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民族問題研究范文1
一、中國民族心理學研究現(xiàn)狀
后，尤其改革開放以來，中國民族學界在民族心理學的研究內(nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關民族心理學研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學的一個層次進行研究，同時構建中國民族心理學的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學納入心理學的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關注。建國以來，民族學界受前蘇聯(lián)民族學研究的影響，把主要目標投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”在這個定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關注，許多學者著書立學，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期；吳團英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學刊》1982年第2期；顧學津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識別中的作用》，《中南民族學院學報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學學報》1995年第1期。）對民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進行了概括。其中以熊錫元和吳團英對民族共同心理素質(zhì)進行的概括最具代表性。熊錫元認為：“民族共同心理素質(zhì)是一個民族的社會經(jīng)濟、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學藝術、社會風尚、生活風俗、以及對祖國和人民的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感。”吳團英認為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識等諸種要素構成。”（注：吳團英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）在對民族共同心理素質(zhì)的特點理解方面，學者們大多認為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。
第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進一步深入發(fā)展，一些學者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學分支民族心理學的研究范疇。20世紀90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補遺》，《中央民族學院學報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）戴桂斌認為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學》1988年第1期。）秦殿才認為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結構的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫認為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導下的民族群體規(guī)范，包括價值觀念和規(guī)范意識以及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）戴慶渲認為民族心理結構應該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個要素；第四層次，在價值觀念指導下包括價值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）李尚凱認為：民族心理學的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結構是多側面、多層次的。可將民族心理分為民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認知特點、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認識和評價以及對本民族利益的理解和維護，表現(xiàn)著認識自己和對待自己的統(tǒng)一，包括民族認同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）韓忠太認為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學，民族心理則歸屬于心理科學的一個重要分支民族心理學的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個不同學科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會科學》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。
第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時，他認為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強烈的民族意識、開拓與進取精神、心理狀態(tài)和與風俗習慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時也指出回族應該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)。”（注：徐黎麗：《試論我國民族心理研究》，《蘭州大學學報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認為祭祀風俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風俗與民族心理的關系也是民族文化與民族心理的關系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會科學》1987年第6期。）蘇世同認為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結構》，《吉首大學學報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會學研究》1989年第4期。）還有其他一些學者也對一些民族的心理素質(zhì)進行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學院學報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達蒙族師專學報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學院學報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學院學報》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質(zhì)進行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會科學》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點，消除與民族發(fā)展有害的心理特點。但由于受民族學界有關民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點的范疇。
第四，與民族心理相關的問題也成為一些學者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關系進行了論證；（注：參見鐘元俊：《試論民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會科學戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學院學報》1987年第4期。）張踐認為改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化的關系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認為民族地區(qū)要改革開放，必須對民族心理結構方面的不良因素進行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結構的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫則認為民族關系和階級關系的相互作用，經(jīng)過民族和階級交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構成因素和階級心理構成因素疊加滲透在一起的個人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學院學報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結構的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結構比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學動態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學者對“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應現(xiàn)代化的需要”進行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會科學》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關的問題，其最終目標還是希望通過學術探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對社會發(fā)展的不利影響。
心理學界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀80-90年表的有關論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結為六類：各民族兒童認知發(fā)展的比較研究，各民族個性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀以來的民族心理學研究已經(jīng)進行了詳細的概述，本文不再重復。
二、民族心理學研究中存在的問題
我國民族心理學研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學研究方面無懈可擊。筆者認為，民族心理學研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。第一，在學科定位方面，目前民族心理學的定位不正確，即民族心理學應該屬于哪個學科沒有解決。多少年來，心理學研究者總認為民族心理學雖然是以民族為研究對象，但它在心理學方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學科范疇；民族學研究者則一直認為民族心理學雖然偏重心理學研究內(nèi)容，但其研究對象又是以民族為基礎，因此民族心理學應該屬于民族學研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學方面來說，心理學是一門獨特的學科，但心理學的基礎是個體心理學或普通心理學，在此基礎上產(chǎn)生的許多心理學分支均屬交叉性的學科，如政治心理學、倫理心理學、管理心理學、社會心理學均涉及到政治學、倫理學、管理學、社會學的內(nèi)容。民族心理學雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學應該是一門集民族學和心理學為一身的交叉性的學科。再從民族學角度來說，民族學雖然是以民族作為研究對象，但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟、風俗習慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學科。如果民族學研究民族心理，必須具備心理學和民族學的基本知識和技能。因此，在民族學基礎上產(chǎn)生的民族心理學無疑屬于綜合性和交叉性的學科，即民族心理學與民族學和心理學有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時又是一門獨立的學科。它的任務就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學的根本使命。
第二，在概念方面，關于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認識分歧很大。從20世紀80年代初到90年代有關民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達作者對民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認為，民族心理屬于民族心理學的研究范疇，因此必須采用普通心理學的基本研究方法和遵循普通心理學研究的基本原則。普通心理學是研究心理現(xiàn)象的科學，它包括兩個互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運動、變化和發(fā)展的過程，它包括認識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現(xiàn)對客觀事物的認識過程；并在認識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進行心理活動時經(jīng)常會遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質(zhì)則是高級神經(jīng)活動在人的行動上的表現(xiàn)，是人的相當穩(wěn)定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認識、情感、意志之間統(tǒng)一性的結合。民族心理學作為普通心理學的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認識、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個性心理特征的結合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運動神經(jīng)則遠離脊髓，兩者構成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機能自動進行，不受意志的指使，故稱自動神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡單，則心理活動越簡單；神經(jīng)系統(tǒng)越復雜，心理活動則越復雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動覺、靜覺、觸摸覺及機體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實際上是指民族心理產(chǎn)生的生理條件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。
第三，在內(nèi)容方面，民族學界重視民族心理的宏觀研究，心理學界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關于此點，本文第一部分已有詳細論述，這里不再重復。但由此可見，斯大林關于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學界仍有巨大的影響。心理學研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）有關民族心理基本理論研究還有待進一步深入。可以說，民族學界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導；心理學界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現(xiàn)象和個體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學和心理學在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴大，宏觀研究和微觀研究得不到有機地結合，民族心理學的發(fā)展將受到極大的限制。
第四，在研究方法方面，民族學界和心理學界各行其是，互不借鑒。我國民族學經(jīng)過一個世紀以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調(diào)查法，它是民族學研究最基本和最主要的方法。所謂實地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓練的民族學工作者親自進入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學通論》，中央民族學院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調(diào)查會、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點跟蹤調(diào)查法、文物文獻搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻研究法、跨學科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計方法也成為民族學研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學理論與方法》，中央民族大學出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀80年代至今的民族學進行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質(zhì)的學者也并非全部遵循民族學的實地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結論，因為民族個體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導的使用實地調(diào)查法進行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學的民族心理研究方法和其他心理學研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻綜述，形成假設；選擇研究類型，對變量進行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）心理學者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進行了對策研究。但由于心理學在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結某一民族或整個中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學和心理學在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復的研究項目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。
三、民族心理學研究的發(fā)展前景
民族心理學是一門新興的、多學科的、交叉性的學科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關注，民族心理學研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。
第一，民族學和心理學在民族心理研究方面進行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關。例如，在處理兩個民族關系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點，從而對他們的行為做出預測，就無法制定出解決民族關系問題的對策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關系問題時經(jīng)常看到民族干部不了解少數(shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關系發(fā)展趨勢》，蘭州大學出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發(fā)展經(jīng)濟和文化，他們也不會接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實行的計劃生育政策，盡管從長遠角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經(jīng)濟條件下新疆民族關系的對策研究》，新疆大學出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風俗習慣、語言文字、等均與民族的心理活動有關。因此民族學界要深入地進行民族研究，必須與心理學界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學界來說，盡管心理學在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學界長期以來積累的各種實地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學工作者進行民族心理研究的素材，因此民族學和心理學攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當，中國民族心理學研究將結出累累碩果。
第二，個體民族心理研究在今后相當長的時期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國正在實施的西部大開發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開發(fā)。隨著西部大開發(fā)的深入進行，國家、地方政府、社會團體和開發(fā)商希望對西部各個民族有個全面的了解。西部各個民族在長期歷史發(fā)展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實施過程中以及在民族經(jīng)濟和文化發(fā)展過程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進西部大開發(fā)各項戰(zhàn)略決策的實行和促進西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點則有助于這兩個民族的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步；消極影響則會阻礙西部大開發(fā)的順利進行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關自守的心理特點則不利于該民族的發(fā)展和進步。許多從事民族心理研究的學者，已經(jīng)注意到這一點，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個民族的心理特征，在此基礎上，寫出了個體民族心理的研究論文，并積極倡導各個民族發(fā)揚優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟文化發(fā)展不相適應的心理特征，使西部各個民族早目走上興旺發(fā)達之路。隨著西部大開發(fā)的進一步實施，個體民族心理研究會進一步深入發(fā)展。因為西部大開發(fā)的各項政策和法規(guī)的實施需要西部各個民族的配合，各個民族要配合國家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認識和理解西部大開發(fā)對西部各個民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護國家的決策。
民族問題研究范文2
關鍵詞：民族地區(qū)；資源詛咒；傳導機制
一、引言
“資源詛咒”這一概念首次出現(xiàn)在正式文獻中是Auty（1993）在對礦產(chǎn)豐富國家的經(jīng)濟發(fā)展問題時所提出。對于擁有豐富資源的國家來說資源對于經(jīng)濟增長不見得全是有利的條件，相反可能是一種限制。這種觀點給當時學術界對資源在一個國家經(jīng)濟發(fā)展的普遍的看法截然相反。之后的一些學者對于“資源詛咒”這一假說從各自的角度進行了開創(chuàng)性的驗證，取得了豐富的實證結果同時總結了一些理論。
國內(nèi)學術界對于“資源詛咒”這一命題的時間較晚，相關文獻也只是最近的幾年才開始陸續(xù)出現(xiàn)，我們國家對于這一命題的研究尚處在初級階段，尤其對于民族地區(qū)的研究更少，并且研究的范圍也比較有限。本文對我國尤其是對民族地區(qū)“資源詛咒”問題的存在性以及傳導機制的研究現(xiàn)狀進行闡述，并針對存在的問題提出建設性意見。
二、驗證“資源詛咒”
（一）省級層面的存在性檢驗
從已有的文獻來看，國內(nèi)學術界普遍認為在中國“資源詛咒”問題在省級層面是是客觀存在的。徐康寧，王劍（2006）以中國的省際面板數(shù)據(jù)為樣本進行了實證分析以后得出了在我國的省級層面“資源詛咒”這一假說同樣成立，我國主要的一些自然資源豐富的省份的豐裕的自然資源條件并沒有成為這些地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的有利條件，反而成為了制約經(jīng)濟的增長的因素。胡援成，肖德勇（2007）以各省、自治區(qū)以及直轄市的面板數(shù)據(jù)作為研究的樣本，實證的驗證了我國在省際層面具有“資源詛咒”的事實。張菲菲等（2007）選取了自然資源中的能源、礦產(chǎn)、水、耕地、森林等五種資源，對我國不同種類資源豐裕度與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展之間的相關關系進行了驗證。結果證實：“資源詛咒”在中國內(nèi)部區(qū)域仍然成立。韓亞芬等（2007）將我國各省區(qū)能源生產(chǎn)與消耗與經(jīng)濟發(fā)展之間的關系進行實證研究，其結果顯示：經(jīng)濟總量大、增長速度快的省區(qū)，能源的消耗量就較大，相反，如果能源的消耗量低；能源儲量就豐富，生產(chǎn)量大的地區(qū)，往往就是經(jīng)濟發(fā)展水平和增長速度都較低的地區(qū)，出現(xiàn)了“富饒的貧窮”現(xiàn)象。段利民（2009）認為“資源詛咒”在我國省際層面存在，自然資源對于經(jīng)濟增長具有一定程度的負面作用，那些具有豐富自然資源的省份其經(jīng)濟增長往往相對緩慢，自然資源沒有起到對于經(jīng)濟的促進作用。
（二）特定地區(qū)存在性的檢驗
邵帥，齊中英（2008）選取了西部省際面板數(shù)據(jù)，檢驗了我國的西部地區(qū)是否存在“資源詛咒”效應，得出西部地區(qū)的能源開發(fā)與經(jīng)濟增長之間具有顯著的負相關性，能源的開發(fā)帶來了“資源詛咒”效應。張千友，王興華（2011）分析內(nèi)蒙古、貴州、寧夏、新疆、云南、青海、廣西等七個民族地區(qū)得出現(xiàn)階段民族地區(qū)“資源詛咒”效應依然存在。周亞雄，王必達（2011）得出甘肅省經(jīng)濟增長具有典型的資源依賴型特征，甘肅省在一定程度上面臨著“荷蘭病”的困境。李昊邈（2008）證明了云南省礦產(chǎn)資源和經(jīng)濟增長之間存在一定程度的負相關。許彥（2008）認為四川省雖然自然資源相對豐富，由于自然資源的開發(fā)和利用不當，資源優(yōu)勢成為經(jīng)濟發(fā)展的阻礙，導致“自然資源的詛咒”。
（三）對“資源詛咒”存在性的質(zhì)疑
不同于大多數(shù)學者的觀點方穎（2011）認為已有的文獻中普遍將自然資源豐裕程度的度量指標度量為一個和GDP相關的經(jīng)濟變量的相對值，導致自然資源豐裕程度錯置的指標傾向于得出“資源詛咒”的結論。因此他提出人均概念用來衡量資源豐裕度，進而得出的自然資源的豐裕程度與經(jīng)濟增長之間沒有顯著的負相關關系。鄭長德（2006）認為自然資源豐裕度與人均地區(qū)生產(chǎn)總值間呈現(xiàn)出負相關關系，而與經(jīng)濟增長率間的關系不顯著，甚至可以說不具有統(tǒng)計意義。丁菊紅、鄧可斌（2007）認為“資源詛咒”的命題在我國并不明顯，因此“資源詛咒”這一命題在我國是否成立仍需進一步研究。
三、資源詛咒傳導機制的研究
（一）“荷蘭病”效應
魯金萍等（2009）選取貴州欠發(fā)達資源富集區(qū)作為實例，證實了該類地區(qū)產(chǎn)生了一些不利于經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)象，如工業(yè)產(chǎn)業(yè)結構日漸單一、采掘業(yè)的迅速發(fā)展削弱了制造業(yè)的發(fā)展、財政總支出中科學事業(yè)、科技項以及基本建設支出占財政總支出的比重逐年遞減等等“荷蘭病”效應的典型體現(xiàn)，最終具有陷入“資源詛咒”困境的可能性。
（二）擠出效應
1.擠出教育投資
我國的民族地區(qū)具有豐富的自然資源，而且自然資源的開采需要較低的知識技能，資源豐裕地區(qū)在資源開采方面相比于其他地區(qū)具有比較優(yōu)勢，而知識的收益相對較低，因此導致這些地區(qū)缺少對于教育投資的激勵，大量具有較高技能和知識水平的人才流失，人力資本缺乏成為制約西部民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要因素。胡援成，肖德勇（2007）認為在諸多影響資源詛咒的影響因素中，人力資本的投入的影響相比于制度因素等其他因素對資源詛咒的影響在我國的表現(xiàn)最為明顯。李晉枝，趙晶（2013）指出民族地區(qū)對于教育的投資不足，從而阻礙了人力資本的積累，繼而又影響了整個民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。
民族問題研究范文3
【關鍵詞】少數(shù)民族大學生就業(yè)心理
少數(shù)民族大學生就業(yè)現(xiàn)狀調(diào)查
大部分高校對少數(shù)民族大學畢業(yè)生的就業(yè)方向、思路比較明確，較大部分的少數(shù)民族大學畢業(yè)生實現(xiàn)了順利就業(yè)，但是必須看到，隨著大學畢業(yè)生的持續(xù)增加，往年未安置從業(yè)人員、下崗再就業(yè)工作人員的大量增加，給少數(shù)民族高校畢業(yè)生的就業(yè)帶來了更大的挑戰(zhàn)。經(jīng)調(diào)查：以內(nèi)蒙古科技大學為例，近三年，少數(shù)民族大學畢業(yè)生的平均就業(yè)率為65.62%。與普通畢業(yè)生相比處于較低水平。
筆者對內(nèi)蒙古科技大學200名少數(shù)民族學生（以大學三年級學生為主）進行了調(diào)查。根據(jù)調(diào)查顯示：86.27%的少數(shù)民族學生認為在臨近畢業(yè)的時候感覺到就業(yè)壓力大，就業(yè)目標不明確，競爭力差，沒有自信，這主要是由于平時積累少，專業(yè)技能不過關造成的。68.40%認為平時獨立性較強，小團體主義明顯，尤其是與本民族學生抱團，與其他民族學生交流不多，造成在畢業(yè)時感覺表現(xiàn)力不強，不能最大限度發(fā)揮自己的表現(xiàn)力。閑暇大部分時間以上網(wǎng)游戲，看電影等形式度過，沒有很好進行專業(yè)學習與研究。89.16%認為，學校的教育資源較少，課程設置不合理，對少數(shù)民族學生的要求不夠嚴格，造成了部分學生過關大吉的心理，不愿進取，考試應付。74.10%擔心不能適應其它地方的工作與生活環(huán)境，堅持選擇回生源地進行工作，這樣就在一定程度上造成了少數(shù)民族畢業(yè)生擇業(yè)范圍小，無形中搶奪就業(yè)資源，增大就業(yè)難度。另外，調(diào)查顯示79.26%學生表示對自己將來從事的職業(yè)有要求，64.0%認為實現(xiàn)理想職業(yè)的可能性不大。56%的人認為學校提供的就業(yè)資源有限，認為學校除了在就業(yè)信息欄公布用人單位信息外，應該做好多渠道就業(yè)指導，比如考取公務員、特崗、支援西部等就業(yè)手段，這部分人表示對國家的很多相關政策不是很了解，需要教師的點撥與引導。
以上就是針對200名大三少數(shù)民族學生進行調(diào)查后得出的主要數(shù)據(jù)報告，通過這一報告，我們不難發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族學生就業(yè)存在很多的問題，需要學校以及社會共同關注，為少數(shù)民族學生就業(yè)群力群策，既體現(xiàn)教育公平的原則，又體現(xiàn)民族團結的意義，那么造成這些情況的原因有哪些？筆者試著做以分析，力求找到解決途徑。
原因探析
1、社會歷史原因
由于社會歷史原因，少數(shù)民族多居住在邊疆地區(qū)，環(huán)境惡劣，與中原地區(qū)，
交通不便，信息傳達不暢，經(jīng)濟落后，教育資源相對短缺，進入高校后，與漢族學生在很多方面存在差距，容易形成不良心理情緒，進而不能很好規(guī)劃自己的職業(yè)生涯，畢業(yè)的時候沒有足夠的積累。
由于學生步入大學年齡大約在十八九歲，正值后青春期階段，自我意識非常強烈，常常表現(xiàn)出敏感、自尊極強、希望自我強大等等心理特征，少數(shù)民族與漢民族在文化上的差異是生活方式的明顯不同，在這樣的環(huán)境下成長的孩子性格上更具有獨立性，不愿意屈從外界的法規(guī)原則，形成不愿意依從外界的觀念，容易形成對本民族強烈的認同感，隨之而來的是對其他民族的排斥與敵意。
2、學校原因
在高等學校大幅擴招的背景下，很多學校的教學資源跟不上學生數(shù)量的增長速度，少數(shù)民族學生本身來自經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，文化基礎薄弱，雖然很多高校看到這一問題，設置了民族預科班，讓少數(shù)民族學生在進入正式的四年編制大學生活前，有一年的時間進行專業(yè)預熱，熟悉環(huán)境，但是由于師資力量有限，很多專業(yè)課流于形式，思想政治教育不能緊跟學生思想動態(tài)，沒有給學生切實的指導。
3、自身原因
很多少數(shù)民族大學生沒有合理規(guī)劃自己的職業(yè)生涯，不能確立明確的職業(yè)錨，職業(yè)錨的形成是日后學生進步的動力，明確的職業(yè)錨是擇業(yè)的預想目標，沒有良好的職業(yè)錨就不能形成健康的就業(yè)觀念，不能樹立良好的擇業(yè)觀，勢必影響少數(shù)民族畢業(yè)生的就業(yè)質(zhì)量。
絕大多數(shù)少數(shù)民族學生就業(yè)觀念淡泊陳舊，對就業(yè)缺乏應有的主動性和積極性，絕大多數(shù)少數(shù)民族畢業(yè)生對以后工作的期望值過高，要求待遇好，環(huán)境好，很多學生對就業(yè)認識不全面，認為只有到國家機關、國有企業(yè)以及事業(yè)單位才算就業(yè)，很多民營企業(yè)則被認為是不穩(wěn)固不可靠的單位，這也增大了畢業(yè)生的就業(yè)難度。
解決對策
造成少數(shù)民族大學畢業(yè)生就業(yè)難的原因是多方面的，通過以上的原因分析，找到對策，對少數(shù)民族畢業(yè)生的就業(yè)以及民族團結進步都具有深遠意義，針對以上原因我們找到幾條解決少數(shù)民族大學生的就業(yè)路徑，解決少數(shù)民族學生的就業(yè)問題。
1、政府部門應高度重視少數(shù)民族學生的就業(yè)問題。在就業(yè)渠道以及就業(yè)方式上向少數(shù)民族大學畢業(yè)生進行傾斜，在少數(shù)民族地區(qū)鼓勵企事業(yè)單位吸納少數(shù)民族畢業(yè)生，按照一定的比例進行名額分配，比如在國家事業(yè)單位少數(shù)民族要占一定數(shù)量。在非少數(shù)民族地區(qū)，在同等學力、能力等條件下應該給予少數(shù)民族畢業(yè)生一定的優(yōu)惠政策，比如優(yōu)先錄取等等。
2、高校從多角度出發(fā)為少數(shù)民族畢業(yè)生就業(yè)創(chuàng)造條件
（1）、合理專業(yè)設置，科學人才培養(yǎng)
學校應該根據(jù)當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展以及潛在市場的內(nèi)在需求為依據(jù)，不斷優(yōu)化專業(yè)設置、結構調(diào)整，拓寬專業(yè)口徑，使學校的專業(yè)設置與市場的經(jīng)濟發(fā)展相協(xié)調(diào)。根據(jù)少數(shù)民族學生的知識水平、領悟能力進行專門的專業(yè)設置并自主進行考核，使他們能夠對開設的課程以及技術充分理解掌握，嫻熟用于生產(chǎn)，不可求大求全，一方面沒有實際的針對性；另一方面學生掌握吃力，甚至出現(xiàn)跟不上課程，不能順利畢業(yè)的現(xiàn)象。鼓勵畢業(yè)生多種渠道就業(yè)，改變就業(yè)傳統(tǒng)觀念。
（2）、建立健全指導體系，實現(xiàn)對少數(shù)民族學生全方位關懷
學校要成立輔導機構，對少數(shù)民族大學生進行職業(yè)生涯規(guī)劃，大學初期，幫助少數(shù)民族大學生進行職業(yè)生涯規(guī)劃，明確目標，分析市場，根據(jù)每個人的不同特點進行針對性指導。成立心理咨詢室，培訓真?zhèn)兊男睦磔o導老師，對出現(xiàn)心理障礙的學生及時關注，使他們樹立正確的人生觀、價值觀。
（3）、少數(shù)民族大學生應該不斷提升自己素質(zhì)
首先，少數(shù)民族大學生應該不斷提高自身的綜合素質(zhì)， 使自己成為社會需要的復合型人才，增強社會競爭力。要不斷加強專業(yè)知識的學習， 注重創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)， 提高分析問題、解決問題的能力。使自己強大起來，能夠適應變化市場的需求。其次，進行了良好的職業(yè)生涯規(guī)劃，在大學期間一定要樹立明確目標，知道自己想干什么，能干什么，朝著這個方向努力，或為找工作增加社會實踐發(fā)麻，或為繼續(xù)深造進行理論學習，不斷武裝自己。
以上我們一調(diào)查報告為依據(jù)，分析了少數(shù)民族大學生的就業(yè)現(xiàn)狀，原因以及提出相應的解決對策，對少數(shù)民族大學生就業(yè)以及促進民族團結穩(wěn)定具有一定的理論參考價值！
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民族問題研究范文4
關鍵詞：民族地區(qū)；留守兒童；教育問題
中圖分類號：F320 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）21-0039-02
改革開放以來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和城市化進程的加快，城鄉(xiāng)二元格局逐漸被打破和戶籍制度約束力逐漸減弱，中國大量的農(nóng)民涌進城市打工。就目前中國具體情況而言，進城務工人員達到2.3億，龐大的進城務工人員造成約2 000萬農(nóng)村留守兒童出現(xiàn)。民族地區(qū)外出務工的農(nóng)民工大量增加，造成的民族農(nóng)村地區(qū)的留守兒童不斷的增加。由于他們短期或長期失去直接監(jiān)護人，在缺乏父愛母愛的環(huán)境中成長，“留守兒童”事實上生活在“單親家庭”或“隔代家庭”中。由于長期情感缺失和心理失衡，導致許多“留守兒童”心理不能健康發(fā)展，如：厭世自閉、社會逆反、空虛、自卑、膽怯、沒有精神寄托等，家庭生活和教育的缺陷使他們輕者經(jīng)常逃學、打架，重者違紀犯法，給社會造成不良影響。
一、民族地區(qū)留守兒童教育問題的表現(xiàn)
解放巖鄉(xiāng)位于湘西州東南方，與吉首、鳳凰兩縣交界，系瀘溪縣最為偏遠、交通閉塞、經(jīng)濟落后的山區(qū)鄉(xiāng)。全鄉(xiāng)總人口15 000人，絕大部分為苗族。受經(jīng)濟因素的制約，該鄉(xiāng)青、壯年大多長年在外打工，各村留守兒童的比例非常高。目前解放巖鄉(xiāng)所轄學校13所，其中九年一貫制中心完小1所，聯(lián)村片小12所。在校學生1 456人，其中留守兒童828人，所占學生比重高達56.9%，留守兒童教育狀況令人擔憂，其問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1.學習成績較差。因為父母長年外出打工，留守兒童大多是交給爺爺、奶奶或親戚照顧，由于監(jiān)護人或者由于年齡大、文化水平低，或者由于要承擔沉重的家庭內(nèi)外事務，時間精力有限，基本上不能對孩子的學習起到任何監(jiān)督、輔導的作用。在調(diào)查176份四年級留守兒童平時的數(shù)學作業(yè)本和測試試卷時，發(fā)現(xiàn)近18.5%的留守兒童連最基本的四則運算都不會，近34.3%的留守兒童理解能力達不到課程標準的總體要求。
2.輟學率比較高。通過走訪和調(diào)查，大多數(shù)留守兒童家庭都有兩個或兩個以上的孩子。由于家庭貧困，父母往往沒有能力供他們上學讀書，或者只能選擇供一名基層較好、肯專心學習的孩子上學，其他的不是在家閑逛就是外出打工，以此來減輕家庭負擔。另外，農(nóng)村地區(qū)還存在相當濃厚“重男輕女”的封建思想，貧困家庭甚至只讓男孩子上學，姐姐打工供弟弟上學和妹妹打工供哥哥上學現(xiàn)象比較普遍。此外，“讀書無用論”也在農(nóng)村很是盛行。
3.心理發(fā)展不健全。留守兒童正處于身心發(fā)育成長的關鍵時期，他們需要更多的關愛和引導，但由于遠離父母，缺少起碼的與父母交流的機會，再加上監(jiān)護人對他們的心理健康問題關注不夠，從而導致不少留守兒童性格內(nèi)向、情感淡漠、情緒低迷、心理承受能力差、不愿意也不善于同他人交往、有較強的孤獨感。筆者統(tǒng)計調(diào)查，45.5%的留守兒童心理處于不同程度的亞健康狀態(tài)，這極大響了他們的身心健康發(fā)展。
4.行為習慣較差。留守兒童多數(shù)是由爺爺、奶奶照顧，在隔代監(jiān)護下，老人對孫輩的溺愛有加，往往重養(yǎng)輕教，忽視了留守兒童的品德和行為習慣的教育；而父母由于愧疚心理也往往在物質(zhì)上盡量滿足孩子，在孩子教育問題上也是重物質(zhì)、輕精神，因而容易使留守兒童造成道德缺失，形成一些不良習慣。主要表現(xiàn)在: 缺乏自控、不服管教、放任自流、我行我素; 不尊敬長輩、不誠實守信、狹隘自私；有的孩子迷戀游戲機，上網(wǎng)成癮; 有些孩子沾染上了賭博、小偷小摸等惡習，嚴重者甚至有違法亂紀行為。
5.安全隱患較多。大多數(shù)留守兒童對環(huán)境的適應能力差，自制能力弱，缺乏一般的自我保護意識和防患能力，同時監(jiān)護也不到位，留守兒童的人身安全受到嚴重威脅，溺水、車禍等意外傷亡事故以及拐賣、綁架、等惡性事件時有發(fā)生。
二、民族地區(qū)留守兒童教育問題產(chǎn)生的原因
1.社會因素。中國經(jīng)濟發(fā)展模式的需求以及城鄉(xiāng)二元體制的束縛是民族地區(qū)留守兒童產(chǎn)生的根本原因。改革開放以來，中國就著力發(fā)展勞動密集型企業(yè)，建國以來，長期的城鄉(xiāng)二元體制，造成農(nóng)村經(jīng)濟的長期落后，使得大量的青壯年勞動力外流。在現(xiàn)在城市化發(fā)展的潮流中，又有一部分勞動者遠離故土，尋找就業(yè)的機會。民族地區(qū)其經(jīng)濟發(fā)展基礎本身較其他地區(qū)而言就比較薄弱，教育基礎也較其他地區(qū)而言也相應落后。少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村勞動力雖然在城市工作，但收入不高，且居無定所，往往無力承擔子女在城市入學的高額費用，只好忍痛將子女留在農(nóng)村老家，成為留守兒童。
民族問題研究范文5
關鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；文化產(chǎn)業(yè)；文化特征；發(fā)展策略
經(jīng)濟全球化的發(fā)展，東西方文化大融合是大勢所趨，但也呈現(xiàn)出比較復雜的形式，即西方發(fā)達國家依仗其雄厚的經(jīng)濟實力進行文化入侵，使發(fā)展中國家的文化安全受到挑戰(zhàn)。維護我國的文化安全，顯得尤為重要。民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的一部分，其在國民經(jīng)濟中所占的比重越來越大。本文將對山東省民族傳統(tǒng)體育文化資源特征、山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀、發(fā)展策略進行研究，以期為山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供借鑒。
1、山東省民族傳統(tǒng)體育文化的特征
1.1、地域性
地理環(huán)境歷來是一個民族、地區(qū)賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎，在人類早期，人們的生產(chǎn)方式在很大程度上受到地理環(huán)境的影響，在不同的地理環(huán)境中形成了不同的文化特色。山東水系豐富，東繞渤海、黃海，泰山居魯中，膠東是丘陵地帶，不同的地域特點造就了各具特色膠東半島文化、魯中南文化和魯西北文化，不同的文化有造就了風格各異的民族傳統(tǒng)體育活動。如煙臺的螳螂拳、查拳、孫臏拳雖然其同為武術拳種，但其風格卻有很大不同，即使同為秧歌，地域不同其特點也不同，如膠州秧歌和魯西北秧歌之不同，就是明顯例證。因此，山東民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容和形式，從某個側面反映了其地域性特征。
1.2、健身性與娛樂性
早在原始社會人們就以認識到了人體運動對身體健康的重要作用，從“流水不腐，戶樞不蠹”比喻中可看出古人對運動價值的認識。幾乎每項傳統(tǒng)體育項目都具有明顯的強健身心的功能。娛樂性是我國民族傳統(tǒng)體育最大特點之一。我國的大多數(shù)體育項目多是載歌載舞，節(jié)奏明快，娛人娛己的體育活動，大多與節(jié)日文化密切相關，這些活動要么娛人，要么娛神，要么兼而有之，總之具有很強的娛樂性。
1.3、傳承性
體育作為一種文化他具有很強的傳承性，他的傳承性指經(jīng)過不同時代仍然保留原有某些特質(zhì)的屬性。民族傳統(tǒng)體育具有通過語言、文字、圖象等媒體在人們的意識領域和社會價值體系中傳承的特性，但他主要是以身體為基本傳承形式。特別是我國在前，人們生活自給自足，相對比較封閉，與外聯(lián)系較少，未曾發(fā)生大的變異和更新，因此民族傳統(tǒng)體育都是在各自的區(qū)域內(nèi)一代代傳承，具有明顯的傳承性特征。
2、山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀
2.1、山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的機遇
（1）我國民族傳統(tǒng)體育在強身健體、修身養(yǎng)性的獨特功能是其作為產(chǎn)業(yè)商品的最大優(yōu)勢。西方競技體育追求的是“更高、更快、更強”，不斷挑戰(zhàn)人體的潛能，在運動成績不斷被刷新的同時,也走入了運動傷病、運動猝死種種問題的怪圈，在這種情況下，人們開始對競技體育進行反思，在反思的同時也開始把目光轉向東方。我國民族傳統(tǒng)體育在民族文化的氛圍中孕育發(fā)展，種類繁多，但多追求生命的延續(xù)與長壽，中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生體育受儒、道、佛的文化哲學思想影響，形成了起獨特的崇尚禮讓、寬厚和平為價值取向的中國傳統(tǒng)倫理文化，注重游戲、娛樂和技術，名次在其次。特別是隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，腦力勞動逐漸增多，體力勞動減少，人們的閑暇時間增多，人們更多的追求健康長壽，同時人們對體育文化內(nèi)涵的追求也在增多，而民族傳統(tǒng)體育正好滿足了人們的需求，使這正是我們民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢所在。（2）豐富的文化資源是山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎。作為一個歷史悠久的文化資源大省，山東省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富。到2014年底，全省有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)78項、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)309項。山東省的濰坊風箏和淄博蹴鞠入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項目。在山東省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，有濰坊風箏、淄博蹴鞠、查拳冠縣、梁山武術、萊陽螳螂拳被列入其中。在山東省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，更是有吳式太極拳、梅花拳、青島孫臏拳、菏澤大洪拳、嶗山道教武術、濟南形意拳、青州花毽、臨清潭腿等41項被列入其中。豐富的民族傳統(tǒng)體育文化資源是山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎。（3）完善的政策保障體系。2014年10月，國務院印發(fā)了《關于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進體育消費的若干意見》，把體育產(chǎn)業(yè)作為綠色產(chǎn)業(yè)、朝陽產(chǎn)業(yè)進行扶持，鼓勵地方根據(jù)當?shù)刈匀?#8226;人文資源發(fā)展特色體育產(chǎn)業(yè),大力推廣武術•龍舟•舞龍舞獅等傳統(tǒng)體育項目。全民健身國家戰(zhàn)略的制定，為民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了強有力的政策支持。
2.2、東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題
（1）民族傳統(tǒng)體育生存環(huán)境的缺失。2014年初的《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014-2020年)》中指出：1978-2013年，城市常住人口在激增的同時，城市數(shù)量也在不斷提升。城鎮(zhèn)化進程的不斷加快，保護與傳承我國以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明為基礎孕育出的民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)，是當前所需。隨著城鎮(zhèn)化進程的發(fā)展，有很大部分農(nóng)村人口流入城市，使農(nóng)村失去了天然的繼承者，而農(nóng)村樓房的興建改變了傳統(tǒng)的居住方式，人們的交際方式也發(fā)生了改變，原本活躍于鄉(xiāng)村公共文化空間的民族傳統(tǒng)體育項目的生存環(huán)境急劇惡化。生存環(huán)境的改變對民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展是一大挑戰(zhàn)。（2）產(chǎn)業(yè)開發(fā)人才的缺失。傳承性是民族傳統(tǒng)體育的基本特點。民族傳統(tǒng)體育項目的傳承主要有兩種途徑，一是家族內(nèi)傳承；二是師徒傳承。傳承人對于民族傳統(tǒng)體育的保護和延續(xù)的重要性，已被越來越多的人所認識。由于經(jīng)濟社會環(huán)境的變遷，民族傳統(tǒng)體育傳承人或由于民族傳統(tǒng)體育瀕臨消亡而無法生存，或由于年齡老化無法繼續(xù)現(xiàn)有技藝的承接。曾有老武術家感嘆道，以前是徒弟求著師傅學，現(xiàn)代是師傅求著徒弟學，這也從側面說明傳統(tǒng)項目繼承人的缺乏。從國家或省級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來看他們普遍年齡在五十歲以上，民族傳統(tǒng)體育的鮮活傳承是民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)開發(fā)的物質(zhì)基礎，而民族傳統(tǒng)體育傳承人是民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)開發(fā)的必要人力條件。對民族傳統(tǒng)體育傳承人的保護就有了文化和經(jīng)濟的雙重價值意義。民族傳統(tǒng)體育創(chuàng)新和經(jīng)營人才應該是既具有市場營銷的專業(yè)知識又是各項目的行家能手，他能把技術和市場結合起來，使技術真正轉化為生產(chǎn)力。但從當前情況來看，民族傳統(tǒng)體育項目傳承人一般年齡較大，文化水平不高，市場意識較差。雖然我省也設立了很多的研究課題，但真正應用到產(chǎn)業(yè)開發(fā)的研究卻較少。
3、山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)性發(fā)展的策略
3.1、山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的互動發(fā)展
體育產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是1998年國家發(fā)展計劃委員會提出的我國第三產(chǎn)業(yè)今后一段時期發(fā)展的增長點。由于體育產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟、文化、藝術、旅游、飲食等行業(yè)有很強的關聯(lián)性，于是，體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)等進行戰(zhàn)略合作，廣泛拓展體育旅游的經(jīng)營領域就毫無疑問地成為今后體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個重點。民族傳統(tǒng)體育具有獨異的文化特征和內(nèi)涵，各具特色的民族體育項目成為旅游活動的內(nèi)容。游客通過民族體育活動感受濃郁的地域風情，體驗健身娛樂。這些活動不僅推廣了民族傳統(tǒng)體育的開展,實現(xiàn)不同民族文化的交融，而且促進當?shù)伢w育旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，增強體育部門的活力，甚至對于地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，城市形象的樹立等都起到重要作用。
3.2、山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的品牌戰(zhàn)略
品牌是一種名稱、術語、標記、符號或圖案，或是它們的相互結合，并使之同競爭對手的產(chǎn)品或服務相區(qū)別,對本地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展起著舉足輕重的作用。山東省已經(jīng)跨越為體育大省，無論在競技體育還是全民健身方面都走在全國前列。在體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中提出了“市市有品牌、縣縣有特色”的發(fā)展目標。然而從山東省的總體情況看，由于山東民族傳統(tǒng)體育文化資源好多是存在于民間，受經(jīng)濟發(fā)展條件的制約，山東民族傳統(tǒng)體育文化資源并沒能形成有影響力的品牌，其產(chǎn)業(yè)鏈條也遠未形成。其實，中國民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的市場很廣闊，但是我們企業(yè)卻不能很好的把握市場脈搏，不知道市場需要什么樣的產(chǎn)品，無法生產(chǎn)滿足市場需求的產(chǎn)品。
3.3、民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)戰(zhàn)略
人是文化產(chǎn)業(yè)的第一資源。對于民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)而言，所需要的人才，包括兩個方面，第一是維系民族傳統(tǒng)體育項目自身技術發(fā)展的技術人才，它是一個運動項目可持續(xù)發(fā)展的根本，主要包括三方面，一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目法定的傳承人，他們主要起著傳承各種技藝的使命，二是從事民族傳統(tǒng)體育項目的專業(yè)運動員，主要通過專業(yè)運動員的參賽，提高項目的運動水平，吸引更多人的參與熱情。三是參與全民健身的普通群眾，促進項目的普及。第二是懂經(jīng)營、善管理的創(chuàng)新經(jīng)營人才，他是民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的保證。
3.4、完善山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政府規(guī)制
政府規(guī)制即政府運用政策、經(jīng)濟、法律等手段，對資源進行合理配置，為山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)廓清道路，理順關系，創(chuàng)造一個公平競爭良好有序的產(chǎn)業(yè)環(huán)境，使山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)化能夠依據(jù)市場規(guī)律健康發(fā)展。政府通過行政、法律和經(jīng)濟手段，對市場經(jīng)濟發(fā)展實施宏觀調(diào)控，以實現(xiàn)國民經(jīng)濟的協(xié)調(diào)有序發(fā)展。目前，民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中也出現(xiàn)了的一些盲目開發(fā)、不當競爭等問題，這些問題單靠市場調(diào)節(jié)是無法解決的。這就使的政府規(guī)制更加重要。文化產(chǎn)業(yè)的政府規(guī)制，主要指的是政府為保證文化產(chǎn)業(yè)政策法規(guī)的實施，運用行政手段對法規(guī)的運行過程施加影響的行為，是政府對文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的干預。政府對山東省民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)制主要通過三個方面來實現(xiàn)，一是制定有利的產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策，如資源保護政策、產(chǎn)業(yè)發(fā)展支持政策、產(chǎn)業(yè)合理發(fā)展布局等。二是運用經(jīng)濟手段協(xié)調(diào)產(chǎn)業(yè)開發(fā)，主要是通過制定行業(yè)標準、控制價格、進行補貼的渠道實現(xiàn)。三是完善法律保障體系。但是目前政府規(guī)制也存在一些問題如法律法規(guī)體系不健全、制度設計有明顯漏洞、社會信用不健全等問題，使得市場秩序更加混亂，阻礙了產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，加強政府規(guī)制、建立健全政府規(guī)章體系是培育社會注意市場經(jīng)濟的需要。
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民族問題研究范文6
[關鍵詞]民族地區(qū)；英語；教學；問題
[作者簡介]呂瑋，南寧職業(yè)技術學院講師，碩士，廣西南寧530003
[中圖分類號]G719，21
[文獻標識碼]A [文章編號]1672-2728(2009)04-0199-03
一、民族地區(qū)高職學生英語學習特點
(一)閱讀、寫作能力強。聽說能力弱
在民族地區(qū)高職英語課堂訓練、平時觀察及測試成績中，我們發(fā)現(xiàn)學生聽說能力普遍較弱，尤其是英語交際能力，這從畢業(yè)生很少從事外企外貿(mào)工作情況可以看出。然而，學生的閱讀與寫作能力相比卻較強，在英語閱讀、寫作訓練和考試中，邏輯推理和意義引申類題型正確率高，詞和全文的組織也很少出現(xiàn)問題。以上情況概括來說，就是：(1)英語教師在課堂上，較多進行學生詞匯、語法及閱讀訓練；(2)大多民族地區(qū)英語普及率不高，而且推廣較晚；(3)大多學生不太喜歡英語交流，而更多采用方言或者普通話；(4)學生主要采取看單詞學英語，而不愿意聽英語和講英語學英語，缺乏語言交流；(5)傳統(tǒng)的英語教學大綱中，更多地注重“看”和“寫”，而輕視“說”和“聽”等技能的培育。
(二)抽象思維能力強，實踐能力弱
在課堂訓練中，被調(diào)查學生都能出色地完成教學任務，靈活運用所學的知識，抽象思維能力強，并受到學校、教師的好評。然而在教育實習中，卻發(fā)現(xiàn)他們講解環(huán)節(jié)薄弱，實踐能力差，有待進一步開發(fā)關于語言運用的能力。筆者的一項調(diào)查顯示，學生大多不同程度認可了語言運用在英語學習中的重要性，但英語實踐能力與教學要求存在很大的差距。實踐能力包括語言能力與運用能力。其中語言能力指語言體系和結構，要求語言必須在一定規(guī)則與形式下進行，運用能力即社會交往中語言運用的能力。英語實踐能力是一個多維度綜合能力，學生不但要熟練語音、詞匯、語法等語言規(guī)則，還要能夠根據(jù)不同的場合、不同的環(huán)境與對象靈活地、有效地運用語言進行交際。應該說，實踐能力的培養(yǎng)具有重要的意義。
(三)文化差異大，對學生英語學習影響較大
從人類文明發(fā)展來看，歷史上的巴比倫文化、埃及文化、印度文化和中國文化是人類文明的四大源頭，如今只有中國文化比較完整，并逐漸形成了東方文化，與后發(fā)展的古希臘文化演進而成的西方文化成為當今世界兩大文化體系。中英文是建立在不同文化基礎上的語言，差異表現(xiàn)在許多方面，既有審美觀和價值觀的差異，有文化風俗和禮儀方式的差異，也有表達方式上的差異，還有等方面的差異。這在日常生海中表現(xiàn)很多，在英國，熟人見面往往是談論天氣的話題，而在我國，熟人見面主要講些吃飯方面話題，比如“你吃了嗎?”。而且，西方人不樂意陌生人提出年齡、個人收入等隱私問題，這被認為是很忌諱的。作為交際工具之一的語言，它是在一定的文化背景中使用，并且受到文化的制約。民族地區(qū)大學生長期生活在一種具有民族特色的文化氛圍中，形成這一民族獨有的生活方式和生活習性，如果他被送到另一種文化學習中必然會受到較大的沖擊，產(chǎn)生文化沖突。同時，民族地區(qū)的學生發(fā)音也是個難題。高職學生要學好英文，不可忽視其文化的差異性。
二、民族地區(qū)高職英語教學現(xiàn)狀及存在的問題
(一)英語教學現(xiàn)狀
1，教學內(nèi)容
大多數(shù)教師偏重于學生語言知識的傳授，而忽視社會文化的導入。這導致學生英語學習只注意英文與漢語的對應含義，語言的理解也受限于英語教學環(huán)境中的意義。如“blue”為藍色，但不知此詞在東西方文化內(nèi)涵的不同，以及其表達意義與社會文化意義的不同。“Blue”在漢語中表示顏色，而在西方文化中表示個人情緒“憂郁”。“dog”在中國被視為不好的人或不祥之兆，“喪家之犬”、“落水狗”等詞語皆能反映出這個詞在中國的社會文化意義。而在西方文化則代表忠誠，把其視之為人類的朋友。
2，教學條件
(1)高校擴招導致高校校舍面積普遍不足，教學設施、學生宿舍緊張。同時，一些新的建筑雖然體現(xiàn)了現(xiàn)代化的氣派，但缺少原有學校深厚的文化底蘊。
(2)英語教學設備陳舊，設備配置水平落后，難以滿足擴招后的英語教學需要，更無法適應信息化、網(wǎng)絡化時代趨向。
(3)師資力量方面明顯不足。首先，在學生數(shù)量大幅度提升的前提下，專任教師的相對數(shù)量相當滯后。其次，學科專業(yè)師資力量配置不合理，英語課程、實踐操作課程師資短缺，而且很多教師不愿意去教學。教師群體在學歷、職稱方面所占比例沒有達到一定水準。
3，教學教材
對文化教學的內(nèi)容沒有作出具體的規(guī)定，外語界關于文化教學內(nèi)容的研究也沒有統(tǒng)一的標準。高職院校英語專業(yè)教材雖然經(jīng)過多次改版，而內(nèi)容上并沒有太大的差異，有些教材即使更改較大，對教學目的與方法等有了更高的要求，但關于文化背景知識解析較少，學生不知所措；即便是教師，在沒有做充分準備的條件下，也很難講解清楚課文。對此，筆者認為在教材編著上應該做到：給學生提供更多真實的關于西方文化的背景材料，為學生了解文化的差異奠定一些基礎。
4，教學管理模式
科層制管理模式以學校領導為主體，以行政權力為特征，以“命令”為方式，從學校制度的討論與制定到高校教學事務的管理，幾乎為領導單方面的行為，未能很好的吸引或征求學生的意見。比如高校考勤，既不考慮學生興趣方面的差異，也不考慮教師知識結構狀況，一律規(guī)定教師都必須給低年級學生授課，這種規(guī)定實際上忽視了教師自身的智力開發(fā)和知識更新，使具有多年教學經(jīng)驗的教師依然停留在原有水平，不利于學校學生整體文化素質(zhì)的提高。
(二)問題及原因分析
1，強調(diào)教師的地位，忽視學生的存在
受長期傳統(tǒng)課堂教學模式的影響，使教師只把學生作為知識接受或灌輸?shù)膶ο螅鲆晫W生的興趣和水平差異。學生習慣于只聽教師講課，依賴意識強烈，思維受制于教師，很少能去主動思考和積極發(fā)言。
2，過分關注知識的傳授，忽視學生的參與
教師還不能適應主體地位的轉變，不能采取師生互動模式，雖然教學內(nèi)容和形式比以往更豐富，但學生始終無法主動參與到課堂中來。有的知識可由學生在課堂情境下主動學習而獲得，但也不排除專業(yè)教師的傳授。
3，忽視學生水平、能力的差異，英語整體水平不高
有些高職院校英語教學雖然采取了互動模式，但只有形式而無實際內(nèi)容，效果并不理想，主要原因是忽視了學生差異性，不能因材施教。有些學生語言基礎不好，掌握詞匯少及發(fā)音不準；有些學生缺乏語言交際能力，雖有良好的詞匯語法知識，但
難于開口；有些不知道開啟話題。
4，輕松、活潑、愉悅課堂氛圍的缺乏
教師的課堂教學使學生對互動產(chǎn)生心理恐懼，學生不能踴躍發(fā)言，缺乏思想交鋒，沒有生機，教師和學生都無法充分展開交流。同時，學生對課堂用英語進行交際產(chǎn)生排斥心理，將自己給封閉起來，不愿意表達自己的思想和觀點，或簡化交流內(nèi)容。
5，知識交流實用性不強，社會化強度不大
高職英語教學注重人才市場對學生英語素質(zhì)、英語人才數(shù)量的要求，課堂教學內(nèi)容在充分考慮學生認知和情感的基礎上，應該緊緊圍繞學生工作和就業(yè)趨勢來構建，同時教材也進行了實用性加工，如加強英語應用文的教學，使學生具有基本的商務能力。
6，不能有效地設置教學情境
英語學習是積極主動和情境緊密聯(lián)系的自主活動過程，情境的設置在英語課堂教學中異常重要。情境的設置主要是通過設計出真實的具體的場合和情形，活化所教學的語言知識，當然，情境的設置必須遵循生動化、生活化和形象化等原則。
7，評價方式單一，過分依賴終結性評價
過分依賴終結性評價，尤其是在現(xiàn)行英語等級考試背景下，大多數(shù)教師甚至學校片面追求通過率，這樣就導致學校教學目標只注重知識的傳授而忽視學生英語交際能力的培育，教學過程中學生處于被動地位，從而不利于學生自主發(fā)展意識的形成。
8，教育管理模式不利于教師主體意識的培養(yǎng)
在英語教學過程中，忽視教師個體差異和發(fā)展需要。學校管理僅僅把教師當作知識的傳授者，注重現(xiàn)成知識的傳承、結論的給予，要求教師一味按照已有的思維模式組織英語教學，英語教學方式方法呆板，簡單劃一，影響了教師英語教學的積極性和創(chuàng)造性。
三、民族地區(qū)高職英語教學改革之路
(一)民族特色的高職英語教學大綱的編制
我國民族地區(qū)高職院校英語教學問題尚未得到足夠的重視，英語教學僅僅從初中開始，高職學生突然面對三種不同語言系統(tǒng)(英語+漢語+土語)，無法再跟上東部地區(qū)本科院校統(tǒng)一的《教學大綱》和英語教材。民族地區(qū)英語大綱的編制應該遵循階段性、基礎性、實用性、針對性等原則。在高職閱讀課程中，內(nèi)容多數(shù)結合商務和外事工作實際來設計和編排，交際能力培育內(nèi)容貫串了教材始終。
(二)傳統(tǒng)教學觀念的更新
我們應該轉變教學觀念，提高教學的生動性，激發(fā)學生的學習動機。學習動機包括外部動機和內(nèi)部動機，內(nèi)部動機指學生對英語學習強烈的興趣和求知欲，外部動機指學習者受外部環(huán)境和英語氛圍的支配。因此，我們應該改變學生得過且過、等級考試的傳統(tǒng)觀念，把英語的學習與提高自身文化素養(yǎng)、增強語言交際及溝通能力與增強參與世界競爭實力等有效結合起來。
(三)適宜教材的選取
在高職閱讀課程中，多數(shù)內(nèi)容應該結合商務和外事工作實際來設計和編排，適當?shù)奈幕瘍?nèi)容貫串教材始終，英美文化因素滲透在其中各個環(huán)節(jié)，補充教材中文化注釋的份量。同時，引導學生大量閱讀英美文學作品，領會有代表性的文學作品里的人物形象、事件和典故的內(nèi)在涵義，因為很多的習語、典故、神話故事來源于文學作品。
(四)形成性與終結性評價方式的有效整合
民族地區(qū)高職英語教學評價中形成性占百分之四十，終結性占百分之六十比較適宜。原因有：高職以培養(yǎng)社會崗位、職業(yè)需求為目標，英語語言能力只能在實踐中才能逐步形成并發(fā)展，形成性評價正是重視英語實踐的評價體系；高職學生整體水平不高，高職目前實際情況不應該減少形成性評價的比重；高職英語教學改革起步較晚，而由于社會對英語語言能力要求較高的原因，故在相當范圍內(nèi)，考試制度不會在短期內(nèi)有很大的改變，因而終結性評價還占有一定地位。
(五)制度與管理因素
科學合理的制度和有效的管理可以凝聚人心，提高教師對學校或對教學的忠誠度。因此，要留住人才，就要建立公平、公正、合理的管理制度，促進傳統(tǒng)控制觀念向服務觀念的轉變。在管理行為上，要使教師工作導向和生活導向相結合，關心教師生活需要，避免命令式管理。同時，管理要民主化，使教師真正成為學校的主人，切實感受到學校大家庭的溫暖，由此其忠誠度就會得到升華。
(六)文化因素語言教學中的導入
在語言教學過程中，教師應適度引入文化教學，避免單純的語言講解，使兩者融合，實現(xiàn)學生英語才能多方面的發(fā)展。在課堂中，文化背景內(nèi)容可充分擴展，并利用多形式進行比較。尤其是對于非英語專業(yè)的高年級學生來說，隨著詞匯量和學習能力的提高，應該開設一些西方文化的課程，擴展他們的視野，提高文化鑒賞力。同時，要鼓勵學生中西文化的比較學習，培養(yǎng)學生的文化意識。
