前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了競技體育的意義和價值范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

競技體育的意義和價值范文1

關(guān)鍵詞：農(nóng)村籍大學(xué)生;社會主義核心價值觀;教育

社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國社會利益訴求的集中體現(xiàn)，是國家發(fā)展、社會進(jìn)步和不同群體人才培養(yǎng)的力量根源。大學(xué)生是“中國夢”偉大社會理想的推動者和見證人，他們的價值取向決定了整個未來中國社會的價值取向，他們對核心價值觀的認(rèn)可與踐行是中華民族偉大復(fù)興的重要保障。而農(nóng)村籍在校大學(xué)生更是這一群體中的重要組成部分。在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下，農(nóng)村籍大學(xué)生特定的生活背景、學(xué)習(xí)經(jīng)歷和心理因素等原因，使他們進(jìn)入大學(xué)后在認(rèn)知以及人生觀、價值觀等方面受到了一些沖擊，思想政治狀況發(fā)生了一定的改變，有的開始出現(xiàn)迷茫、自卑、不知所措等現(xiàn)象，嚴(yán)重者出現(xiàn)不同程度的抑郁、自閉等問題。用社會主義核心價值觀正確引導(dǎo)農(nóng)村籍大學(xué)生的思想，加強(qiáng)對農(nóng)村籍大學(xué)生社會主義核心價值觀教育刻不容緩，勢在必行。

1.農(nóng)村籍大學(xué)生有效學(xué)習(xí)社會主義核心價值觀的助推因素

農(nóng)村籍大學(xué)生價值觀的形成受多種因素影響，剖析這些因素，有利于我們掌握農(nóng)村大學(xué)生社會主義核心價值觀的形成規(guī)律。他們正處于青少年時期，受城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的影響，思維方式獨特，生活環(huán)境特殊，價值觀的發(fā)展也存在一定特殊性。具體而言，對農(nóng)村籍大學(xué)生核心價值觀的構(gòu)建有助推作用的因素總結(jié)如下：

首先是農(nóng)村籍大學(xué)生自身對成長成才的渴望。一種價值觀如果不能與選擇者的利益需求契合，就很難得到他們的認(rèn)可。農(nóng)村籍大學(xué)生的很多選擇，包括對大學(xué)的選擇，都以促進(jìn)自身成長為目標(biāo)。尤其是出身農(nóng)村的學(xué)生，強(qiáng)烈希望能通過大學(xué)學(xué)到真本事，改變自己的命運。社會主義核心價值觀是所有大學(xué)生成才必須的價值導(dǎo)航，與農(nóng)村籍大學(xué)生的切身利益密切相關(guān)。一旦農(nóng)村籍大學(xué)生認(rèn)識到這一點，對成才的渴望就會成為他們學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價值觀的動力。

其次是優(yōu)質(zhì)的教育內(nèi)容和針對性的教學(xué)方法。相比城市而言，農(nóng)村教育相對存在設(shè)施落后、教師配置不足、教學(xué)方法陳舊等問題。在學(xué)習(xí)能力方面，農(nóng)村籍大學(xué)生與處在全面素質(zhì)教育背景下的城鎮(zhèn)學(xué)生存在很大差距。但是這些學(xué)生受到的思想干擾和價值沖擊相比城鎮(zhèn)學(xué)生而言較小，教師的權(quán)威性較高。因而面對大學(xué)的綜合素質(zhì)發(fā)展導(dǎo)向及全新的教育教學(xué)方式，通過優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容、較有針對性的教學(xué)方法，高校能在農(nóng)村籍大學(xué)生學(xué)習(xí)社會主義核心價值觀的教育中把握主動。

最后是良好的校園文化和適度的社會實踐。農(nóng)村籍大學(xué)生的從眾心理和他們的獨立意識一樣強(qiáng)烈，為了獲得群體的認(rèn)可、避免被邊緣化，他們會不自覺地認(rèn)同大家都認(rèn)可的理念和文化，而這也就決定了校園文化對其核心價值觀的塑造作用。 因此在選擇校園文化建設(shè)時，高校既要注意“整體性”和“全面性”，也要注意農(nóng)村籍大學(xué)生的特殊性和重點性。此外，適度的社會實踐有利于理論知識的活化和潤色，農(nóng)村籍大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同也需要以一定的實踐驗證為基礎(chǔ)。

2.農(nóng)村籍大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的要點

（1）突出教育內(nèi)容的針對性和指導(dǎo)性。社會主義核心價值觀內(nèi)涵豐富，內(nèi)容簡約，具有高度的宏觀指導(dǎo)價值。要利用核心價值觀教育農(nóng)村籍大學(xué)生如何為人處世，首先要實現(xiàn)價值觀內(nèi)容與他們?nèi)粘Ｉ畹膶嶋H聯(lián)系，將宏觀的指導(dǎo)具體化，突出其針對性和現(xiàn)實感。只有站在他們利益需求的角度去詮釋核心價值觀，才能體現(xiàn)價值觀本身的營養(yǎng)。社會主義核心價值觀的內(nèi)容并不晦澀，處處體現(xiàn)出與他們命運的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的國家是農(nóng)村籍大學(xué)生獲得生存保障和發(fā)展空間的前提;“自由、平等、公正、法治”的社會是農(nóng)村籍大學(xué)生人身自由和生活尊嚴(yán)的保證;“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的品質(zhì)是農(nóng)村籍大學(xué)生立足社會、實現(xiàn)自身價值的基本行為規(guī)范。

（2）注意體認(rèn)教育與感悟教育的有機(jī)結(jié)合。以往高校的思想政治教育多以感悟教育為主，比較看重學(xué)生對教育內(nèi)容的理性認(rèn)知。但農(nóng)村籍大學(xué)生核心價值觀教育應(yīng)當(dāng)突出體認(rèn)的教育方式，讓學(xué)生們從行動上認(rèn)可所學(xué)的內(nèi)容。價值觀的確立離不開實踐，實踐是他們深入理解和驗證社會主義核心價值觀的終極途徑。適度的實踐能夠幫助農(nóng)村籍大學(xué)生脫離價值觀的邊緣化傾向，感受踐行社會主義核心價值觀帶來的精神滿足，并同時培養(yǎng)出對不同價值觀的甄別和選擇能力。

（3）看重隱性教育和顯示教育的交互使用。顯、隱性教育方式的結(jié)合是大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的關(guān)鍵策略之一。常見的顯性教育方式包括課堂教學(xué)和宣傳教育：課堂是闡釋社會主義核心價值觀理論魅力、積累教學(xué)效果的主戰(zhàn)場，強(qiáng)化課堂教學(xué)有利于顯性教育成效的保持;宣傳教育是體現(xiàn)社會主義核心價值觀政治立場和實用價值的重要途徑，堅持宣傳教育有助于社會主義核心價值觀的深入推廣和普及。另外，針對農(nóng)村籍大學(xué)生，要有針對性地創(chuàng)新教育方法，拓展課外教學(xué)資源，靈活運用“嵌入式”的教育模式。

3.提升農(nóng)村籍大學(xué)生社會主義核心價值觀教育效果的路徑

（1）深化教師對核心價值觀的理解，突出思想政治理論課的主渠道作用。教師在農(nóng)村籍大學(xué)生心目中的權(quán)威性要略高于城鎮(zhèn)大學(xué)生。教師在對農(nóng)村籍大學(xué)生的教育中占據(jù)主導(dǎo)地位。教師對核心價值觀正確、深入的理解是相關(guān)教育活動開展的基本前提，它直接關(guān)系到教育成果的好壞。社會主義核心價值觀能否進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，很大程度上取決于教師的思想水平和教學(xué)方法。強(qiáng)化對教師的核心價值觀培養(yǎng)是開展農(nóng)村籍大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的先行步驟。高校應(yīng)當(dāng)將社會主義核心價值觀融入到教師的日常管理和職前、職后培訓(xùn)中，以其為標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)師德師風(fēng)建設(shè)。教師們要不斷加強(qiáng)政治學(xué)習(xí)，及時更新知識儲備，主動踐行核心價值觀，在身體力行的示范中激勵學(xué)生，影響學(xué)生。

思想政治理論課教師應(yīng)當(dāng)具備開闊的教學(xué)視角、完善的教學(xué)方法體系和過硬的理論知識素養(yǎng)，能夠兼顧社會主義核心價值觀教育的權(quán)威性與趣味性，保證思想感染力。在社會主義核心價值觀教育中，教師要深系農(nóng)村籍大學(xué)生的生活教育經(jīng)歷、學(xué)習(xí)實際和群體特點，由他們關(guān)心的話題入手，運用生動的事例和他們熟悉的語言，深入淺出地表達(dá)社會主義核心價值觀的思想內(nèi)涵。同時，教師還要改變單一的教學(xué)方式，更新教學(xué)載體，強(qiáng)調(diào)常規(guī)教學(xué)與專業(yè)教學(xué)的融合互滲，突出現(xiàn)代技術(shù)在教學(xué)中的輔助作用，以集體討論、案例分析等方法保證社會主義核心價值觀教育的有效開展。

（2）加強(qiáng)校園文化建設(shè)，積極利用校內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)資源。積極的校園文化有利于大學(xué)生核心價值觀教育成效的發(fā)展。針對農(nóng)村籍大學(xué)生，校園文化建設(shè)的第一要務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)校的歸屬感和對整個學(xué)生群體的融合感。這種歸屬感來自于學(xué)校對農(nóng)村籍大學(xué)生的尊重與包容，一旦他們對學(xué)校產(chǎn)生了依戀與認(rèn)同，他們就會以積極的情緒體驗去對待作為校園主流文化的社會主義核心價值觀。高校在校園文化建設(shè)過程中要突出本校的特色，找準(zhǔn)社會主義核心價值觀與本校特色的連接點;將舍風(fēng)、班風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)落到實處，促進(jìn)其與校園文化的深度融合;要以高質(zhì)量、有針對性的活動為校園文化培育的載體。活動是學(xué)生增長知識、提升綜合能力的平臺，校園文化活動的設(shè)置應(yīng)當(dāng)充分考慮農(nóng)村籍大學(xué)生的現(xiàn)實需求，強(qiáng)調(diào)社會主義核心價值觀與高職教育、職業(yè)技能的結(jié)合。

高校應(yīng)主動適應(yīng)現(xiàn)代社會的信息傳播方式，積極利用校內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)資源提升社會主義核心價值觀教育的持久度。第一，要充分利用貼吧、論壇、網(wǎng)絡(luò)課堂等校園網(wǎng)絡(luò)資源，大力彰顯社會主義核心價值觀的思想魅力，提升它在農(nóng)村籍學(xué)生群體中滲透性。第二，要主動運用微博、微信、QQ等自媒體觀察學(xué)生的生活動態(tài)，了解學(xué)生的思想狀況，提升農(nóng)村籍大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的針對性。

（3）整合育人資源，完善制度保障，形成教育合力。大學(xué)生多處于認(rèn)知能力發(fā)展、價值觀初步形成的青年時期，在這個對信息高度敏感的人生階段，外界環(huán)境的細(xì)微變化，同齡人的一次行為示范，甚至他人不經(jīng)意間的一句話，都可能成為他們價值觀發(fā)展的推動力。故面對從農(nóng)村來到城市的農(nóng)村籍大學(xué)生，高校在對他們進(jìn)行社會主義核心價值觀培養(yǎng)的過程中必須突出教育的全程性，同時加緊完善制度。

（4）構(gòu)建專職與兼職結(jié)合的用人體制，堅持理論與實踐相結(jié)合的教育方法。當(dāng)下，高校普遍存在思想政治教育隊伍結(jié)構(gòu)不合理的問題。部分院校甚至將思想政治教育簡化為單純的理論教育，過度依賴?yán)碚撜n教師，忽視了對其他類型德育工作者的吸納和培養(yǎng)。同時，受用人體制和教育觀念的雙重制約，高校思政工作效率和隊伍創(chuàng)新能力長期得不到有效發(fā)展。這些都在一定程度上抑制了大學(xué)生社會主義核心價值觀在大學(xué)生中的培養(yǎng)效果。為保證核心價值觀教育的切實成效，高校要建立起一支專兼職結(jié)合、思想作風(fēng)優(yōu)良、理論素養(yǎng)過硬的德育工作隊伍，逐步實現(xiàn)思想政治教育的專業(yè)化和專家化。另外，面對農(nóng)村籍大學(xué)生，更應(yīng)在隊伍建設(shè)中拓展教育隊伍的知識結(jié)構(gòu)，要了解農(nóng)村籍大學(xué)生的生活和教育經(jīng)歷以及現(xiàn)今的“三農(nóng)”現(xiàn)狀，更能回答和解決農(nóng)村籍大學(xué)生來到城市后思想上的一些問題和難題。這就突出了輔導(dǎo)員在大學(xué)生核心價值觀教育中的關(guān)鍵作用。高校需進(jìn)一步強(qiáng)化“全員育人”的理念，對社會主義核心價值觀教育予以組織保障。

4.結(jié)語

總而言之，要保證農(nóng)村籍大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的切實效果，就必須既要尊重全體大學(xué)生價值觀形成和發(fā)展的客觀規(guī)律，又要注意農(nóng)村籍大學(xué)生這一群體的特殊性，正視以往教育中的弊端與不足。教育過程中要突出教師的引導(dǎo)作用、制度的保障作用，校園文化的熏染作用和理論教學(xué)的主渠道作用，堅持理論與實踐結(jié)合、傳統(tǒng)方法和新型教育模式滲透融合。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪立嘉.以社會主義核心價值觀引領(lǐng)大學(xué)生思想道德建設(shè)[J].金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2015（01）.

競技體育的意義和價值范文2

    根據(jù)財政部（90）財稅字第009號通知的規(guī)定和1991年全國營業(yè)稅稅政業(yè)務(wù)會議的意見，我局制定了《土地使用權(quán)轉(zhuǎn)讓及出售建筑物和經(jīng)濟(jì)權(quán)益轉(zhuǎn)讓征收營業(yè)稅具體辦法》，現(xiàn)發(fā)給你們。本辦法自1992年9月1日起執(zhí)行，下列規(guī)定同時停止執(zhí)行。

    一、國家稅務(wù)局關(guān)于“土地使用權(quán)轉(zhuǎn)讓及出售建筑物”和“經(jīng)濟(jì)權(quán)益轉(zhuǎn)讓”稅目若干征稅問題的通知（國稅發(fā)〔1990〕126號）；

    二、國家稅務(wù)局關(guān)于技術(shù)權(quán)益轉(zhuǎn)讓征稅問題的通知（國稅函發(fā)〔1991〕995號）；

    三、財政部稅務(wù)總局關(guān)于營業(yè)稅若干政策業(yè)務(wù)問題的通知（85）財稅營字第050號中“二、關(guān)于經(jīng)營商品房收入征收營業(yè)稅問題”的規(guī)定；

    四、財政部稅務(wù)總局關(guān)于對經(jīng)營商品房收入征免營業(yè)稅的通知（87）財稅營字第046號）；

    五、財政部稅務(wù)總局關(guān)于“技術(shù)成果轉(zhuǎn)讓”范圍問題的通知（86）財稅營字第067號）。

    附件：土地使用權(quán)轉(zhuǎn)讓及出售建筑物和經(jīng)濟(jì)權(quán)益轉(zhuǎn)讓征

    收營業(yè)稅具體辦法

    附件：土地使用權(quán)轉(zhuǎn)讓及出售建筑物和經(jīng)濟(jì)權(quán)益轉(zhuǎn)讓征收營業(yè)稅具體辦法

    一、納稅義務(wù)人

    在中華人民共和國境內(nèi)發(fā)生土地使用權(quán)轉(zhuǎn)讓及出售建筑物、經(jīng)濟(jì)權(quán)益轉(zhuǎn)讓行為的單位和個人，為營業(yè)稅的納稅義務(wù)人（以下簡稱納稅人），應(yīng)依照本辦法的規(guī)定繳納營業(yè)稅。

    上述單位和個人，是指企業(yè)、機(jī)關(guān)、團(tuán)體、部隊、學(xué)校、個體經(jīng)營者及其他單位和個人。

    二、稅目范圍

    《營業(yè)稅稅目稅率表》中“十三、土地使用權(quán)轉(zhuǎn)讓及出售建筑物”稅目的征稅項目為“土地使用權(quán)轉(zhuǎn)讓”、“出售建筑物”。“十四、經(jīng)濟(jì)權(quán)益轉(zhuǎn)讓”稅目的征稅項目暫定為“技術(shù)權(quán)益轉(zhuǎn)讓”、“商標(biāo)權(quán)益轉(zhuǎn)讓”、“著作權(quán)益轉(zhuǎn)讓”。

    三、稅率

    “土地使用權(quán)轉(zhuǎn)讓及出售建筑物”稅目、“經(jīng)濟(jì)權(quán)益轉(zhuǎn)讓”稅目的稅率為5％。

    四、稅目注釋

    （一）土地使用權(quán)轉(zhuǎn)讓及出售建筑物，是指有償轉(zhuǎn)讓土地使用權(quán)、建筑物所有權(quán)的行為。

    本稅目下設(shè)兩個征稅項目：

    1.土地使用權(quán)轉(zhuǎn)讓

    土地使用權(quán)轉(zhuǎn)讓，是指土地使用者有償轉(zhuǎn)讓土地使用權(quán)的行為。土地使用者在轉(zhuǎn)讓土地使用權(quán)時連同土地附著物所有權(quán)一并轉(zhuǎn)讓的行為，也按本稅目征稅。

    以土地使用權(quán)投資、入股，參與接受投資方利潤分配、共同承擔(dān)投資風(fēng)險的行為，不征收營業(yè)稅。

    對土地使用權(quán)出讓行為、將土地使用權(quán)歸還土地所有者的行為以及轉(zhuǎn)移土地所有權(quán)的行為，不征收營業(yè)稅。

    土地租賃，不按本稅目征收營業(yè)稅。

    2.出售建筑物

    出售建筑物，是指有償轉(zhuǎn)讓建筑物所有權(quán)的行為。出售其他土地附著物所有權(quán)的行為，以出售永久使用權(quán)、有限產(chǎn)權(quán)方式銷售建筑物的行為，比照出售建筑物征稅。

    在出售建筑物、其他土地附著物時連同建筑物、其他土地附著物所占土地的使用權(quán)一并轉(zhuǎn)讓的行為，也按本稅目征稅。

    以建筑物或其他土地附著物投資、入股，參與接受投資方利潤分配，共同承擔(dān)投資風(fēng)險的行為，不征收營業(yè)稅。

    建筑物、其他土地附著物租賃，不按本稅目征收營業(yè)稅。

    （二）經(jīng)濟(jì)權(quán)益轉(zhuǎn)讓

    經(jīng)濟(jì)權(quán)益轉(zhuǎn)讓，是指有償轉(zhuǎn)讓無形資產(chǎn)的所有權(quán)或使用權(quán)的行為。

    在轉(zhuǎn)讓無形資產(chǎn)時隨之發(fā)生有形資產(chǎn)轉(zhuǎn)讓行為或提供勞務(wù)的，該項有形資產(chǎn)轉(zhuǎn)讓行為或勞務(wù)，不按本稅目征收營業(yè)稅。

    本稅目下暫設(shè)三個征稅項目：

    1.技術(shù)權(quán)益轉(zhuǎn)讓

    技術(shù)權(quán)益轉(zhuǎn)讓，是指有償轉(zhuǎn)讓技術(shù)的所有權(quán)或使用權(quán)的行為。

    以經(jīng)濟(jì)權(quán)益投資、入股，參與接受投資方利潤分配，共同承擔(dān)投資風(fēng)險的行為，不征收營業(yè)稅。

    2.商標(biāo)權(quán)益轉(zhuǎn)讓

    商標(biāo)權(quán)益轉(zhuǎn)讓，是指有償轉(zhuǎn)讓商標(biāo)所有權(quán)的行為。商標(biāo)注冊人有償許可他人使用其注冊商標(biāo)的行為，也按本稅目征稅。

    以商標(biāo)權(quán)益投資、入股，參與接受投資方利潤分配，共同承擔(dān)投資風(fēng)險的行為，不征收營業(yè)稅。

    3.著作權(quán)益轉(zhuǎn)讓

    著作權(quán)益轉(zhuǎn)讓，是指有償轉(zhuǎn)讓著作的所有權(quán)或使用權(quán)的行為。

    上款所說的著作權(quán)益，是指出版權(quán)益、復(fù)制權(quán)益、播映權(quán)益、展覽權(quán)益、攝制影（視）片權(quán)益、翻譯權(quán)益、改編權(quán)益等著作權(quán)益。

    五、計稅依據(jù)

    “土地使用權(quán)轉(zhuǎn)讓及出售建筑物”、“經(jīng)濟(jì)權(quán)益轉(zhuǎn)讓”營業(yè)稅的計稅依據(jù)為納稅人因發(fā)生該項行為從受讓方或購買方取得的全部收入。

    納稅人發(fā)生該項行為以非貨幣形式取得經(jīng)濟(jì)利益的，應(yīng)按國家規(guī)定價格或國家規(guī)定的作價辦法計算該項經(jīng)濟(jì)利益的貨幣額作為計稅依據(jù)；國家沒有規(guī)定價格或作價辦法的，由當(dāng)?shù)囟悇?wù)機(jī)關(guān)參照國家對同類經(jīng)濟(jì)利益所規(guī)定的價格或作價辦法核定計稅依據(jù)。

    六、納稅地點

    （一）“土地使用權(quán)轉(zhuǎn)讓及出售建筑物”營業(yè)稅，在所轉(zhuǎn)讓的土地或建筑物所在地繳納。

    （二）“經(jīng)濟(jì)權(quán)益轉(zhuǎn)讓”營業(yè)稅，納稅人為企業(yè)或其他單位的，在企業(yè)核算地或單位駐在地繳納；納稅人為個人的，其應(yīng)納的營業(yè)稅由受讓者代扣并向受讓者所在地稅務(wù)機(jī)關(guān)繳納。

    七、下列行為免稅：

    （一）將土地使用權(quán)轉(zhuǎn)讓給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

    上款所說的“農(nóng)業(yè)”，包括林業(yè)、牧業(yè)、水產(chǎn)業(yè)在內(nèi)，其具體范圍由各省、自治區(qū)、直轄市、計劃單列市稅務(wù)局確定。

    （二）在住房制度改革中，按省、自治區(qū)、直轄市人民政府規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)價或低于標(biāo)準(zhǔn)價的價格出售新、舊住房。

    （三）個人轉(zhuǎn)讓著作權(quán)權(quán)益。

    （四）以圖紙、技術(shù)資料等軟件形式有償轉(zhuǎn)讓技術(shù)所有權(quán)、使用權(quán)。

    八、本辦法用語解釋

    （一）有償轉(zhuǎn)讓，是指轉(zhuǎn)讓者以從受讓者取得貨幣、實物或其他經(jīng)濟(jì)利益為前提進(jìn)行轉(zhuǎn)讓的行為。

    土地使用權(quán)出讓，是指國家或集體土地所有者將土地使用權(quán)讓與土地使用者的行為。

    土地附著物，是指附著于土地的不動產(chǎn)，包括建筑物和其他土地附著物。

    不動產(chǎn)，是指不能移動，移動后會引起性質(zhì)、形狀改變的財產(chǎn)。

競技體育的意義和價值范文3

[關(guān)鍵詞] 中國傳統(tǒng)文化；體育倫理；競技體育；價值偏離

[中圖分類號]G12；G803 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號] 1673-5595（2013）03-0091-04

當(dāng)今高度商業(yè)化的競技體育，已脫離了原始體育那種簡單的身體鍛練的范疇，構(gòu)成了現(xiàn)代社會文化形態(tài)的一個重要組成部分。在當(dāng)代競技體育中，人們一次次地挑戰(zhàn)生命的極限，這使得當(dāng)代競技體育受到了人們的喜愛和關(guān)注。然而，當(dāng)代競技體育在不斷加快其職業(yè)化、商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程的同時，其競爭也越來越激烈。一方面，它在更大的空間中創(chuàng)造著人與人、人與自然、人自我身心和諧的時代風(fēng)貌；另一方面，也逐漸導(dǎo)致一些體壇黑幕現(xiàn)象的產(chǎn)生，出現(xiàn)了諸如吹黑哨、、打假球、濫用藥物等背離體育倫理道德的行為。在這種時代背景下，認(rèn)真研究中國傳統(tǒng)文化中豐富的體育倫理思想，對重構(gòu)當(dāng)代中國體育倫理的價值觀、建立良好的體育道德風(fēng)尚均具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。

一、當(dāng)前競技體育倫理價值的偏離

隨著競技體育運動的發(fā)展和日趨成熟，競技體育倫理價值的偏離行為也隨之出現(xiàn)，人們參加比賽已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是為了戰(zhàn)勝對手，展示自己的實力，而是受到各種因素的制約。來自各方面的利益在推動競技體育發(fā)展的同時，也扭曲了競技體育的倫理價值。

（一）功利主義對體育倫理價值的侵蝕

隨著中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的加快，“效益至上”、“金錢至上”等功利思想開始蔓延，作為社會文化一部分的體育領(lǐng)域，同樣也出現(xiàn)了倫理價值的迷失。在人類社會發(fā)展進(jìn)程中，我們不能徹底否認(rèn)“功利”思維的獨特作用，但是，對功利的極端追求卻是社會發(fā)展的“魔鬼”，因為它泯滅了人們的良知和道德，扭曲了人性和靈魂。[1]11人們的價值理念隨著功利主義的極端發(fā)展?jié)u漸偏離了正確的方向。在競技體育中，“金牌主義”、“拜金主義”的出現(xiàn)，就是這種世俗功利化的直接表現(xiàn)，世俗功利化導(dǎo)致了競技體育倫理道德的迷失。如在2012年倫敦奧運會羽毛球女雙項目中，中國、韓國和印尼4對女雙選手為了在淘汰賽中選擇對手，在小組賽中無視觀眾的噓聲和裁判的警告故意輸球，最終因違背體育道德和競賽公平原則而被取消參賽資格。

（二）競技體育職業(yè)化和商業(yè)化的消極影響

體育運動職業(yè)化的目的，主要是為了幫助運動員在競技體育比賽中取得更好的成績。體育運動商業(yè)化是指商業(yè)機(jī)構(gòu)以競技體育運動為媒介來追求商業(yè)利益的最大化。對于以賺錢為目的的商業(yè)機(jī)構(gòu)，競技體育比賽只是商業(yè)運作的一種媒介。而對于職業(yè)運動員來說，競技體育比賽則是實現(xiàn)自我價值、表現(xiàn)自我的舞臺。運動成績越好，競技比賽的水平就越高，其觀賞性就越強(qiáng)，這樣就能為商業(yè)機(jī)構(gòu)的投入帶來回報，使其從中獲得豐厚的商業(yè)利益。[1]12

當(dāng)職業(yè)化和商業(yè)化交融在一起，產(chǎn)生的利潤最大化成為所有體育活動參與者的主要目的時，由于運動員只要獲得勝利就能給他們帶來大量實實在在的物質(zhì)獎勵，而至于他們?nèi)〉贸煽儭@得勝利的方式是否道德、公平，則往往被人們（包括運動員）所忽視，所以，職業(yè)運動員在追求比賽勝利時往往會不惜采取一切手段。由此可見，競技體育的價值已經(jīng)從運動員為榮譽而比賽向為金錢而比賽的觀念偏離，職業(yè)體育商業(yè)化導(dǎo)致的拜金主義使得運動員道德缺失的現(xiàn)象變得非常嚴(yán)重。

（三）裁判員執(zhí)法不公的危害

裁判員在競技比賽中起著非常關(guān)鍵的作用，是競技場上的“法官”。由于裁判的判罰會主導(dǎo)比賽的走向，所以，裁判收受賄賂、偏袒比賽中的一方，甚至親自參與“”的現(xiàn)象出現(xiàn)了。在中國，轟動一時的足球裁判員的“黑哨”、“誤判”問題曾一度導(dǎo)致停賽、罷賽等嚴(yán)重行為的出現(xiàn)。此類事情的頻頻曝光已經(jīng)引起了國內(nèi)輿論界和民眾的關(guān)注。平等、公正是一個裁判員必須擁有的最基本的職業(yè)道德。不公正的裁判判罰會直接影響運動員競技水平的發(fā)揮，從而導(dǎo)致比賽的不公平，大大損害整個裁判隊伍的公信力和執(zhí)法的權(quán)威性，這也是很多球迷喪失理智做出過激行為的主要原因之一。

中國石油大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2013年6月第29卷 第3期 謝小英：中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代競技體育倫理的塑造（四）興奮劑類違禁藥品的泛濫

興奮劑是指運動員為提高運動成績而使用的違禁藥品。通過服用興奮劑來恢復(fù)疲勞、增強(qiáng)人體的速度和耐力，被看作是用“人為的不正當(dāng)?shù)姆绞健眮硖岣哌\動成績。有些運動員為了提高運動成績，往往會主動要求或在某些利益組織的幫助與驅(qū)使下，有目的、分階段地服用興奮劑，對此，必須進(jìn)行道德的譴責(zé)。[1]12大量科學(xué)研究表明，使用興奮劑類藥物在提高運動成績的同時，也會對運動員的身體產(chǎn)生嚴(yán)重的損害。運動員如果借助藥物的幫助而產(chǎn)生超越自我的運動能力并取得勝利，就有違公平競爭的體育精神，使體育競技喪失“公平競賽”的真義。興奮劑類藥物的濫用已經(jīng)嚴(yán)重影響到了競技體育的健康發(fā)展，孫英杰、佟文、廖輝等世界冠軍先后栽倒在興奮劑上的事件，在國際上造成了惡劣影響，發(fā)人深省。

二、中國傳統(tǒng)文化蘊含的體育倫理觀及其作用

體育作為人們社會生活的重要部分，屬于文化系統(tǒng)內(nèi)的子系統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化博大精深，蘊含著豐富的體育倫理思想。中國傳統(tǒng)文化中蘊含的體育倫理思想傳承了儒家倫理道德的精髓，同時也吸收了法、道等各家的倫理思想精華。競技體育在走向市場化、職業(yè)化的過程中，面對金錢至上和功利主義泛濫等趨勢，已經(jīng)開始偏離體育競技本身的初衷，而中國傳統(tǒng)文化所蘊含的豐富的體育倫理思想可以為這些現(xiàn)實問題的解決提供有益的幫助。

（一）主張仁德和禮讓

以技擊為主要內(nèi)容的武術(shù)是中國傳統(tǒng)的體育項目，中國的武術(shù)滲透著儒家的“仁”、“禮”思想。中國大量的武術(shù)典籍和文獻(xiàn)都主張以“仁義”為先，把“德”放在“武”前面，這充分顯示了以儒家為代表的主流思想對武術(shù)競技思想的影響。“仁”是儒家思想的核心，儒家主張把“仁”與“勇”放在一起，使“仁”成為“勇”的統(tǒng)帥與動力，“仁者必有勇”（《論語·憲問》）。儒家的“仁”與“禮”的觀念全方位滲透到了中國傳統(tǒng)武術(shù)的倫理觀念中。

少林派的武術(shù)典籍《繪象羅漢行功》中有點穴之術(shù)，在其序言中著重點明了創(chuàng)立這種使人喪失戰(zhàn)斗力技藝的出發(fā)點就是“仁愛”，以減少比斗中的殘忍行為。序言中說：“兵刃之舉，圣人不得已而為之，而短打?qū)幙奢p用乎？故即不得不打，仍示以打而非打不可之打。”意思是說在不得不進(jìn)行的比斗中為什么使用點穴，就是想把對手“心神弄迷”而不致傷人。這正所謂是“圣人之用心苦矣”。同時，在該書中的“短打十戒”中，也主要是要求習(xí)武者仁愛、謙遜、守忠厚之道。“勿自恃豪強(qiáng)，越理犯分”，“勿妄動手腳，即萬不得已，亦須打有輕重，宜安穴竅，免致傷人”。師傅在傳授徒弟短打技藝時，要求“須傳忠誠有志之士，平易謙恭之人……強(qiáng)橫無義者不傳”[2]5。少林派的另一部重要典籍《拳經(jīng)拳法備要》稱：“拳法者，衛(wèi)身御侮之善術(shù)也。”意思是：習(xí)武練拳是強(qiáng)身自衛(wèi)，是對抗侮辱的正義之術(shù)。對習(xí)武者的道德倫理要求是：“衛(wèi)國保身方可用，持強(qiáng)逆理莫欺人。賢良秘授紆危困，邪妄休傳害眾生。”也就是要求習(xí)武者不能恃強(qiáng)凌弱，無理取鬧。對賢德的人要幫助他解脫困境，不能將拳術(shù)授予品德敗壞的人來禍害社會大眾。

以太極拳等為代表的“內(nèi)家拳”，更是“主于御敵，非遇困厄則不發(fā)”。著名的萇家拳也在其《初學(xué)條目》中明確規(guī)定：“學(xué)拳宜以德行為先……恭敬謙遜，善氣迎人……不可持藝為非，以致?lián)p行敗德，辱身喪命。”[3]由此可見，儒家所推崇的“仁者愛人”的思想貫穿于中國傳統(tǒng)武術(shù)之中，武術(shù)中所要求的仁德思想完全符合一般倫理學(xué)的生命原則與善良原則，顯示出了一種可貴的人道主義精神。

儒家還主張“君子之爭”。在儒家“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的前提下，進(jìn)行體育競爭就會與禮讓產(chǎn)生矛盾。因而，在競技體育中，如何使人們既放開手腳去爭斗，又不違儒家禮讓為先的道德思想，這確實是一個難題。然而，孔子為解決這一難題提出了所謂的“君子之爭”。孔子說：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”此話的大意是君子沒有什么可爭的事情，如果有爭的話，也必定是射箭比賽吧！即使這種比賽也應(yīng)先互相作揖致敬，然后登堂，比賽完后走下堂互相敬酒。這樣的爭，就是君子之爭。體育運動中競爭是核心之一，只不過當(dāng)競爭不可避免時，雙方要不失風(fēng)度和禮儀。“君子之爭”本質(zhì)上是在體育倫理道德思想中加入了“禮讓”觀念。“君子之爭”是中國傳統(tǒng)體育倫理思想的典型特色，這一思想促進(jìn)了運動競技從原始形態(tài)走向制度化、規(guī)范化，有利于運動員高尚的體育道德和優(yōu)良的比賽作風(fēng)的形成。

（二）追求公平公正的競賽理念

公平與公正是體育比賽的特點也是優(yōu)點之一。沒有了公平和公正，便無法顯示出真正的勝負(fù)強(qiáng)弱。在中國古代，人們也必須在平等和公正的條件下才能參與體育比賽。因而，在中國傳統(tǒng)封建禮數(shù)中，高下尊卑的森嚴(yán)等級在體育比賽場中卻有所改變，形成了“賽場上無尊卑”的狀況。中國古代文獻(xiàn)中記載了很多在競技場中突破封建禮數(shù)進(jìn)行公平公正競爭的事例。如漢代《鞠城銘》寫道：“建長立平，其例有常。不以親疏，不有阿私。……鞠政猶然，況乎執(zhí)機(jī)。”唐代的劉悟以囚犯的身份與官員李師古在馬球場上進(jìn)行比賽，比賽中他將李師古的馬撞翻在地，出現(xiàn)了這種以下犯上的行為，但他并沒有因此而受到處罰，最后因為表現(xiàn)出色甚至得到了獎勵。這些文獻(xiàn)記載充分體現(xiàn)了在賽場上公正平等、擺脫封建倫理的等級約束的競技體育理念。對平等和公平的追求是每個人與生俱來的天性，而這一現(xiàn)象在中國封建社會只有在體育競賽中才能得以體現(xiàn)。

（三）追求超越自我和反求諸己的勝負(fù)觀

在體育競賽中，人們追求獲得勝利的喜悅和陶醉，同時也必然對優(yōu)勝者進(jìn)行贊揚與褒獎，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因非常復(fù)雜，一方面與社會生活中的很多因素相聯(lián)系，如民族主義、愛國情結(jié)、家族榮譽等，但其最本質(zhì)的心理因素則是體育競賽的勝利能給人帶來征服對手的快樂和自我強(qiáng)大、自我超越的感覺。《春秋》記載：公子友帥師敗莒師于麗，獲莒挐。公子友謂莒挐曰：“吾二人不相說，士卒何罪？”屏左右而相搏。這是魯公子友為了獲得戰(zhàn)場上沒有得到的勝利和喜悅，要求左右全部都退下與莒挐進(jìn)行單打獨斗的場面，是魯公子友希望通過競技獲得征服對手的樂趣和自我強(qiáng)大、自我超越心理的體現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)體育倫理特別強(qiáng)調(diào)運動競技的道德，引導(dǎo)比賽的參與者建立正確的勝負(fù)觀。《禮記》道：“射者仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)，發(fā)而不中則不怨勝己者，反求諸己而已矣。”[2]7其大意是說，當(dāng)在比賽中敗給對手或者發(fā)揮不好時，要從自己身上找原因。《丸經(jīng)》也指出：多勝無矜色，數(shù)敗無患容，君子也。這段話則是如今人們常說的“勝不驕、敗不餒”的典型寫照。

（四）提倡重義輕利

“義”和“利”二字在中國傳統(tǒng)文化中，可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期。《論語》曰：“君子以義為上，君子有勇無義為亂，小人有勇無義為盜。”由此可以看出，“義”作為人道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，與“義”相符者要積極倡導(dǎo)，不相符者則必須堅決棄之。

體育活動開始以競技體育方式呈現(xiàn)后，“義”與“利”是始終存在的一對突出矛盾，體育競賽的商業(yè)化進(jìn)程使這一矛盾更為突出。但如果舍去一方而取另一方的話，都無助于這對矛盾的合理解決。在此方面，應(yīng)汲取中國傳統(tǒng)文化的精華。中國傳統(tǒng)文化對“義”、“利”二者的關(guān)系曾有精辟的闡釋：“天之生人也，使之生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不得樂，體不得利不得安。”[4]這說明，物質(zhì)需求即所謂的“利”得不到滿足時，人就無法安心生存；人無法生存，也就沒有什么道德可言。當(dāng)人一旦擁有了最基本的物質(zhì)滿足，就必須用“義”來養(yǎng)心（以道德來教化使其明白良好的人倫道德）。競技體育中的“義”體現(xiàn)的是競技者在競賽中追求“更快、更高、更強(qiáng)”的自我人生價值，從而引領(lǐng)人類社會更為昌明，再通過這些活動獲得適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)回贈，滿足其生存和發(fā)展的需要，從而達(dá)到“養(yǎng)其身、安其體”的目的。反觀現(xiàn)代競技比賽中出現(xiàn)的“重利輕義”現(xiàn)象，比如沒有獎金、出場費就不認(rèn)真比賽甚至拒絕比賽，這顯然與中國傳統(tǒng)體育倫理道德中的“重義輕利”思想是相悖的。所以，只有正確地認(rèn)識和堅持中國傳統(tǒng)倫理道德的“重義輕利”思想，才能實現(xiàn)體育競技真正的公平競爭，裁判員才能更好、更準(zhǔn)確合理地掌握比賽場上的評判尺度。在競技比賽中出現(xiàn)“重利”的行為是市場化帶來的價值取向，在這種偏離的價值取向引領(lǐng)下的競技場，必然失去傳統(tǒng)體育倫理道德的約束，從而出現(xiàn)拳擊臺上用牙攻擊、牟暴利者漏交巨額稅費、運動員服用興奮劑以及為了贏得比賽或者避免早期被淘汰而打假球等一系列有悖體育倫理道德的行為。由此也可以看出，中國傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)體育倫理道德，無論是現(xiàn)在還是將來，都對競技體育的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義和一定的引領(lǐng)作用。

（五）倡導(dǎo)“仁者愛人”的勸善思想

中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“仁者愛人”的勸善思想，強(qiáng)調(diào) “愛人”、“利人”，并將其視為一個人處世之根本，要求人們做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。要想做到這一點就必須從自己的言行修養(yǎng)和德行操守做起，嚴(yán)格要求自己。“愛人”是一個漸進(jìn)的修養(yǎng)過程，從近處到遠(yuǎn)處、從個體到集體、從小家到大家，最終使人的道德水平升華到“至善”的境界，來實現(xiàn)“修其身而平天下”的目標(biāo)。這種“泛愛眾”的理想也正是當(dāng)今奧林匹克運動中所倡導(dǎo)的要尊重對手、尊重觀眾、尊重裁判的價值落腳點。通過體育運動的競技比賽來促進(jìn)身體強(qiáng)健、身心修養(yǎng)，同時增進(jìn)全世界各族人民的友誼，進(jìn)而建立和平共處的國際社會，這也是奧林匹克運動的最終目標(biāo)。

然而，由于社會的快速發(fā)展，一部分人的思想觀念也隨著發(fā)生改變，有些人為滿足自己的物質(zhì)追求而采取極端的方式。在現(xiàn)代競技運動中也如此，如果只講“利”，不講“愛”，人們所說的“友誼第一，比賽第二”的優(yōu)良傳統(tǒng)就會被泛商品化關(guān)系所取代。體育競賽是一種無國界的社會活動，優(yōu)秀的運動員會成為超越國家和民族界限的公眾偶像而受到世界各族人民的崇拜。如果備受矚目的運動員在賽場上或日常生活中出現(xiàn)有悖道德的言行舉止，就會被迅速散播到世界各個角落并造成惡劣影響，從而成為整個社會道德建設(shè)的腐蝕劑。

縱觀當(dāng)今體壇的各種惡劣現(xiàn)象，如球場打斗、惡語傷人、辱罵球迷等道德違規(guī)行為，都充分體現(xiàn)了當(dāng)今競技體育道德倫理的危機(jī)。面對這樣的情況，從中國傳統(tǒng)道德論中汲取精華能夠有助于體育倫理道德的重建。中國傳統(tǒng)文化崇尚的“仁者愛人”的勸善思想，強(qiáng)調(diào)的是人的自律意識，從自己做好再到影響他人，強(qiáng)調(diào)學(xué)會如何“愛人”乃至如何“助人”、如何“救人”，并樹立“舍己”精神。由此可見，中國傳統(tǒng)文化的倫理道德可以提高競技比賽參與者和球迷的道德意識。

三、結(jié)語

綜上所述，目前競技體育運動在職業(yè)化和商業(yè)化的發(fā)展過程中，因其自身特點及市場運作的影響，導(dǎo)致了異化行為和價值偏離行為的出現(xiàn)。為重塑當(dāng)代競技體育的倫理價值，競技體育運動的參與者必須認(rèn)真汲取中國傳統(tǒng)文化中的倫理思想，通過對體育倫理道德的認(rèn)識、理解和踐行，不斷提高自我激勵、自我約束、自我控制能力，完善和提高自身的各種素質(zhì)，這樣才能協(xié)調(diào)人與社會、環(huán)境的關(guān)系。[5]因為中國傳統(tǒng)文化中所蘊含的“重義輕利”、“愛人修己”、“反求諸己”等倫理思想，對于防止競技體育的異化，凈化競技體育的風(fēng)氣，規(guī)范競技體育的道德秩序，促進(jìn)競技體育倫理價值的回歸，保證現(xiàn)代競技體育向著理性和健康的方向發(fā)展，均具有很大的作用。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 黃嬙.體育倫理價值的迷失與重構(gòu)[J].山東體育學(xué)院學(xué)報，2011，27（8）.

[2] 曠文楠.中國傳統(tǒng)文化與體育倫理[J].成都體育學(xué)院學(xué)報，1987（7）.

[3] 少林寺與少林拳編寫組.少林寺與少林拳[M].廣州：廣東科技出版社，1984：145146.

競技體育的意義和價值范文4

論文摘要:運用社會學(xué)的理論分析了競技體育與人社會化的關(guān)系，得出競技體育活動也是人的社會化的重要途徑之一，為體育教學(xué)提供了新的理論依據(jù)。

1、社會化

社會化是社會學(xué)長期、重點研究的課題之一。戴維·波普諾在《社會學(xué)》中寫道:“社會化就是一個獲得自己的人格和學(xué)會參與社會或群體的方法的社會互動過程。”社會化不僅對個人的生存、發(fā)展是至關(guān)重要的，而且對社會的生存和有效運作起到關(guān)鍵性的作用。事實上，沒有社會化就沒有社會，通過社會化，社會文化才得以積累和傳承，社會結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，而作為社會成員必須具備相應(yīng)的條件:發(fā)展人格、自我、角色借用。而要達(dá)到這些目的，必然經(jīng)過一定社會化過程才能實現(xiàn)。

社會化從一個人的幼兒時期開始，并持續(xù)一個人的一生。它不僅僅指“生物人或自然人”成長為“社會人”的過程，同時也包括個人適應(yīng)生活的整個過程。通過社會、家庭、學(xué)校的教育，從而逐漸學(xué)會社會知識、技能與規(guī)范，最終形成自覺遵守、維護(hù)社會秩序以及價值觀念與行為方式的社會人。而體育活動特別是競技體育能促使人達(dá)到對社會環(huán)境的良好適應(yīng)能力，對提高人的社會健康(包括生理和心理)水平，成為社會人具有非常重要的意義。這是由體育活動的社會特征所決定的。特別是竟技體育活動中，既有互相協(xié)作配合，又存在相互競爭，同時又必須遵守一定規(guī)則進(jìn)行。這種在競技體育活動中形成交往合作，競爭遵守規(guī)則的意識和行為遷移到日常社會生活、學(xué)習(xí)、工作中去從而使我們發(fā)現(xiàn)許多人并不是自覺地以個體的社會化為目的而去從事體育運動，但卻在這個過程中實現(xiàn)了或加速了自己的社會化進(jìn)程。現(xiàn)代社會中，競技體育對人的社會化功能越來越重要，它向人們提供社會規(guī)范教育的場所和實踐社會規(guī)范的模擬機(jī)會，引導(dǎo)人們?nèi)谶M(jìn)社會共同的價值觀念體系，給少年兒童分配社會角色，并提供嘗試各種機(jī)會，促進(jìn)個性的形成和人格健全發(fā)展。

2、社會化內(nèi)容與體育社會化的功能

2.1對杜會化內(nèi)容的不同理解

社會化是個人必須的，站在不同角度對人的社會化有不同的理解:

從文化學(xué)的角度來看:由于文化是人類群體或社會所共有的產(chǎn)品，包括物質(zhì)與非物質(zhì)部分。從而保持社會文化的傳遞和社會生活的延續(xù)。這里社會化實際是一種文化內(nèi)化進(jìn)程。

從生物學(xué)的觀點來看:社會化過程是人類為了生存和發(fā)展，必須學(xué)習(xí)的文化模式。人類行為是由遺傳因素與后天環(huán)境共同決定。從人類最初期行為來看，嬰兒的基本生理需要是與他人的早期接觸中形成的。因此，父母與嬰兒之間的互動，為兒童的人格與自我意識的發(fā)展做了準(zhǔn)備。

從社會結(jié)構(gòu)來看:每個人在社會上都承擔(dān)一定的角色。按照喬治赫伯特·米德的角色借用理論，他將自我分為2個部分，在第二階段中:“客我”在社會化過程中存在3種不同形式:模仿、嬉戲和群體游戲。這里嬉戲階級實際上兒童裝扮角色，角色借用指人們把自己想象為處于他人的角色或位置的角色活動，但并不真正理解所借用角色的意義，卻開始重視他人的要求從而為熟知自己在群體和社會中的地位和價值，更好擔(dān)當(dāng)角色轉(zhuǎn)化奠定基礎(chǔ)。

從社會心理角度來看:西格蒙德·弗洛伊德強(qiáng)調(diào)個體與社會之間基本沖突。因此他強(qiáng)調(diào)在社會化過程中生理基礎(chǔ)和情感的力量，他認(rèn)為兒童在早期社會化過程中形成人格終其一生而不變。雖然受到以后許多人的批評，但我們認(rèn)為他所強(qiáng)調(diào)兒童在家庭中社會經(jīng)歷對兒童人格形成具有重要影響是正確的。同時他認(rèn)為人格的形成是“本我”、“自我”、“超我”3個部分協(xié)調(diào)均衡的發(fā)展，一個人才能保持正常和健康。

從以上不同分析社會化是人的一種本質(zhì)的需要，也是保持社會穩(wěn)定和促進(jìn)人格全面發(fā)展的重要途徑。

2.2社會化的內(nèi)容

2.2.1傳授生存的基本知識技能

人的社會化從嬰兒時期開始，家庭承擔(dān)重要責(zé)任，不僅包括基本生存的知識技能，而且還有系統(tǒng)的科學(xué)知識和技術(shù)，不僅促使兒童健康成長，而且使社會文化、人類文明得以傳承。

2.2.2人格的形成

人格是構(gòu)成特殊個體鮮明特征的思想、情感與自我觀念的特殊模式。“自我”是人格的一個重要方面。艾里克·艾里克遜認(rèn)為人格發(fā)展8個階段中的每個階段都會有一種認(rèn)同危機(jī)產(chǎn)生，對此處理得好會產(chǎn)生穩(wěn)定的認(rèn)同，形成完整的人格。這里顯然把人格作為一個整體，但實際人格形成受家庭和社會兩個最重要方面的影響，使人的社會化過程復(fù)雜和多元，從而使人的性格多層次、多角度。

2.2.3形成良好社會角度

社會化的內(nèi)容使教育社會成員按其應(yīng)享有的權(quán)利和應(yīng)盡的義務(wù)，不僅規(guī)范自己的行為，而且承擔(dān)社會角色，形成健康的互動。

2.2.4教導(dǎo)社會行為規(guī)范

社會成員必須遵守社會規(guī)范，用社會規(guī)范調(diào)整人與人之間、人與集體之間和人與社會之間的關(guān)系，才能保持社會良好的運行，因此社會化過程也包括對社會規(guī)范的遵守，如風(fēng)俗、習(xí)慣、法律等。

2.3競技體育促進(jìn)人的社會化

體育的魅力在于它的競技性。所以體育最早起始于勞動中，形成于文化的交流中。競技體育具有悠久的歷史，早在古希臘羅馬時期體育就帶有祭禮性質(zhì)，但已具有民族節(jié)日竟技性質(zhì)。由宗教習(xí)俗的催發(fā)、文化交流的需要和城邦力量的顯示，形成古奧運會。這樣竟技體育對社會的第一個重要貢獻(xiàn)是促進(jìn)人的社會化，對兒童來說不僅使他們學(xué)習(xí)到互相尊重養(yǎng)成良好的社會態(tài)度、完善人格和道德問題的判斷力，促進(jìn)他們個性的形成與發(fā)展，而且形成正確的體育價值觀念，內(nèi)化竟?fàn)幍囊饬x。

總的來說，竟技體育促進(jìn)人的社會化，可分為兩個階段:

第一階段:進(jìn)人竟技體育的社會化階段。指青少年通過各種社會影響，認(rèn)識競技體育，產(chǎn)生興趣，加人其中。

第二階段:通過競技體育的社會化，指青少年通過參加競技體育，在身、心、群諸方面發(fā)展起來為日后進(jìn)人社會打下基礎(chǔ)。

2.3.1通過身體教育和運動教育，培養(yǎng)適應(yīng)社會需要的功能

在嬰幼兒教育期間，家人用練習(xí)坐、爬、站、跑等基本身體活動;在少年時期，各種游戲擴(kuò)展孩子跑、跳等各種能力;青年時期，不僅發(fā)展了身體素質(zhì)，培養(yǎng)運動技能，對健康形成良好的態(tài)度。因此:“良好的健康和充沛旺盛的精力是朝氣蓬勃感知世界，煥發(fā)樂觀精神產(chǎn)生戰(zhàn)勝一切艱難險阻的意志的一個極其重要的源泉。”這些早期有益的訓(xùn)練，為他們健康的人格，適應(yīng)社會的需要打下良好的基礎(chǔ)。

2.3.2競技體育對兒童社會規(guī)范形式的影響

竟技體育運動是一種特殊的社會文化活動。強(qiáng)烈的自身參與，激烈的對抗和頻繁的人際交流，是它的鮮明特征。雖然竟技體育活動的規(guī)范具有強(qiáng)制性。但畢竟通過游戲、娛樂和運動體現(xiàn)出來是大家樂于接受的，又不會給人造成精神壓力，由于規(guī)范培養(yǎng)使少年兒童進(jìn)入社會必不可少的社會化過程。因而各種體育竟賽活動可以視為對社會法規(guī)和倫理道德學(xué)習(xí)的模擬過程。

而且兒童對體育竟賽中競技有一個較長的接受過程，早期(幼兒期)在集體游戲中各自做一些獨立玩耍而已，不注重其他。中期(5歲左右)，對竟賽中活動游戲規(guī)則視為神圣不可侵犯，拒絕變更游戲規(guī)則。后期(10歲左右)開始了解規(guī)則真正意義。開始重視相互尊重和合作的價值，使游戲和比賽更為公平。開始協(xié)商游戲變更規(guī)則，一旦競賽開始，絕對遵守規(guī)則，因為這是他們協(xié)商、自治的結(jié)果。

2. 4競技體育對社會價值觀念的形成，特別人際關(guān)系的影響

通過競技體育活動，使兒童具有很強(qiáng)的獨立性和自主能力，特別能形成良好的人際關(guān)系。因為良好的人際關(guān)系是心理健康表現(xiàn)之一，也是一個人成材的需要。因此竟技體育活動的良好協(xié)作關(guān)系有利于培養(yǎng)以后工作中建立良好的溝通和伙伴關(guān)系。

2.4.1竟技體育活動對人際關(guān)系的心理影響

競技體育活動，增加了人與人接觸和交往的機(jī)會，縮短了距離。中國的乒乓球外交不僅打開封閉20年的中美外交上的隔閡，也開通臺灣與大陸的聯(lián)系。體育也是人生友誼使者，不僅增進(jìn)人的相互了解，而且改變?nèi)说膫€性，形成完善的人格。它是青少年兒童的重要社交場所之一，對提高他們的社交能力、獨立能力，有著不可替代的作用。競技體育活動不僅改變、調(diào)整人的良好心態(tài)，同時也可以縮短人際交往距離，為現(xiàn)代人的社會化提供良好的渠道。

2.4.2競技體育活動有助于形成良好的合作精神

合作被認(rèn)為是當(dāng)代社會最有價值的社會化行為之一。因為現(xiàn)代社會要獲得成功必須相互協(xié)作，同時由于社會文明發(fā)展，而隔閡的產(chǎn)生，使合作遇到最大障礙，因此合作能力既是參加競技體育活動的必備條件，也是通過體育活動需要發(fā)展的社會型能力。如足球的強(qiáng)大吸引力，在于其成員良好的合作精神的發(fā)揮。所以經(jīng)常性參加各種竟技體育活動，既加強(qiáng)了個體的合作意識，又有利于個體團(tuán)隊精神培養(yǎng)。 轉(zhuǎn)貼于

2.4.3競技體育易形成良好的競爭意識

竟?fàn)幱^念在現(xiàn)代社會中是一個重要價值觀念，現(xiàn)代社會競爭日趨激烈，競爭既是體育運動的特征之一，又是體育精神的重要內(nèi)容之一。現(xiàn)代奧林匹克運動口號“更高、更快、更強(qiáng)”就是競爭的體現(xiàn)。而競爭的過程是他們身體素質(zhì)、各方面知識、能力的自我展示。而這種竟?fàn)幨墙⒃诹己玫捏w育道德基礎(chǔ)之上。在競技體育比賽中，不講門第、不排尊卑;最講法制、不循人情;最講現(xiàn)實、不論資歷，以“公平”為原則，是人的社會化形成的良好途徑。

2. 5競技體育對社會角色的影響

每一種社會角色，都代表著有關(guān)的行為期望和規(guī)范，對某種角色的承擔(dān)，都要外顯這個角色的特征。因為在人的社會化過程中，必須擔(dān)當(dāng)適當(dāng)?shù)纳鐣巧偧俭w育活動，為學(xué)習(xí)社會角色提供有利條件。在競技體育活動中，如足球比賽，每個隊員分別承擔(dān)前鋒、后衛(wèi)、守門員等各個角色。每個角色都有自己的特定權(quán)利和義務(wù)。每個角色有獲勝的權(quán)利，也有遵守體育法律規(guī)范、道德規(guī)范的義務(wù)。

獲得角色的過程就是學(xué)習(xí)的過程。體育活動中，通過承擔(dān)各種角色的經(jīng)驗，不僅提高和增強(qiáng)體質(zhì)，而且有利于促進(jìn)個性的發(fā)展。有時在比賽中，有意讓某人擔(dān)當(dāng)超出其本人能力的角色，不僅提高本人的自豪感和自信心，而且促進(jìn)個性發(fā)展。社會角色是完成社會活動必要的社會構(gòu)成。通過體育角色的學(xué)習(xí)，對人的社會化意識形成具有重要影響。也使兒童體驗到通過個人努力不僅可以成功扮演角色，從而體驗到人的主觀努力是改變社會地位的重要途徑。

3、競技體育在人的社會化過程的作用

3.1競技體育是造就全面、協(xié)調(diào)、完善的人格的盆要方式

以身體健康為目的，是當(dāng)代世界體育的一大特點。在當(dāng)代社會化過程中，體育是克服現(xiàn)代文明病侵?jǐn)_，恢復(fù)人類運動能力的重要手段。人類進(jìn)人文明社會后，因文化而獲得的高雅，以及經(jīng)常出現(xiàn)的因文化而導(dǎo)致的畸形，使人類脫離自然。在人們與自然疏遠(yuǎn)的過程中，受損失最大的是人體運動。其結(jié)果造成人的片面和非協(xié)調(diào)發(fā)展。而競技體育能使人身體和精神全部參與運動，充分體驗到人體運動的樂趣，為造就完善的人格和人的全面發(fā)展提供重要的途徑。

3.2竟技體育對社會穩(wěn)定的作用

人的社會化，必須具備良好社會環(huán)境。而競技體育對維持民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定都具有重要作用。因為競技體育是集聚社會力量的一種形式，作為一種社會語言，容易為不同階級、階層，不同職業(yè)和信仰的人們普遍接受，為不同的人提供發(fā)揮精力的業(yè)余活動場所，減少和避免人們把精力用于危害社會，從而達(dá)到穩(wěn)定社會的作用。

3.3競技體育對社會文化的傳承作用

各民族的文化、各種社會文化活動中，競技體育總是和國家民族的禮儀慶典活動同時出現(xiàn)。升國旗、奏國歌，還是點圣火、發(fā)誓言、敲鐘、放鴿群、撒鮮花、授勛章，雖然表面形式相同，但文化內(nèi)涵千差萬別。大型競技體育活動還要進(jìn)行團(tuán)體操、音樂舞蹈表演，這一點與古代競技體育與宗教祭祀活動十分相近，有淵源關(guān)系，如奧運會開幕式，融人主辦國的文化，在社會化進(jìn)程中，使人產(chǎn)生認(rèn)同感和‘.自我”感，這一點是其他社會活動無法比擬的。

3.4竟技體育活動所傳遞的社會道德觀念對人的社會影響

體育道德是社會公德的重要組成部分，運動員道德又是一種對青少年影響至深的職業(yè)道德。競技體育所宣揚的奧林匹克精神、體育道德都具有很高的社會理想價值，而竟技體育推崇的公正、競爭、協(xié)作、團(tuán)結(jié)、誠實等道德觀念正是人的社會化不可缺少的部分，對青少年乃至整個社會所有成員都具有重要影響。可見，競技體育活動所傳遞的社會道德觀念對人的社會化起著重要的引導(dǎo)和促進(jìn)作用，這些潛在的價值在深層結(jié)構(gòu)方面影響著社會心理和民族精神。

3.5竟技體育對人的現(xiàn)代化的影響

社會的現(xiàn)代化從某種程度上取決于人的現(xiàn)代化，在社會化過程中，現(xiàn)代化也是一個重要問題。由于對現(xiàn)代人要求的社會性格與競技體育所提倡的觀念是一致的，因此，用競技體育來培養(yǎng)社會成員或未來社會成員的現(xiàn)代意識和心理行為具有重要意義，體育活動往往容易影響人的人生觀和世界觀。

4、結(jié)論

(1)競技體育能促使人們達(dá)到對社會環(huán)境的良好適應(yīng)能力。許多人并不是自覺地以個體的社會化為目的而去從事競技體育運動，但卻在這個過程中實現(xiàn)或加速了自己的社會化進(jìn)程。

(2)社會化是人的一種本質(zhì)的需要，也是保持社會穩(wěn)定和促進(jìn)人格全面均衡發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

(3)競技體育對社會的第一個重要貢獻(xiàn)是促進(jìn)人的社會化。

(4)通過競技體育的社會化，青少年從身體、心理、群體等方面發(fā)展起來，為進(jìn)人社會打下基礎(chǔ)。

(5)競技體育對競爭、合作、人際關(guān)系產(chǎn)生作用影響人的社會化。

競技體育的意義和價值范文5

關(guān)鍵詞：體育；概念；定義；運動；實踐；原則

中圖分類號：G80-05文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1007-3612(2007)11-1458-04

長期以來，對體育概念的界定存在不同的看法，引發(fā)了各種爭議。本文在有關(guān)研究的基礎(chǔ)上，對體育概念的界定問題作進(jìn)一步較為深入、全面的考察。

1對以往體育界定的考察

1.1以往體育界定的若干方面對以往體育的界定，主要體現(xiàn)在明確的定義中，如從形式邏輯出發(fā)，用所謂種差加屬概念的定義方法，其中種差包括目的、功能、屬性等方面；其次還體現(xiàn)為非定義論述中對體育的目的、本質(zhì)、功能、外延等的認(rèn)識方面。

1.1.1目的、功能（作用）方面嚴(yán)格意義上，目的主要體現(xiàn)為價值維度，功能（作用）指具體特性、效用，幾者不可相提并論。甚至功能和作用的指向都不相同――功能指向事物的固有、特性方面，而作用側(cè)重指向事物于人的意義。在實際界定中，體育的目的和功能（作用）往往沒有嚴(yán)格區(qū)分，大部分界定均蘊含“價值”取向（在此，后者――功能和作用更是作為一種“功能”性價值）。如“謀求身心健康、增強(qiáng)（人的）體質(zhì)、發(fā)展體力、促進(jìn)人的全面發(fā)展、豐富社會文化生活、促進(jìn)精神文明、強(qiáng)化體能”等（具體到某一界定，可能取其中的部分），如果不考慮層次、方面的不同，其中大部分既可看作是目的，又可作為功能（作用）――在相當(dāng)多的文獻(xiàn)中，目的和功能（作用）呈現(xiàn)一體化（我們在以下多處表述為“目的－功能”）。

1.1.2屬性方面對于“體育”的屬性有多種不同的理解，主要包括形式等方面：1) 形式方面――其指向身體活動。2) 其他方面。如周愛光博士認(rèn)為體育的本質(zhì)屬性是身體活動性和教育性，以及“體育的本質(zhì)是教育”的表述（盡管他是把教育作為屬概念的意義提出的）［1］。再如對復(fù)合體育概念“競技體育（運動）”（sports）某些特征的描述：規(guī)則性、競爭性等。總體來說，“身體活動、身體練習(xí)、運動”等作為體育的基本內(nèi)涵在理論界已基本取得共識。

1.1.3屬概念定位方面以往定義體育大部分采用種差加上屬概念的方法，這些相關(guān)的屬概念主要有：社會現(xiàn)象、教育、文化現(xiàn)象、文化活動、教育過程、社會活動、社會文化現(xiàn)象、社會文化活動、身體活動、肢體活動、過程等。

1.1.4其他方面這既表現(xiàn)在定義方面，也表現(xiàn)在圍繞定義對體育進(jìn)行的相關(guān)認(rèn)識。定義方面包括：特點和“過程”表述――“傳授、運用……知識技能”（與增強(qiáng)體質(zhì)關(guān)聯(lián)）等；關(guān)系界定――“其發(fā)展受一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的制約，也為一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)”，以及“非生產(chǎn)性”等。

1.2以往體育界定的問題

1.2.1目的、功能（作用）方面的問題一是在體育界定中加入超越體育的某些價值目標(biāo)，實踐中，這并非體育所必然能承載。在以往和當(dāng)前體育概念中，相當(dāng)多的界定中包含了超越體育本身的一定社會發(fā)展取向、意識形態(tài)、人文理念及其他價值目標(biāo)，如“促進(jìn)人的全面發(fā)展，豐富社會文化生活和促進(jìn)精神文明”、“培養(yǎng)完善的社會公民”、“改善生活方式和提高生活質(zhì)量”等。從一定政治意識形態(tài)對體育的影響來看，隨著體育發(fā)展的世界一體化進(jìn)程，我國體育發(fā)展的意識形態(tài)正在逐漸消退。但人們對體育的社會文化功能并沒有放棄――體育仍不乏精神、文化功能，教育、教化功能，以及社會、政治整合功能。但是，從另一個方面來看，體育概念畢竟是一個不斷發(fā)展的過程，在體育的概念中是否應(yīng)和如何介入一定的價值維度不失為一個值得探討的問題。因為任何活動都有屬人性和目的性，這當(dāng)然不排除體育界定中有超越體育的價值維度的準(zhǔn)入。二是主觀心理取向無法體現(xiàn)在具體體育活動中。以往體育概念的目的表述具有較大的主觀意識色彩，如“為了……”，“以……為目的”，以及其他主觀傾向的遣詞方面。實際上，這些主觀傾向與人們從事和參與的體育活動并沒有必然聯(lián)系。那些體育項目，不因為人們的主觀意識不與體育概念界定的目的－功能取向一致，而被否認(rèn)其作為“體育”的存在――人們從事某一“體育”時或許摻雜著與體育概念界定風(fēng)牛馬不相及的其他目的。三是從體育目的來看，體育的功能在發(fā)展――包括擴(kuò)大和變化，現(xiàn)有體育概念無法涵蓋或確定。體育的概念是一個不斷發(fā)展的過程，在不同領(lǐng)域和不同時代，其可能分別側(cè)重謀生、軍事、教育、體質(zhì)等不同的目的－功能。隨著社會的發(fā)展和體育實踐的開展，體育的功能還會進(jìn)一步擴(kuò)大。并且，由于體育事實上的多種劃分，每類體育的目的－功能并不相同，現(xiàn)有概念對體育目的－功能的確定還不能涵蓋這些體育的不同類型和領(lǐng)域，或?qū)δ承w育類型和領(lǐng)域來說這些既有界定是有偏差的。如競技體育的目的－功能顯然是與“增強(qiáng)體質(zhì)”或“教育”相違背或相偏離的。四是目的表述與體育實踐不符或目的無法達(dá)成。如：有的界定中，“強(qiáng)化體能”在實踐中對眾多體育項目的排除，以及“全面發(fā)展、完善社會公民、創(chuàng)造優(yōu)異成績”等目的無法或不一定能達(dá)成。

1.2.2“身體活動”等屬性的偏差主要表現(xiàn)為“身體性活動、運動”等外在表述的非明確化。其一，如果“身體性活動、運動”等泛指所有人體的活動，則體育的范圍納入過廣。什么是“身體性活動、運動”，在一般的體育界定中并沒有明確交待。如果其是指一般性身體活動，則人體生命活動幾乎不與“身體活動”聯(lián)系在一起的。從睡眠狀態(tài)到人類的劇烈體力勞動（當(dāng)然也包括競技運動），均可視為有身體活動的發(fā)生。即使加上“增強(qiáng)體質(zhì)、娛樂”等體育目的－功能內(nèi)涵的限定，也很難區(qū)分體育和非體育的界線。其二，如果“身體活動”等專指大肌肉（群）活動，則在界定中又把一些“體育”項目排除在外。如把一些在實踐中被認(rèn)為是體育的項目――甚至典型的體育項目，包括奧運會的射箭、射擊等“小肌肉活動”項目排除在外。另外，“身體活動”等的限定缺乏對體育項目進(jìn)行納入的依據(jù)。如：從這個意義，無論根據(jù)“身體活動”還是“大肌肉（群）活動”，似乎找不到?jīng)Q定是否把馬術(shù)、賽車的其一，或把二者都納入體育的依據(jù)。從這兩個項目在身體活動的表現(xiàn)乃至其他方面的特征來看，它們均有很大的類似之處。而它們的區(qū)別就在于一個是傳統(tǒng)意義上被視為體育的項目，而另一個是新興的項目。此外，體育界定中還存在其他方面的問題：如，有學(xué)者提出以“非生產(chǎn)性”來對體育進(jìn)行界定。無疑，這個界定在對體育和其他生產(chǎn)性勞動（活動）進(jìn)行區(qū)別的基礎(chǔ)上提出，具有一定的理論貢獻(xiàn)，但用“非生產(chǎn)性”這個屬性來界定體育也不十分確切：其一，從“生產(chǎn)性”的詞源“生產(chǎn)性勞動”來看，其在當(dāng)今是個具有爭議的術(shù)語，有擴(kuò)大到泛指物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域或非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域以物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)和精神產(chǎn)品為形式的可納入國民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計意義的社會有效勞動的趨勢。其二，從“非生產(chǎn)性”不直接創(chuàng)造物質(zhì)財富的意義，其又無法區(qū)分藝術(shù)、文化中的相關(guān)身體活動，如舞蹈、雜技等。

1.2.3屬概念定位不恰當(dāng)一是太寬泛或模糊。如“社會現(xiàn)象、文化現(xiàn)象、社會活動、過程”等。二是太狹小或有偏差。教育、教育過程、身體活動、肢體活動等。此外，相關(guān)探討中還涉及到體育的真義――認(rèn)為應(yīng)把體育轄定在教育或身體活動等的范疇，以及認(rèn)為體育就是“身體教育”（Physical education），不應(yīng)把競技（Sport或Sports）等納入進(jìn)來，必須把體育從中區(qū)分出去。這實際上也存在上文所述造成體育范圍和納入縮小化問題。此外，對于體育界定，還有其他一些認(rèn)識和觀點，雖然視角和表述方式不同，但與上文提到的其他問題有某些類似之處，此不贅述。

2體育界定的若干維度

從現(xiàn)有體育界定的情況來看，對外在邏輯的考察還較為薄弱，這是下文我們考察體育概念的重點。

2.1理論－實踐的維度理論和實踐環(huán)節(jié)是否為兩個井水不犯河水、各不相干的系統(tǒng)呢，理論界定是否應(yīng)對現(xiàn)實中廣大公眾稱其為體育的東西避而不談，或不給予其名分呢？這無疑對體育的理論界定提出了挑戰(zhàn)。我們認(rèn)為，體育一詞本身具有強(qiáng)烈的實踐性，體育界定是一個向社會實踐開放的體系，體育的理論界定和人們的實踐認(rèn)定不應(yīng)該擺出兩副不同的面孔，其理論認(rèn)識和實踐應(yīng)保持某種張力。這是理論說明和解釋，乃至指導(dǎo)體育實踐的重要前提，否則將給體育的社會實踐造成一定的混亂。某種意義上，現(xiàn)在的問題不是先確定體育概念，再來認(rèn)定哪些是體育，而是體育的實踐也在一定程度上決定著體育概念的變遷。實際上，對我國來說，體育一詞本身已經(jīng)具有了濃厚的本土化的特色――如，“體育”最初從域外傳入時，其就不指包含武術(shù)在內(nèi)的傳統(tǒng)體育，但到現(xiàn)在為止，真正否認(rèn)武術(shù)作為體育項目的人可能為數(shù)不多了。所以說，社會實踐本身就在擴(kuò)大和完善體育的內(nèi)涵，盡管這一擴(kuò)展本身也是有限定的。在社會實踐的層面上認(rèn)識體育是超越那些具體的屬性和特征的區(qū)別，而在更高的層次來進(jìn)行把握的。換言之，社會認(rèn)識認(rèn)可的“體育”主要是作為一個總括性的詞匯，具有廣泛的實踐包容性――這可視為我國體育文化具有個性化的特色。這是與我國特有的體育社會實踐相聯(lián)系的，是我們在定義體育時必須考慮的方面，而不能單純地借鑒國外的體育界定，乃至追求字義、詞源的意義。而對于在體育概念內(nèi)更細(xì)的區(qū)別和劃分，對其子概念――復(fù)合的體育概念作嚴(yán)格限定，則是我們對體育下位層次理解的應(yīng)有之義。

2.2運動性－社會性的維度對體育概念界定的另外一個問題就是，在基本屬性方面，現(xiàn)有概念集中在體育的“運動性”方面，而體育的“社會性”則基本沒有納入到對其概念的認(rèn)識中來（現(xiàn)有體育概念“社會性”的表述主要體現(xiàn)為目的和功能方面）。所謂運動性，是指“體育”界定中以“身體活動”、“運動”、“增強(qiáng)體質(zhì)”等為關(guān)鍵詞所揭示體育作為“運動”的特性。而社會性則主要指體育作為職業(yè)、行業(yè)、社會建制、社會系統(tǒng)等方面。體育的“運動性”主要指體育作為項目存在及其開展的形式、運動的機(jī)理等方面，反映這方面的特征主要是基于體育的物理（外形、外力等）、生物、心理等方面特性。具體如：項目的活動形式、規(guī)則，項目的發(fā)展，技術(shù)形成的規(guī)律，訓(xùn)練和恢復(fù)的機(jī)理，運動的生物學(xué)機(jī)制，運動的干預(yù)和控制――如計劃的制訂、運動的監(jiān)控、運動的心理調(diào)控等，運動對人的生理、心理的影響等方面。從學(xué)科的領(lǐng)域，這主要反映為狹義運動訓(xùn)練學(xué)和人體生物科學(xué)方面。當(dāng)然，這二者并不是截然分開的，而是有機(jī)聯(lián)系的一個整體。介于它們之間的還有其他一些體育社會活動和組織形式，包括體育競賽等體育活動的開展、組織，以及作為其他方面的社會存在。現(xiàn)代體育發(fā)展的一大特點就是其開展表現(xiàn)了越來越強(qiáng)的組織性和社會化。有學(xué)者進(jìn)一步指出：“體育三要素（社會體育、學(xué)校體育和競技體育）都有自已特殊的結(jié)構(gòu)和功能，有自己存在和發(fā)展的社會條件，也有自己的發(fā)展規(guī)律，它們都是在一定歷史條件下各自能獨立形成的社會事項”［2］。其中，在我國最具制度化和組織化特征的是競技體育的開展和運行。從建國到現(xiàn)在，我國競技體育已經(jīng)形成一整套涵蓋內(nèi)在機(jī)制和外在體制、管理的龐大結(jié)構(gòu)和體系。這包括軟件方面的目標(biāo)系統(tǒng)（政治任務(wù)和實際目標(biāo)的確立）、管理和競賽制度（含激勵制度）、保障制度、人才輸送和流動制度等；硬件方面的組織、機(jī)構(gòu)的設(shè)立、人員的配備、經(jīng)費的保障，乃至場地建設(shè)、器材置備。具體到各個環(huán)節(jié)還表現(xiàn)為訓(xùn)練實施、競賽組織、信息流通、醫(yī)學(xué)監(jiān)護(hù)、科研服務(wù)、教練培訓(xùn)、裁判隊伍建設(shè)、運動員管理、后勤保障、國際交往、對外宣傳等。新時期下，競技體育的社會、政治定位雖然可能會發(fā)生某種變化，但其作為社會建制和設(shè)置的性質(zhì)卻不會改變。在我國，學(xué)校體育和社會體育雖然沒有競技體育這種嚴(yán)密的體系化特征，但它們和競技體育一樣也是作為執(zhí)行特定社會任務(wù)和功能的社會設(shè)置及社會事項――如這些任務(wù)和功能體現(xiàn)在國家的有關(guān)政策和文件中。盡管包括學(xué)者在內(nèi)，人們已認(rèn)識到體育的這種社會性，甚至以此滲透到對某些體育復(fù)合概念的界定。如王則姍這樣來定義競技體育――“競技體育是為了爭取優(yōu)異成績而進(jìn)行的各種專項運動及其組織領(lǐng)導(dǎo)體系和全部實施的總和。”［3］在一定意義上，這包涵了對競技體育“社會性”頗為準(zhǔn)確的認(rèn)識！但這種認(rèn)識并沒有推衍和擴(kuò)展到作為整個體育概念系統(tǒng)的認(rèn)識，并對運動性和社會性進(jìn)行專門的區(qū)分。可見，從更廣的層面來看，體育不單單是（身體）活動、是運動，而是集“運動性”和“社會性”于一體的復(fù)合體。前者是后者的內(nèi)核，后者包容著前者；前者是小體育，后者是大體育。厘清體育構(gòu)成的層次性對我們界定和認(rèn)識體育具有重要的意義。我國體育“三分法”的實踐――作為我國法定意義和廣泛認(rèn)可的“體育”存在形式，也必然成為挑戰(zhàn)“體育”概念的充分理由，其應(yīng)是構(gòu)成界定體育內(nèi)涵的應(yīng)有要素。在這個意義上，我們認(rèn)為對體育分類的這一社會認(rèn)定必然也要拓寬其上位概念――體育的界定。厘清體育的多層次構(gòu)成，也使我們可以更清晰地分析體育的相關(guān)命題。如認(rèn)識到體育可能同時蘊含著運動方面和社會方面的屬性，就知道籠統(tǒng)地說“學(xué)校體育包含競技體育、學(xué)校體育也要開展競技體育”這類命題本身就存在問題和值得商榷，而由此引發(fā)的爭議，其實都是沒有前提、沒有基礎(chǔ)和無謂的。

2.3時（間）―空（間）的維度

2.3.1時――時間和歷史的維度時――體育概念界定的時間維度是指歷史性或時代性。其表現(xiàn)在：一是隨著歷史的發(fā)展，體育所扮演的社會角色，及其社會功用并不一致，人們對體育目的、功能的認(rèn)識也在發(fā)生變化。二是在不同的歷史時期，體育所包涵的具體內(nèi)容不同――這主要指項目的發(fā)展和演變。再從體育作為名稱和術(shù)語的變化來看，其也表現(xiàn)出歷史的特點。――國外Sport概念從發(fā)展演變來說已擴(kuò)大化而指向各種不同類型體育，是對大眾體育、學(xué)校體育等的概指；那些現(xiàn)代意義上我們稱之為體育的活動，在我國歷史上分別有不同的詞來指代：如舞、導(dǎo)引、養(yǎng)生、武術(shù)等。再有，“體育”相關(guān)內(nèi)容在最早傳入我國時是與“體操”聯(lián)系在一起的。體育界定的時間－歷史維度揭示了“體育”是一個不斷發(fā)展的概念。

2.3.2空――空間或地理維度體育概念界定的空間維度具體體現(xiàn)為不同的民族和國家之間。中西方體育屬于兩個不同的系統(tǒng)，它們不僅發(fā)軔于不同的社會文化背景，在審美、價值評價等方面具有很大差異，并且直接反映到體育外在形式的不同。所以，在西方體育引進(jìn)之前，我們不知道“體育”為何物。隨著西方體育的引入，“體育”一詞也對我們相應(yīng)的一些活動形式進(jìn)行整合和包容，其內(nèi)容隨之?dāng)U充，形成了我們新的“體育”觀，而使體育變?yōu)橐粋€綜合性的概念。一定程度上，外來的體育已經(jīng)被我們的文化體系進(jìn)行過濾和改造，已經(jīng)“為我所用”，演變?yōu)榫哂形覈幕L(fēng)格的一個名詞。對我們所稱為體育的東西，西方并沒有一個較為嚴(yán)格意義的詞語與之對應(yīng)，即使對于Sport這個泛指體育的語詞，其也沒有我國文化背景下“體育”的廣泛包容性和模糊性。我們在翻譯一些關(guān)于“體育”的外來詞時，其中很多與我們的“體育”對應(yīng)的層次并不相同，這不僅給人們的理解造成一定的偏差，并且在此前提下進(jìn)行的中外“體育”比較也沒有實質(zhì)意義。

3體育界定的操作原則

以上對體育概念的認(rèn)識主要是基于其社會關(guān)聯(lián)，即外在制約和影響因素來分析的，從具體操作的方面，界定體育的原則主要有：

3.1廣義性和狹義性如上文所述，從社會認(rèn)識的層面，“體育”包容相當(dāng)廣泛，是個總括性的概念，故在尊重這種社會認(rèn)識的基礎(chǔ)上，我們可把這個意義上的“體育”作為廣義的概念。而從各個不同的視角出發(fā)，體育還有不同的指向，如身體教育、“體育教育”（也是一約定俗成和習(xí)慣性稱謂）、運動項目、身體活動、競技體育等，我們可把這些不同層面和方面的“體育”視為狹義的。狹義的體育主要是兼顧“體育”的不同類型、領(lǐng)域，具有較大的適用性。

3.2正式性與非正式性體育項目的正式性與否也是決定體育概念界定的一個重要方面。這主要是基于“運動性”方面的考察，是和正式的競技體育項目比較而言的。構(gòu)成體育的三個方面為：一是規(guī)范的競技體育項目形式（具有正式的規(guī)則、競爭性，以及較強(qiáng)的“身體活動”特征），二是社會認(rèn)識層面所認(rèn)可的社會、民間體育活動（有較為正式的形式和規(guī)則），三是隨意性的體育活動形式（如散步、隨意性身體活動）。

3.3多維性從不同的方面考察事物和對象，得到的結(jié)果往往是不相同的。事物是多種屬性和特征的統(tǒng)一，正如水可以從物理特性來定義，也可以從化學(xué)屬性來定義。體育也可以從不同的角度來界定，如反映為學(xué)科的背景――隨著人們對體育認(rèn)識和實踐范圍的擴(kuò)大，生物、物理，心理、社會等學(xué)科和因素都有可能介入而構(gòu)成對體育界定的應(yīng)有要素。對體育認(rèn)識的多維性提示體育界定是否可能或必要統(tǒng)一的問題。從一個角度，這也提示體育界定的開放性。

3.4語境性體育界定的以上考察角度揭示體育在不同的上下文和背景下，其內(nèi)涵并不相同，因此，在很多情況下，舍棄其界定的統(tǒng)一性乃至“規(guī)范”性，而根據(jù)不同的語境來進(jìn)行界定就十分必要了。如在探討某一體育現(xiàn)象或問題時，指出其特定的操作定義。以上論述主要是圍繞從體育概念定義的方面入手的，而定義的方法不可能把體育的多種內(nèi)在關(guān)系、屬性、特征等都揭示出來，所以，不能光用定義的辦法來取代對體育多方面內(nèi)在規(guī)定性的具體認(rèn)識和分析。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 周愛光．體育本質(zhì)的邏輯學(xué)思考［J］．武漢體育學(xué)院學(xué)報，1999（2）：19-21.

［2］ 韓丹．論中國體育：一分為三［J］．體育與科學(xué)，1999，20（2）：43.

［3］ 張洪潭．體育的概念術(shù)語定義之解說立論［J］．西安體育學(xué)院學(xué)報，2006，23（4）：2-5.

［4］ 熊斗寅．什么是體育［J］．體育文史，1996（5）：8-10.

［5］ 熊斗寅．什么是體育［J］．體育文史，1996（6）：9-11.

［6］ 易劍東．體育概念和體育功能論［J］．體育文化導(dǎo)刊，2004（1）：32-34.

［7］ 黃德春．我國體育概念發(fā)展的哲學(xué)思考［J］．體育文化導(dǎo)刊，2005（2）：38-40.

［8］ 孫葆麗．研究體育概念要用發(fā)展的眼光［J］．體育文史，1996（5）：12-13.

［9］ 韓丹．續(xù)論“體育”詞的多義理解［J］．體育與科學(xué)，2001，22（6）：5.

［10］ 崔穎波．スポ_ツ為什么能成為日本體育的總概念［J］．體育與科學(xué)，2005，26（3）：6-10.

［11］ 韓丹．“體育”就是“身體教育”［J］．體育與科學(xué)，2005，26（5）：11-12.

競技體育的意義和價值范文6

關(guān)鍵詞：羽毛球；美學(xué)特點；審美價值

一、引言

體育運動自古以來都是與美學(xué)有著密不可分的聯(lián)系，而體育運動作為一種文化現(xiàn)象，是社會精神文明的一個重要組成部分[1]。我體育運動人們的文化需求生活可以得到很好的滿足。如今有很多體育項目已經(jīng)成為一個表現(xiàn)美的重要載體，并且伴隨著人們生活水平的提高，我開始更加重視對于精神領(lǐng)域的需求，更加重視精神生活，羽毛球作為一種比較常規(guī)的體育運動，擁有獨特的精神文明價值，可以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的審美需求，使人們能夠像觀賞一些文藝演出一樣去看待羽毛球比賽，羽毛球等市委領(lǐng)導(dǎo)增添了一項獨特的魅力，因此對于羽毛球的美學(xué)特征和審美價值的，就顯得尤為的必要[2]。對于羽毛球美的研究是近代以來才成為一門獨立的科學(xué)，羽毛球運動的體育美學(xué)是依賴于科學(xué)和藝術(shù)的，是科學(xué)的藝術(shù)化表現(xiàn)，作為一向受到人們普遍歡迎的體育運動，羽毛球同樣具有美學(xué)的價值，并且需要美學(xué)為其提供更多的藝術(shù)價值依據(jù)理論，從而使其張開藝術(shù)化的翅膀，然后去毛球運動在人類社會中能夠更加自由地翱翔，通過美學(xué)和體育理論的相結(jié)合，運動中囊括了更多的美，使人們能夠正確的認(rèn)識到體育運動，敏捷也能夠通過這種美學(xué)的探討來知道羽毛球運動進(jìn)一步的發(fā)展。

二、羽毛球運動中的技術(shù)美研究

羽毛球運動所展現(xiàn)的美的內(nèi)涵是十分豐富的，而且十分富有層次感，這種美學(xué)既包括強(qiáng)壯美，健康美，形態(tài)美等諸多方面，還包括節(jié)奏、協(xié)調(diào)、弧線、準(zhǔn)確等多方面的美學(xué)價值。除此之外，羽毛球運動是智慧與美學(xué)的共同結(jié)合，在羽毛球訓(xùn)練和比賽的過程當(dāng)中，能夠看到運動員個人所展現(xiàn)出來的勇于拼搏永不服輸?shù)木衩馈Ｕ蛉绱耍覀儜?yīng)該看到，羽毛球運動不僅僅對于人的各項素質(zhì)技能都有十分明顯的提升作用，而且在具體的比賽當(dāng)中還需要運用智慧運用戰(zhàn)略，這也是一種美的體現(xiàn)，在此本文將重點分析羽毛球運動過程中的競技之美，層次之美，藝術(shù)之美[3]。

（一）競技之美

經(jīng)濟(jì)最早的含義是充分地發(fā)揮人的靈巧和力量的體育活動，發(fā)展至今，人們將體育運動大致地被理解為相互比賽、相互搏殺從而取得優(yōu)勝的體育競技項目。關(guān)于體育競技在原始社會的時候都有過出現(xiàn)，那時候人們與大自然、與野獸、與部落之間都有競爭。在當(dāng)前的運動比賽中，各項運動都具有十分強(qiáng)的競爭性，而與網(wǎng)球作為一項體育運動，其競爭性不亞于其他的體育運動，如果在羽毛球體育運動當(dāng)中，運動員死氣沉沉毫無生氣，并且不能夠拼盡全力去取得更加優(yōu)異的成績，這樣以來就失去了運動競技的意義，這樣的比賽也沒有任何的觀賞性[4]。所以說羽毛球運動的競技之美，是羽毛球運動的核心所在，通過競技羽毛球運動員能夠展現(xiàn)出更加蓬勃的生命氣息，能夠讓更多的觀眾看到羽毛球運動的競爭性，雙方運動員在比賽場上頑強(qiáng)對抗，激烈競爭，當(dāng)對手之間出現(xiàn)旗鼓相當(dāng)?shù)那闆r，這樣的競爭特征才會更好地體現(xiàn)出來，這樣一來才能夠給觀眾更加驚心動魄的審美體驗，讓觀眾能夠更好地感受到羽毛球運動中的，運動之美。

（二）層次之美

人類在社會生活當(dāng)中，各個要素之間都有著一定的聯(lián)系方式，各個要素之間都是緊密的聯(lián)系在一起的，而正是由于這樣的關(guān)系，導(dǎo)致各個要素之間存在著一定的系統(tǒng)性和復(fù)雜性。而就去毛球運動來說，羽毛球的美學(xué)特征更多的是一種層次性。因為羽毛球的美學(xué)特征，不僅僅是集中在某一個方面，而是擁有多層次的復(fù)雜的一種價值體現(xiàn)，羽毛球運動包含著身體美、素質(zhì)美、戰(zhàn)術(shù)美以及價值美。這種美都是富有多層次的，不過對于這種多層次的美學(xué)研究，可以發(fā)現(xiàn)，羽毛球運動之間的美學(xué)要素都是相互聯(lián)系，而具有層次性的，按照相應(yīng)的結(jié)構(gòu)對于羽毛球運動的特殊規(guī)律，進(jìn)行科學(xué)的預(yù)測和分析，更好地讓人們認(rèn)識到羽毛球運動之美，從而使得羽毛球運動能夠進(jìn)一步的發(fā)展。

（三）藝術(shù)之美

羽毛球運動之美不僅僅具有美的具體形式，而且羽毛球運動的美還有一定的藝術(shù)性，羽毛球運動的藝術(shù)之美更多的是集中體現(xiàn)在運動過程當(dāng)中，運動過程當(dāng)中，更加重視運動當(dāng)中的細(xì)節(jié)，通過對于各種羽毛球比賽研究，可以很好的發(fā)現(xiàn)，每一場羽毛球比賽都能找到不同的亮點，能夠看到運動員們?nèi)蹥ⅲ軌蚩吹竭\動員們在旗鼓相當(dāng)之時，奮力拼搏。隨著人們對于美學(xué)研究的深入，人們在看待羽毛球比賽的時候已經(jīng)很少去關(guān)注比賽的輸贏，而更多的去欣賞感受比賽的過程，從比賽的過程當(dāng)中找到更多的美的體驗，羽毛球運動更加成為一種展現(xiàn)運動員有身體美到素質(zhì)美的重要過程，這也是羽毛球運動的魅力所在。而且不僅如此，在人們的日常運動當(dāng)中，羽毛球運動更是人們十分喜愛的一種運動，具有大眾性，們在參與這項活動的時候也會更加重視運動的過程，更加關(guān)注這項運動的技術(shù)之美，讓自己能夠在運動鍛煉的過程中，增強(qiáng)自身的競爭意識，增強(qiáng)自身的拼搏意識，也能夠增強(qiáng)自身的各項體能素質(zhì)，這也是羽毛球藝術(shù)之美的重要體現(xiàn)。

三、結(jié)語

羽毛球運動作為一種具有大眾性的運動項目，對于個人身體素質(zhì)的提高以及個人思想意識的提高都具有十分重要的作用和意義，羽毛球運動的美學(xué)特點以及美學(xué)特征并不是只有某一種具體的特征，而是一種具有層次性綜合性的美學(xué)特征，各種美學(xué)因子在這一個特征里面相互結(jié)合，相互影響，共同給人更多的美學(xué)體驗和美學(xué)感受。王總在觀看羽毛球競賽的時候會被運動員的頑強(qiáng)拼搏的精神所感動，會為運動員靈活的身體素質(zhì)而驚詫，也會在比賽過程更加激烈的時候，看到運動員的所展現(xiàn)出來的體育精神，這種種因素都能夠很好地給觀眾以美的體驗，這便是羽毛球運動的美學(xué)價值所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]閻增武.美學(xué)原理導(dǎo)論[M].濟(jì)南:黃河出版社.2011,12.

[2]羅中起.美與文學(xué)的理論探索[M].沈陽：遼寧大學(xué)出版社.2013,11.

[3]劉叔成,夏之放,樓昔勇等.美學(xué)基本原理[M].上海：上海人民出版社.2013，07.