(guó)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)的現(xiàn)狀
1.民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利范圍難以確定
要立法保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化，首先需要解決的便是權(quán)利的歸屬問題，即要明確民族傳統(tǒng)體育的權(quán)利主體。權(quán)利主體是指參加法律關(guān)系而享有法律權(quán)利和承擔(dān)法律義務(wù)的人。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體可以是國(guó)家、社群集體、個(gè)人等。第一，國(guó)家成為民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體，其具體權(quán)利由國(guó)家行政主管部門行使；第二，群體性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征，所以集體作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體也是最為常見的情況；第三，個(gè)人也可以成為民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體，從法律角度看，個(gè)人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體不存在任何法律障礙。
2.民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度存在著時(shí)間期限矛盾
在現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度中，各國(guó)對(duì)專利權(quán)、著作權(quán)等知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)是有一定期限的，保護(hù)期限結(jié)束則進(jìn)入公有領(lǐng)域不再保護(hù)，商標(biāo)權(quán)也是有一定期限的，期限結(jié)束可以申請(qǐng)續(xù)展。對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)期限性問題，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期延續(xù)的過程，作為一個(gè)民族或群體短時(shí)間內(nèi)不會(huì)消亡，其蘊(yùn)含的精神價(jià)值和物質(zhì)利益也不會(huì)消亡，民族傳統(tǒng)體育是世代延續(xù)的，每一歷史單元都是傳播時(shí)期，也是創(chuàng)作時(shí)期，在一種“疊加式”的積淀中產(chǎn)生又變異、變異又新生。其價(jià)值往往隨時(shí)間的流逝而增加，體現(xiàn)出歷史的傳承和積淀，經(jīng)歷了長(zhǎng)期積累和傳承而得以延續(xù)，很難適用知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)期限要求。
三、結(jié)論
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化的重要組成部分，而民族傳統(tǒng)體育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中占據(jù)著重要地位，我國(guó)頒布了中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法，其定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的第五條就是傳統(tǒng)體育和游藝。
（二）當(dāng)今社會(huì)，多元文化的發(fā)展已經(jīng)成為一種勢(shì)不可擋的潮流。民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承遭遇嚴(yán)重的困境，中國(guó)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法制化保護(hù)法律法規(guī)欠缺，民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)模式難以定位，無法使民族傳統(tǒng)體育文化得到全面、及時(shí)、有效的保護(hù)。
（三）民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民間遭受冷落與缺失。工業(yè)化、現(xiàn)代化給我國(guó)民眾帶來了便利與財(cái)富，也帶來了破壞與功利，部分人群在快節(jié)奏的今天，拋棄傳統(tǒng)，追求新奇。
參考文獻(xiàn)：
民族體育文化概論范文6
關(guān)鍵詞：體育類回族“非遺”；學(xué)校教育；現(xiàn)狀
【中圖分類號(hào)】 G648 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 B 【文章編號(hào)】 1671-1297（2012）08-0204-01
一 引言
寧夏在我國(guó)是以回族為主體的少數(shù)民族地區(qū)，回族人口占全區(qū)人口的34.77%（2010年全國(guó)第六次人口普查數(shù)據(jù)）。回族人民群眾在寧夏聚居區(qū)長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中，創(chuàng)造出具有鮮明地域特色和民族特色的燦爛回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如何把體育類回族“非遺”在寧夏回族聚居區(qū)傳承下去并發(fā)揚(yáng)光大，使其促進(jìn)寧夏回族文化大發(fā)展、大繁榮中更加煥發(fā)生機(jī)，是我們教育工作者應(yīng)認(rèn)真思考的問題。學(xué)校是在傳承和創(chuàng)新回族傳統(tǒng)文化方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，寧夏回族聚居區(qū)的學(xué)校應(yīng)當(dāng)在傳承和創(chuàng)新回族傳統(tǒng)文化中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。本文在寧夏回族聚居區(qū)——固原市（一區(qū)四縣）的農(nóng)村和城鎮(zhèn)學(xué)校進(jìn)行調(diào)查，現(xiàn)將調(diào)查的基本情況和我們所做的簡(jiǎn)要分析作如下報(bào)告，并提出在學(xué)校需要加強(qiáng)回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育的對(duì)策建議。
二 研究對(duì)象與方法
1.研究對(duì)象
寧夏回族聚居區(qū)中學(xué)學(xué)生。
2.研究方法
（1）問卷調(diào)查法：在2012年6～7月，通過隨機(jī)抽樣，分別在涇源縣第一、三中學(xué)、固原市回中和西吉中學(xué)隨機(jī)抽取中學(xué)生400名，發(fā)放問卷400份，有效回收378份，回收率為94.5%。
（2）訪談法：隨機(jī)抽取9名學(xué)生班干部，10名體育教師和3名主管教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行個(gè)人訪談。
三 結(jié)果與分析
社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)在很大程度上影響到了聚居區(qū)回族的生活方式，而與回族生活方式密切相關(guān)的體育類回族“非遺”活動(dòng)也因此受到了影響和沖擊。調(diào)查顯示，在寧夏回族聚居區(qū)學(xué)校教育中，對(duì)體育類回族“非遺”文化的重要價(jià)值與作用以及如何通過學(xué)校教育傳承體育類回族“非遺”還有認(rèn)識(shí)不到位的方面。其因素有以下幾方面：
1.學(xué)校因素分析
從調(diào)查結(jié)果看，寧夏回族聚居區(qū)中學(xué)對(duì)回族非物質(zhì)文化教育的重視程度不夠。通過對(duì)學(xué)生的調(diào)查結(jié)果顯示，認(rèn)為“非常重視”的占24%，“重視”的占22%，“一般重視”的占26%，“不重視”的占28%。通過調(diào)查，在涇源縣第一中學(xué)開設(shè)“踏腳”項(xiàng)目作為體育教學(xué)的補(bǔ)充，但占體育課時(shí)較少，還有在固原回中，回族木球作為該學(xué)校的民族傳統(tǒng)項(xiàng)目訓(xùn)練基地，但是沒有真正把木球列入到本校的體育教學(xué)中，只是在有各級(jí)各類少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)，才臨時(shí)挑選隊(duì)員進(jìn)行訓(xùn)練。沒有真正把體育類回族“非遺”傳承，只流于形式。
通過對(duì)回族非物質(zhì)文化教育人才的培訓(xùn)和培養(yǎng)，對(duì)教師的調(diào)查結(jié)果顯示，“沒有參加過”的占84%，“很少參加”的占13%，“經(jīng)常參加”的占3%。從調(diào)查的結(jié)果表明，寧夏回族聚居區(qū)各學(xué)校普遍缺乏能夠進(jìn)行回族非物質(zhì)文化教育的骨干師資力量。
2.教師因素分析
由于應(yīng)試教育的影響，大部分教師過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生在主科和升學(xué)科目的考試成績(jī)，缺乏回族非物質(zhì)文化課程開發(fā)和教育的動(dòng)力和創(chuàng)新力，特別是面臨中考和高考時(shí)，學(xué)生的成績(jī)與升學(xué)率是衡量教師教學(xué)水平的主要標(biāo)準(zhǔn)，教師往往把數(shù)理化、英語(yǔ)、語(yǔ)文等作為其升學(xué)考試的主要內(nèi)容，忽視對(duì)回族傳統(tǒng)文化的教學(xué)。體育類回族“非遺”是否有必要作為學(xué)校教育和體育教學(xué)的內(nèi)容，對(duì)學(xué)生的調(diào)查結(jié)果顯示，認(rèn)為“非常必要”的占41%，“必要”的占47%，“無所謂”的占10%，“沒必要的”占2%。說明回族聚居區(qū)學(xué)生大部分學(xué)生期待在學(xué)校教育和體育教學(xué)中有體育類回族“非遺”的內(nèi)容。
大部分回族體育教師雖然具有扎實(shí)的回族傳統(tǒng)體育基礎(chǔ)，但對(duì)如何開發(fā)回族本土教材，如何將體育類回族“非遺”文化與廣大學(xué)生的需求相結(jié)合起來開展生動(dòng)扎實(shí)的民族教育，態(tài)度不夠積極，方法單一。
3.學(xué)生因素分析
關(guān)于家庭、學(xué)校、社會(huì)對(duì)體育類回族“非遺”的傳承作用，對(duì)學(xué)生的調(diào)查結(jié)果顯示，認(rèn)為在體育類回族“非遺”傳承中“家庭”占13%，“學(xué)校”占71%，“社會(huì)”占16%。由于大部分回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人受到文化水平的局限，不能從理論的高度向?qū)W生進(jìn)行闡述，使學(xué)生對(duì)回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵缺乏了解，難以認(rèn)識(shí)到回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今的時(shí)代價(jià)值。
進(jìn)入新世紀(jì)以來的寧夏回族聚居區(qū)，傳統(tǒng)非物質(zhì)文化與現(xiàn)代文化相互交融，急劇轉(zhuǎn)型的社會(huì)環(huán)境，不僅給青少年的成長(zhǎng)提供了更加豐富的文化價(jià)值資源，也對(duì)青少年的思維方式、價(jià)值取向和思想觀念、生活方式以及審美趣味產(chǎn)生了深刻影響，對(duì)學(xué)生的調(diào)查結(jié)果顯示（見表1）。在日常生活中，有的青少年在傳統(tǒng)節(jié)日穿戴回族服裝的同時(shí)，平時(shí)經(jīng)常喜歡穿著名牌服飾、吃清真西餐和喝咖啡，在講流利漢語(yǔ)的同時(shí)，很少有能熟練講說阿語(yǔ)的，喜歡上網(wǎng)，表明當(dāng)今文化的多樣化和價(jià)值觀的多元化在深刻地影響著寧夏回族聚居區(qū)學(xué)生的思維方式和行為方式。
四 學(xué)校教育中傳承體育類回族“非遺”的對(duì)策
1.教育行政部門應(yīng)重視在學(xué)校教育中傳承回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的靈魂和精髓，回族傳統(tǒng)文化經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的積淀，是中華民族文化寶庫(kù)中的瑰寶。如何有效地傳承民族傳統(tǒng)文化，已成為社會(huì)廣泛關(guān)注的問題，因此寧夏各級(jí)教育行政部門應(yīng)該充分重視民族傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育中的教學(xué)水平，培養(yǎng)具有民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的優(yōu)秀人才。
2.學(xué)校應(yīng)重視回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目課程的開發(fā)與利用，引導(dǎo)學(xué)生積極參與，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)回族傳統(tǒng)文化的興趣。例如，成立多種形式的踏腳舞社會(huì)團(tuán)體，經(jīng)常進(jìn)行交流，并且由專業(yè)的教師和聘請(qǐng)傳承人進(jìn)行系統(tǒng)深入地教授，組織各類競(jìng)技比賽，營(yíng)造健康向上的文化氛圍。
3.營(yíng)造濃厚的校園民族文化。校園文化建設(shè)需要從校園物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)方面著手，其中物質(zhì)文化和制度文化是基礎(chǔ)，精神文化是根本。在制度方面要建立健全教師民族傳統(tǒng)文化教育水平的評(píng)價(jià)，激勵(lì)和保障機(jī)制，學(xué)生和教師、教師與校領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)校與社區(qū)的互動(dòng)機(jī)制，使民族傳統(tǒng)文化教育正規(guī)化、科學(xué)化。在精神文化建設(shè)方面要充分激發(fā)教師和學(xué)生參與民族傳統(tǒng)文化教育的熱情，努力營(yíng)造重視民族傳統(tǒng)文化傳承的校風(fēng)和人人學(xué)文化，人人樹新風(fēng)的良好學(xué)習(xí)氛圍。
4.加強(qiáng)對(duì)民族教師的培養(yǎng)，提高傳統(tǒng)文化教育水平。培訓(xùn)應(yīng)從教育理念入手，讓教師從理念上認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)文化教育的重要性，增強(qiáng)教師的民族自豪感和使命感，充分理解多元文化教育理念，積極引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)民族文化的內(nèi)涵和精髓。學(xué)校要重視對(duì)民族傳統(tǒng)文化教師的培養(yǎng)，采用“走出去，引進(jìn)來”的方法，一方面派遣骨干教師到民族傳統(tǒng)文化傳承較好的學(xué)校和社區(qū)參觀學(xué)習(xí)。另一方面，聘請(qǐng)民族文化教育專家和民間藝人來校指導(dǎo)民族文化的傳承與教育。
