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生命科學(xué)論文范文1
我們?yōu)榱诉m應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,必須讓中醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代生命科學(xué)技術(shù)相結(jié)合,這樣就能為中醫(yī)學(xué)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展提供一個(gè)新的思路與契機(jī)。本文將從生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向出發(fā),提出對中醫(yī)學(xué)發(fā)展的新的見解,并對這一見解在中醫(yī)學(xué)發(fā)展中的作用和影響做出相應(yīng)的探討。
2中醫(yī)學(xué)發(fā)展中生命科學(xué)技術(shù)的分析思路
通過生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展我們會發(fā)現(xiàn),生命科學(xué)技術(shù)能夠?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)的發(fā)展提供一定的理論基礎(chǔ)。他們之間已經(jīng)有著密不可分的聯(lián)系,并且生命科學(xué)技術(shù)成了中醫(yī)學(xué)發(fā)展的推動力。即使是這樣,我國中醫(yī)學(xué)的發(fā)展也要遭遇一個(gè)瓶頸期,因?yàn)楹荛L時(shí)間以來,阻礙中醫(yī)學(xué)發(fā)展的因素實(shí)在是太多了。為了保證我國中醫(yī)學(xué)的發(fā)展,我們必須在生命科學(xué)技術(shù)上找到一個(gè)發(fā)展的突破口。這個(gè)突破口是我們發(fā)展中醫(yī)學(xué)的關(guān)鍵,那么這個(gè)突破口包含幾個(gè)方面的意思呢？我認(rèn)為其一是,中醫(yī)中癥狀的科學(xué)解釋。辨證論治是中醫(yī)學(xué)理論的精髓之所在。而所謂的辨證就是通過望、聞、問、切的手段所收集的癥狀和體征,通過中醫(yī)學(xué)的思維,以辨明疾病的原因。診治的時(shí)候,我們要著眼于癥狀。因此,中醫(yī)學(xué)的癥狀理論是中醫(yī)理論的核心,所以中醫(yī)癥狀理論研究作為中醫(yī)學(xué)發(fā)展現(xiàn)代化的突破口是理所當(dāng)然的。其二是,藥劑作用機(jī)理的研究。藥方和藥劑是中醫(yī)用于臨床防治疾病的形式和手段,藥房和藥劑本質(zhì)就是闡明藥物作用的物質(zhì)基礎(chǔ)和作用機(jī)理。所以我們?nèi)绻胍沂舅[藏的科學(xué)內(nèi)涵,我們可以要對癥狀進(jìn)行規(guī)范化的研究,并把對它的描述由定性變成定量。為了能做到這些,我們可以圍繞中醫(yī)學(xué)上望、聞、問、切的手段和方法所能獲得的資料,建立一個(gè)可以定量檢驗(yàn)的數(shù)學(xué)模型,為癥狀的科學(xué)內(nèi)涵的研究奠定一個(gè)良好的基礎(chǔ)。按照這樣的說法,我們確定生命科學(xué)技術(shù)的分析思路是把癥狀作為機(jī)體的一種異常功能狀態(tài),不應(yīng)該奢望在解剖學(xué)上找到相對應(yīng)的組織、器官,而應(yīng)該在基因組、蛋白質(zhì)組、細(xì)胞組等上尋找其具體的功能網(wǎng)絡(luò)。而且我們還要在闡釋具體功能網(wǎng)絡(luò)時(shí),不僅要有反映患者癥狀和體征的研究,而且還要有反映患者心理狀態(tài)與遺傳背影的相關(guān)信息。做到這些基本上就能全方位闡釋癥狀的本質(zhì)。
3中醫(yī)學(xué)發(fā)展中生命科學(xué)技術(shù)的實(shí)施策略
通過上述我們一系列的分析,我們基本上就能得出中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化的實(shí)施策略。第一,我們要找出和完善一個(gè)能快速而高效的提取和分離中草藥里化學(xué)成分的方法和思路。比如,我們可以利用LC-MS、GC-MS等技術(shù)來建立一個(gè)中藥成分的代謝產(chǎn)物組,來科學(xué)地解釋中醫(yī)中中藥復(fù)方藥效的物質(zhì)基礎(chǔ),為日后的中醫(yī)發(fā)展提供一定的理論依據(jù)。第二,我們還要找到和完善一個(gè)能夠適合中醫(yī)藥物的篩選方法。現(xiàn)實(shí)中由于中草藥的成分比較復(fù)雜,并且是它里面的多種成分發(fā)揮藥效,所以,用對西藥篩選的方法難以完成對中藥的篩選。我們需要從生命科學(xué)技術(shù)出發(fā),找出一個(gè)從細(xì)胞、器官及整體水平上進(jìn)行藥物篩選的方法。
4結(jié)語
生命科學(xué)論文范文2
1．1中國生命科學(xué)技術(shù)倫理研究現(xiàn)狀
生命倫理學(xué)在中國經(jīng)過30余年的發(fā)展，已逐漸成為倫理學(xué)研究領(lǐng)域的熱門話題和最活躍的學(xué)科之一，在學(xué)科建設(shè)、理論研究、人才培養(yǎng)等方面取得了卓著的成就。其中，對生命科學(xué)技術(shù)倫理的關(guān)注尤其是高新生命科學(xué)技術(shù)相關(guān)倫理問題的討論一直是生命倫理學(xué)的重要旨?xì)w。近年來，我國越來越多的學(xué)者開始關(guān)注各種高新生命科學(xué)技術(shù)的倫理問題，從多重領(lǐng)域和視角出發(fā)進(jìn)行了深入而審慎地探討，不同領(lǐng)域?qū)W者觀點(diǎn)的碰撞和交流為我國生命技術(shù)倫理研究提供了優(yōu)秀的思想和學(xué)術(shù)資源。例如，邱仁宗集中討論了異種移植和基因治療中的倫理問題，認(rèn)為在沒有確切證據(jù)證明某些高新生命技術(shù)不會給人類帶來嚴(yán)重危害前，應(yīng)該對這些高新生命技術(shù)采取“有罪推定”，暫停人體試驗(yàn)，而用動物實(shí)驗(yàn)和體外實(shí)驗(yàn)代替。姚大志和陸樹程對克隆人的合理性以及相關(guān)的道德倫理問題進(jìn)行了有針對性的商榷和探討。姚大志從沒有生育能力的人有權(quán)要求借助生殖性克隆享受生育繁衍后代的權(quán)利和人們的道德觀念會隨著歷史發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步而改變兩個(gè)角度切入，分析總結(jié)了人們反對克隆人類的三個(gè)道德理由：
（1）克隆人類破壞了人的尊嚴(yán)和神圣性；
（2）克隆人是否能夠健康成長；
（3）以“非自然”的方式創(chuàng)造人挑戰(zhàn)了上帝的權(quán)威。陸樹程對姚大志的觀點(diǎn)進(jìn)行了回應(yīng)，他認(rèn)為人們對應(yīng)用于優(yōu)生優(yōu)育、診斷和治療疾病及器官組織移植的治療性克隆，在倫理上是寬容的；人的生殖性克隆即使有很高的技術(shù)可行性，仍然會引發(fā)侵犯人權(quán)等嚴(yán)重的社會倫理問題，違背目前的生命價(jià)值論和道義論等倫理原則。張明國認(rèn)為生命技術(shù)是一種風(fēng)險(xiǎn)技術(shù)，在其應(yīng)用過程中會產(chǎn)生一定的安全和倫理風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)而導(dǎo)致相應(yīng)的倫理問題；分析和研究了生命技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的本質(zhì)、特征、存在方式和成因，提出應(yīng)建立和完善有效規(guī)避和控制生命技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的制度和倫理原則規(guī)范。方興著眼于高新生命科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的倫理委員會建設(shè)，分析了我國倫理委員會發(fā)展受制約的原因：隸屬關(guān)系混亂、組織形式和人員構(gòu)成不規(guī)范、審查依據(jù)的法律規(guī)范不統(tǒng)一和法律定位模糊等，認(rèn)為應(yīng)在一定范圍內(nèi)授予倫理委員會行使部分行政職權(quán)的權(quán)限，建立獨(dú)立的審查系統(tǒng)，充分發(fā)揮倫理審查委員會的有效作用。除了生命倫理學(xué)學(xué)術(shù)界的熱烈討論，在法律法規(guī)方面，近年來，為了更有效地管理和引導(dǎo)生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，填補(bǔ)我國生命科學(xué)技術(shù)相關(guān)政策領(lǐng)域的空白，我國在重要的生命科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域制定和出臺了一系列政策法規(guī)。例如，原衛(wèi)生部1993年頒布的《人的體細(xì)胞治療及基因治療臨床研究質(zhì)控要點(diǎn)》、原國家藥品監(jiān)督管理局1999年的《新生物制品審批辦法》附錄九“人基因治療申報(bào)臨床試驗(yàn)指導(dǎo)原則”和2003年的《人基因治療研究和制劑質(zhì)量控制技術(shù)指導(dǎo)原則》。這些政策法規(guī)的內(nèi)容仍是主要側(cè)重于技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和操作規(guī)范，對相關(guān)的倫理問題關(guān)注度不夠，缺乏倫理道德規(guī)范方面的詳細(xì)內(nèi)容和規(guī)定，還需要不斷改進(jìn)和完善。2009年3月2日，原衛(wèi)生部出臺《醫(yī)療技術(shù)臨床應(yīng)用管理辦法》（以下簡稱《管理辦法》），對我國醫(yī)療技術(shù)創(chuàng)新和醫(yī)療抉擇等方面起到了一定的指導(dǎo)作用，從國家政策層面對現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)帶來的各種問題，尤其是倫理和法律問題的界定和解決給予了官方解釋。然而，現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)發(fā)展面臨的法律和倫理問題往往十分復(fù)雜，《管理辦法》并不能有效解決和消除現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的倫理和法律困境。
1．2生命技術(shù)倫理研究的中西差異
作為順應(yīng)生命科學(xué)技術(shù)發(fā)展而出現(xiàn)的新興學(xué)科，生命倫理學(xué)于1971年在美國出現(xiàn)，20世紀(jì)80年代末在美國得到廣泛應(yīng)用，并逐步影響到歐洲、亞洲等其他地區(qū)。以美國為代表的西方生命技術(shù)倫理研究在認(rèn)識“人”的問題時(shí)，往往局限于“人是目的，而非工具”和“人是道德的主體”等以人為中心的思想基礎(chǔ)上，認(rèn)為應(yīng)該充分尊崇個(gè)人的自由意志，并要求對個(gè)體自的尊重。“以人為中心”的極端后果是在思維里刻上了“人之外的萬物皆為工具”的烙印，造成對非人類生命主體的輕視和不尊重，將其視為實(shí)現(xiàn)人的目的而可被利用的工具。例如，恩格爾哈特在其論著《生命倫理學(xué)基礎(chǔ)》中論述“行善原則”時(shí)，區(qū)分了“尊重”與“行善”，認(rèn)為人不應(yīng)理所應(yīng)當(dāng)?shù)貙游镞M(jìn)行利用和索取，提出了人對動物負(fù)有行善義務(wù)的觀點(diǎn)，但仍是基于“人是道德的主體”的前提。中國傳統(tǒng)文化中的儒、道、佛、墨家學(xué)說中的哲學(xué)和宗教思想中蘊(yùn)含著人類行為不應(yīng)只考慮人類自身的利益，還應(yīng)尊重和關(guān)照動物的生存權(quán)利的先進(jìn)理念，如“天地好生”、“天地與我共生，而萬物與我合一”，表達(dá)了愛護(hù)尊重除人之外的天地萬物的觀念，提倡人與天地萬物和諧發(fā)展，比西方傳統(tǒng)的以人為主體的生命倫理思想更具有關(guān)懷性。另外，中國傳統(tǒng)倫理中有很多與西方類似的原則或價(jià)值，如不傷害、有利、尊重、公正等，這些價(jià)值根源于中國本土的哲學(xué)和文化傳統(tǒng)，其哲學(xué)文化基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)方式與西方不盡相同。值得注意的是，中國某些落后傳統(tǒng)思想與當(dāng)今生命倫理思想存在矛盾甚至激烈沖突，會對生命科學(xué)技術(shù)研究進(jìn)步造成一定的阻礙，應(yīng)予以摒棄和改革。例如，清代名醫(yī)王清任歷時(shí)40余年通過觀察和剖視亂葬崗瘟疫致死兒童和行刑場死囚的尸體，繪成和刊行《親見改正臟腑圖》和《醫(yī)林改錯(cuò)識要》，為中國解剖醫(yī)學(xué)做出了重大貢獻(xiàn)，卻因質(zhì)疑中國傳統(tǒng)中醫(yī)的臟腑理論而遭到眾多中醫(yī)名家的批判，被視為“離經(jīng)叛道”、“毀壞祖制”和“嘩眾取寵”的異類，認(rèn)為他解剖、毀傷他人身體“極其不仁”、是“教人于胔骼堆中殺人場上學(xué)醫(yī)”。中國解剖醫(yī)學(xué)進(jìn)步的腳步也因此停滯不前，大大落后于西方。中國的生命技術(shù)倫理研究應(yīng)該辯證地看待傳統(tǒng)思想文化，繼承和弘揚(yáng)其中的優(yōu)良資源，如儒家以“仁”為核心的道德思想和以“禮”為核心的道德規(guī)范體系，道教“重人貴生”的生命觀，佛教“因果”、“輪回”、“慈悲”、“福報(bào)”等宗教思想，更加注重結(jié)合中國的現(xiàn)實(shí)情境，實(shí)現(xiàn)生命技術(shù)倫理學(xué)研究的本土化。例如，在深受儒家文化熏陶的許多亞洲國家和地區(qū)，個(gè)人與家庭、社會群體的關(guān)系要比某些崇尚個(gè)性與自主的西方國家緊密得多。因此，在中國等亞洲國家地區(qū)推進(jìn)和實(shí)施知情同意等原則時(shí)必須重視和考慮家庭和社會群體因素。
1．3中國傳統(tǒng)儒家倫理對當(dāng)代生命技術(shù)倫理困境的疏解
恩格爾哈特認(rèn)為，當(dāng)今西方世俗社會面臨著經(jīng)濟(jì)與文化雙重危機(jī)，主要指“由于西方社會—民主制福利政策所引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及西方文化由于家庭解體所引發(fā)的社會危機(jī)。”以恩格爾哈特為代表的眾多西方生命倫理學(xué)家認(rèn)為儒家智慧能為這雙重危機(jī)的疏解提供強(qiáng)有力的幫助。儒家思想既有根植于中國歷史文化傳統(tǒng)的獨(dú)特道德意識和道德主張，也有隨著歷史沿革和社會進(jìn)步歷久彌新的普世道德考量。儒家思想和學(xué)說作為中國傳統(tǒng)道德文化資源，其倫理觀念和規(guī)范影響深遠(yuǎn)，在中國等亞洲國家的現(xiàn)代社會倫理生活中仍然有著持久影響，尤其是在家庭、社會群體、人際交往和個(gè)人道德生活中起著不可替代的作用。儒家學(xué)說對現(xiàn)實(shí)生活和人事的關(guān)注及其獨(dú)特的倫理道德規(guī)范體系等，符合我國當(dāng)代生命倫理學(xué)發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)需求。當(dāng)代中國的道德觀應(yīng)該與儒家的優(yōu)良傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合起來。生命倫理學(xué)具有人文性和人文精神，它不僅解決現(xiàn)實(shí)的生命技術(shù)與人的需求、人與社會、人與自然、人與人之間的關(guān)系問題，還研究人和其他生命體的生命倫理問題。而儒學(xué)在本質(zhì)上也是關(guān)于人的學(xué)問，如天人合一、仁者愛人等思想，蘊(yùn)含著對天理與人性的透徹看法和對生命意義、人性價(jià)值的終極思考，以及人與天地自然萬物之間關(guān)系的深刻認(rèn)識。臺灣學(xué)者李瑞全嘗試建立了一種儒家生命倫理學(xué)，分析生命生殖和基因技術(shù)等生命倫理問題，對我國當(dāng)代生命技術(shù)倫理研究具有十分有益的參照作用。其理論框架如下：以“不忍人之心”作為道德根源和動力；在此基礎(chǔ)上闡發(fā)出以“仁”為核心的自律（自主）、不傷害、仁愛（有利）、公義（公正）四個(gè)基本原則；由以具體化為咨詢同意（知情同意）、保護(hù)主義、保密、隱私權(quán)、誠實(shí)、忠誠等規(guī)則；當(dāng)原則或規(guī)則在具體情境中發(fā)生沖突時(shí)，以儒家的“經(jīng)權(quán)原則”來尋求反思的平衡，作出道德判斷。
2加強(qiáng)我國生命科學(xué)技術(shù)倫理規(guī)制的設(shè)想
我國若想在生命科學(xué)技術(shù)研究中取得先機(jī)，應(yīng)靈活采納和融合我國傳統(tǒng)文化中的倫理觀念等重要思想文化資源，如“以道馭術(shù)”，從我國的實(shí)際問題出發(fā)，積極應(yīng)對生命科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的各種倫理難題。
2．1“以道馭術(shù)”的生命科學(xué)技術(shù)倫理實(shí)踐
盡管“道”與“術(shù)”在我國古代有著豐富的內(nèi)涵和引申意義，但從技術(shù)倫理學(xué)層面看，我國古代從一般意義上對技術(shù)與道德關(guān)系的討論，可以概括為“以道馭術(shù)”，其中“馭”的意思是駕馭、節(jié)制，“以道馭術(shù)”指的是“技術(shù)行為和技術(shù)應(yīng)用要受倫理道德的駕馭和制約”。“以道馭術(shù)”強(qiáng)調(diào)人與技術(shù)、人與世界多方面關(guān)系的協(xié)調(diào)解決，已經(jīng)成為解決當(dāng)代技術(shù)社會各種問題的一個(gè)有效方法。“以道馭術(shù)”注重技術(shù)應(yīng)用的正負(fù)效應(yīng)，主張技術(shù)要合乎“道”和“利人”的標(biāo)準(zhǔn)，技術(shù)活動各要素和利益相關(guān)者之間和諧發(fā)展，以技術(shù)道德規(guī)范約束技術(shù)相關(guān)人員的技術(shù)活動，通過對技術(shù)的有效道德控制，消除和限制不適當(dāng)?shù)募夹g(shù)應(yīng)用帶來的消極影響。上述理念同樣適用于生命科學(xué)技術(shù)的倫理規(guī)制：生命科學(xué)技術(shù)研究人員從事科研活動合乎于“道”，追求崇高的道德精神境界，遵循科技倫理規(guī)則和生命科學(xué)技術(shù)研究道德規(guī)范，而不是迷失和屈從于追逐經(jīng)濟(jì)利益和社會地位；生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用服從于“道”，以造福人類、保護(hù)生態(tài)環(huán)境為目的，避免和消解生命科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來的道德滑坡和倫理困境；人們看待高速發(fā)展的生命科學(xué)技術(shù)要順應(yīng)于“道”，改變嚴(yán)重阻礙生命科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的落后錯(cuò)誤的倫理規(guī)范和價(jià)值理念，增強(qiáng)反思，建立和完善引導(dǎo)生命科學(xué)技術(shù)健康有序發(fā)展的法律法規(guī)和倫理規(guī)范。
2．2構(gòu)建生命倫理治理機(jī)制
生命科學(xué)論文范文3
【關(guān)鍵詞】預(yù)科教育；語文教學(xué)；生命意識
Abstract: Now on the national minority preparatory course students’ life consciousness education research and practice still have a large gap. This article tries from the sense of life meaning, according to the students’ learning psychology and external performance characteristics, discussion on the implementation of life consciousness education approach and method in preparatory Chinese teaching in, in order to make the students to form the self consciousness of life, teach students to love life, cherish life, understanding the meaning and value of life, so as to form a correct outlook on life and value.
Keywords: Preparatory course education; Chinese Teaching; Life consciousness
少數(shù)民族預(yù)科教育是根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生的特點(diǎn)，采取的特殊教育措施。少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生在高校中是一個(gè)特殊的群體，是享受民族政策降分錄取的準(zhǔn)大學(xué)生，進(jìn)入預(yù)科接受的教育卻是過渡性的，仍是知識為本，分?jǐn)?shù)至上的應(yīng)試教育模式。預(yù)科學(xué)生學(xué)習(xí)起點(diǎn)低，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，又面臨進(jìn)入象牙塔后的美好憧憬和升科考試壓力的雙重沖擊，再加上預(yù)科教育在高校教育中的特殊性，他們承受著巨大的心理壓力。筆者從多年來對預(yù)科學(xué)生的接觸和分析中看到，不少學(xué)生因此表現(xiàn)出煩躁、焦慮、彷徨、消極等負(fù)面情緒，當(dāng)這些壓力不知如何緩解時(shí)，當(dāng)他們看不到生命的意義而徘徊苦惱時(shí)，開始變得游戲人生，外在表現(xiàn)為對自己生命的浪費(fèi)或否定，對他人生命的漠視，甚至傷害自己、傷害他人，這無疑反映了其生命意識的嚴(yán)重缺失。所謂生命意識指人對生命的存在、生命的價(jià)值及生命意義的理解和認(rèn)識，針對預(yù)科學(xué)生展開生命意識的培養(yǎng)是極其必要和緊迫的。相較于其他學(xué)科而言，語文學(xué)科的人文性是生命意識的重要載體，語文教材中蘊(yùn)含的大量生命意識教育的資源，是其他學(xué)科無法比擬的。作為一名預(yù)科的語文教師，應(yīng)充分利用語文教學(xué)的人文性滲透，借助教材的具有生命意識的經(jīng)典篇章，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注、珍愛、善待生命，探尋生命意識和人生價(jià)值，培育健全人格。下面以筆者使用的普通高等學(xué)校少數(shù)民族預(yù)科教材（試用）《大學(xué)語文》（下文簡稱教材）為例，談?wù)勗陬A(yù)科語文教學(xué)中如何實(shí)現(xiàn)生命意識教育的構(gòu)想。
一、探討生死——反觀生命存在的美好
孔子曾說：“不知死，焉知生？”海德格爾也認(rèn)為“向死而生”。死亡是每一個(gè)生命必須面對的生存事實(shí)，對死亡的理解不同，對生命和生活意義的理解就不同，人們的生存狀態(tài)也不同。死亡意味著人存在的有限，正是因?yàn)槿松挠邢蓿藗儾疟都诱湎拇嬖诤蛢r(jià)值。在語文教學(xué)中利用文本滲透死亡意識，并不會加劇學(xué)生對死亡的焦慮和不安，相反，通過對生死的探討，能幫助學(xué)生合理認(rèn)知死亡，正確理解生命的有限，從而珍惜生命的存在，探索生命的真諦。
教材選編的《海子詩》（二首），是討論生死話題的可用資源。海子的詩執(zhí)著追求生命存在的意義，充滿田園情懷和浪漫精神。教材所選這兩首詩有一個(gè)共同的意象——麥子，這是詩人對生命和死亡的雙重思考，“麥子”作為糧食，暗示著生存，同時(shí)“代表著鄉(xiāng)土、故鄉(xiāng)，是對‘歸去’的意愿的影射”。詩人本身也在用短暫的生命歷程追尋生存的價(jià)值和美好，他一方面“從明天起，做一個(gè)幸福的人”，表達(dá)對在塵世生存的追求；另一方面，他又看到生命注定要遭受的阻力，于是他表現(xiàn)著生命的痛苦。在現(xiàn)實(shí)與理想，物質(zhì)與精神的對抗中，學(xué)生能體會到一種超越自我的生命關(guān)懷，學(xué)會去積極地面對生命痛過后新生的美。
映照死亡的是生命，是對生命的留戀和不舍。“《古詩十九首》由強(qiáng)烈的‘死亡意識’而導(dǎo)致的對個(gè)體生命的診視，對‘友誼’、‘ 愛情’、‘親情’等一切體現(xiàn)生命美好的因素的珍愛，在講究自我克制，視個(gè)人生命如草芥的中國傳統(tǒng)社會顯得更加可貴。”教材選擇了《古詩十九首》中的《行行重行行》，從生命意識的角度觀照這篇詩文，會看到其中流露出的對在世生存的思考，對生命存在的肯定。詩歌中有這樣的句子，“思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯”。思婦美好的年華在等待中消失殆盡，細(xì)細(xì)品味會發(fā)現(xiàn)，作者在借用詩句感嘆生命的孤獨(dú)寂寥，時(shí)間流逝的無奈，在對命運(yùn)虛幻、不可把握的認(rèn)識中，流露出來的恰恰是對生命的摯愛和珍惜。這是一種對生命有限性的自覺，也是一種積極生活態(tài)度的呈現(xiàn)。在教學(xué)這段文字時(shí)，教師以哀婉無奈又充滿希望的情緒進(jìn)行朗讀，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)思婦的內(nèi)心世界，感悟那份對人生、對生命的責(zé)任與尊重。
生命科學(xué)論文范文4
概要：經(jīng)氣刺激神經(jīng)感覺細(xì)胞，神經(jīng)感覺細(xì)胞接受到這個(gè)刺激信息后，向大腦中樞神經(jīng)發(fā)出傳感電子信號，大腦中樞神經(jīng)接收到信號后經(jīng)過處理，迅速在向原神經(jīng)刺激點(diǎn)發(fā)出一個(gè)指令（電子信號），這一來一往就構(gòu)成了一個(gè)簡單的初級電流現(xiàn)象。由于連續(xù)不斷的刺激、必然會產(chǎn)生連續(xù)的，電信號來回的傳遞動作，由此就構(gòu)成了經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)與神經(jīng)系統(tǒng)和現(xiàn)代光、電、磁理論相互結(jié)合的基本原理。
關(guān)鍵詞：經(jīng)絡(luò)氣功神經(jīng)系統(tǒng)生物電電磁波電荷電磁場
如何使傳統(tǒng)的人體經(jīng)絡(luò)循環(huán)系統(tǒng)、與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的神經(jīng)系統(tǒng)、和現(xiàn)代物理學(xué)中的光、電、磁理論完美地相結(jié)合。一直以來是一件很困難的事情。雖然以前很多的學(xué)者都做了不懈的努力和探索。但是一直都沒有取得比較合理的圓滿的成功突破。其中的原因，主要是人們對經(jīng)氣沒有充分的了解和認(rèn)識。其實(shí)，在人體經(jīng)絡(luò)循環(huán)系統(tǒng)中，對經(jīng)氣的研究才是核心，才是焦點(diǎn)。沒有經(jīng)氣的動態(tài)運(yùn)行，也就沒有什么經(jīng)絡(luò)線路或軌跡的存在。那種機(jī)械的以經(jīng)論經(jīng)、照本宣科保守的思想將人們的研究帶入了誤區(qū)。本文通過自己對人體經(jīng)絡(luò)循環(huán)系統(tǒng)的親身體驗(yàn)。試著對經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)與神經(jīng)系統(tǒng)和現(xiàn)代光、電、磁理論相結(jié)合做個(gè)初步探討。有不到之處，敬請各位專家學(xué)者提出寶貴意見。
一、傳統(tǒng)人體經(jīng)絡(luò)理論與現(xiàn)代物理學(xué)中的光、電、磁理論相結(jié)合的基本原理：
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)表明；人體神經(jīng)感覺信號的傳遞是依靠生物電信號來實(shí)現(xiàn)的。神經(jīng)的電信號是生物化學(xué)電。也就是說，在人體的神經(jīng)纖維中，是電信號或生物電荷的上傳下達(dá)來回運(yùn)行，才是溝通大腦中樞神經(jīng)與某個(gè)神經(jīng)感覺細(xì)胞刺激點(diǎn)的關(guān)鍵因素。明白這一點(diǎn)至關(guān)重要。
當(dāng)練功人的意念力集中到人體的某一個(gè)穴位時(shí)，這個(gè)穴位就產(chǎn)生了經(jīng)氣。隨著意念力的增強(qiáng)，經(jīng)氣產(chǎn)生積累的增多，此時(shí)經(jīng)氣就會自動沿著人體組織間隙向前運(yùn)行。經(jīng)氣的這一微小舉動，被處于高度放松狀態(tài)的人體神經(jīng)感覺細(xì)胞發(fā)現(xiàn)了，并及時(shí)通過神經(jīng)纖維向大腦中樞神經(jīng)發(fā)出傳感電信號。大腦中樞神經(jīng)接到感覺信號后，立即做出反應(yīng)，向受刺激點(diǎn)回復(fù)一個(gè)傳感電信號。這一來一往多次重復(fù)持續(xù)不斷地快速傳遞運(yùn)行，就形成了連續(xù)的電流運(yùn)行狀態(tài)。這時(shí)的神經(jīng)纖維就象一根電線一樣，成了傳遞生物電信號的導(dǎo)體了。根據(jù)‘電生磁、磁生電’的原理。電、磁現(xiàn)象在人體神經(jīng)纖維束上出現(xiàn)了。這也就是人們經(jīng)常說到的，在經(jīng)絡(luò)上檢測到有生物電現(xiàn)象的基本原理
經(jīng)氣的運(yùn)行是在神經(jīng)系統(tǒng)的控制之下運(yùn)行的。在經(jīng)氣運(yùn)行的線路或者通道上分布著神經(jīng)感覺細(xì)胞或神經(jīng)纖維束，它們兩著大多時(shí)候是并排一塊運(yùn)行的。這就是很多人很容易將經(jīng)絡(luò)與神經(jīng)混為一談的原因所在。
現(xiàn)在讓我們一同來學(xué)習(xí)一下現(xiàn)代物理學(xué)中的電、磁和電磁波是怎樣產(chǎn)生的。現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為：電磁波是電磁場的一種運(yùn)動形態(tài)。電與磁可說是一體兩面，電流會產(chǎn)生磁場，變動的磁場則會產(chǎn)生電流，變化的電場和變化的磁場構(gòu)成了一個(gè)不可分離的統(tǒng)一的場，這就是電磁場，而變化的電磁場在空間的傳播形成了電磁波。
由于人體神經(jīng)系統(tǒng)，就象立體網(wǎng)絡(luò)一樣遍布全身各處。各個(gè)線路點(diǎn)的經(jīng)氣運(yùn)行都在它的掌握和控制范圍內(nèi)。當(dāng)練功人在做整體或者多點(diǎn)多線路的經(jīng)絡(luò)同時(shí)運(yùn)行時(shí)，經(jīng)氣必然多點(diǎn)同時(shí)伴隨著神經(jīng)感覺系統(tǒng)一塊做整體運(yùn)行。此時(shí)的神經(jīng)系統(tǒng)在多點(diǎn)不同線路的經(jīng)氣不斷連續(xù)刺激下，大腦中樞神經(jīng)就必然同時(shí)，向多個(gè)刺激傳感點(diǎn)發(fā)出多路來回的電信號動作。這同時(shí)多點(diǎn)多線路的神經(jīng)傳感電信號來往，就以立體的形式構(gòu)成了一個(gè)巨大復(fù)雜的帶電的神經(jīng)網(wǎng)。由于這帶電的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，是隨著神經(jīng)傳感電子信號的不斷變化而變化的。因此，這種變化的電流現(xiàn)象就會引起，其中的電場和磁場的變化。而這變化的電磁場在空間的傳播，就形成了電磁波。這就是人工有意識，有控制產(chǎn)生電磁場和電磁波的基本原理。
總之、練功人通過運(yùn)用經(jīng)氣這個(gè)‘工具’，來刺激人體的神經(jīng)感覺細(xì)胞，促使神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生傳感電子信號，通過電信號多次重復(fù)連續(xù)的上傳下達(dá)動作，致使人體神經(jīng)纖維干束上產(chǎn)生了變動的電流現(xiàn)象。隨著練功人‘功力’的增加，向外發(fā)射電磁波的能量，也會相應(yīng)的增加。
在經(jīng)氣這個(gè)‘工具’的幫助下，人體原來沒有感覺的神經(jīng)傳導(dǎo)線路，現(xiàn)在有了感覺。它對人體神經(jīng)系統(tǒng)的拓展開發(fā)作用，以及對神經(jīng)系統(tǒng)方面的疾病治療，必將會發(fā)揮積極的影響。
根據(jù)此原理，用科學(xué)的方法來解釋，練功人以前所存在的一些特異神秘現(xiàn)象，也就不困難了。例如、一些傳說的練功人功夫達(dá)到一定程度后，身體會向四周發(fā)出一種看不見的光。還有古印度修行人所說的三脈七輪中的頂輪上方有個(gè)發(fā)光體（梵天輪或梵穴輪）等等吧！這些現(xiàn)象均可以用現(xiàn)代電磁波理論中的光譜分類構(gòu)成，來做出科學(xué)的合理解釋。
二、練功人與普通人向外釋出電磁波能量的區(qū)別：
電磁波定義：“從科學(xué)的角度來說，電磁波是能量的一種，凡是高于絕對零度的物體，都會釋出電磁波”。根據(jù)這個(gè)定義，也就是說普通人雖然沒有經(jīng)過特別練習(xí)，也能向外釋出電磁波。只不過這種釋出是自然的、是不自覺的釋放，其釋放的能量也是非常微弱的。而練功人所釋出的電磁波能量則不同。它是由練功人思維意識產(chǎn)生電信號后，通過人體神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行來產(chǎn)生的一種電磁波能量。它是人工有意識產(chǎn)生的。其釋出的能量強(qiáng)與弱是由練功人的‘功夫’來決定的。
針灸雖然能夠使人體產(chǎn)生經(jīng)氣，并且能傳感出生物電現(xiàn)象。但是，由于其穩(wěn)定性差、且不容易連續(xù)運(yùn)行，那種多點(diǎn)多線路經(jīng)氣同時(shí)運(yùn)行的復(fù)雜方法則更難以實(shí)現(xiàn)。因此，用針灸的方法來研究人體經(jīng)絡(luò)與現(xiàn)代光電磁理論相結(jié)合，本就先天存在嚴(yán)重缺陷，其研究的結(jié)果是可想而知了。
人體生命是鮮活的、是運(yùn)動的。因此、動態(tài)的經(jīng)氣運(yùn)行必將產(chǎn)生動態(tài)的光、電、磁現(xiàn)象，加上人大腦思維意識、中樞神經(jīng)的干預(yù)和調(diào)節(jié)作用等。這些優(yōu)勢是其它方法沒辦法替代的，也是非常復(fù)雜的。這也將是生命科學(xué)研究的重點(diǎn)。
經(jīng)氣的運(yùn)行，對開發(fā)人的大腦中樞神經(jīng)系統(tǒng)，也非常重要。它在人的思維意識控制下，所產(chǎn)生的生物電磁波種類以及波長，目前還不是十分清楚，還有待于進(jìn)一步的研究。這些研究工作將會對人的大腦功能的新發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生積極的影響。
三、正電荷與負(fù)電荷在人體表面分布的區(qū)域：
我的體驗(yàn)是：1）從總體上看，以人體的正中線為分界線，將人體分為左右兩個(gè)部分。一般情況下，人體的左面運(yùn)行的是帶正電荷的電流和電場。右面運(yùn)行的是帶負(fù)電荷的電流和電場。這就構(gòu)成了人體左右兩個(gè)磁極現(xiàn)象，這同地球的磁場現(xiàn)象極為相似。真可謂天人合一再次重疊。這也是電、磁理論的很好證據(jù)。正電荷與負(fù)電荷的其它分布區(qū)域，請參看我前面寫的《人體陰陽分界線和陰陽區(qū)域立體模型》。另請注意，這篇文章中有少部分存在一定的錯(cuò)誤，等我以后有時(shí)間了再做修改完善。
普通人體不顯出磁場，是因?yàn)槿梭w內(nèi)的生物電流，在整體上來說，是無次序的。因此如何使得人體內(nèi)的生物電流，從整體上形成有規(guī)律的運(yùn)行，從而使得人體內(nèi)的電磁場與大自然的電磁場互相吻合，是今后人體生命科學(xué)研究的內(nèi)容。目前來說，只有練功人才能做到這點(diǎn)。
說明；這小節(jié)未經(jīng)嚴(yán)格的實(shí)際檢測，最終的結(jié)果應(yīng)該以實(shí)際的科學(xué)試驗(yàn)為準(zhǔn)。
四、人體吸收外界電磁波能量與向外發(fā)射電磁波能量的主要通道：
經(jīng)過我的親身體驗(yàn)，我個(gè)人認(rèn)為，人體接收自然界電磁波能量和向外發(fā)射電磁波能量的主要通道是：1）臉面部位。2）人體的2個(gè)手心部位。3）人體的2個(gè)腳心部位。共5個(gè)部位。
這五個(gè)部位正好與我前面發(fā)現(xiàn)的《太極五行經(jīng)絡(luò)運(yùn)行軌跡模型》組合相互一致。其中原因主要是，在這五組太極圖式的經(jīng)絡(luò)運(yùn)行表面上，同時(shí)分布著兩組經(jīng)絡(luò)運(yùn)行方向完全相反的現(xiàn)象。這種陰陽經(jīng)絡(luò)運(yùn)行現(xiàn)象，可以解釋為正電荷與負(fù)電荷的運(yùn)行變化現(xiàn)象。這種自然規(guī)律的巧合重疊，恰好也說明了我發(fā)現(xiàn)的人體經(jīng)絡(luò)運(yùn)行規(guī)律是正確的。
五、應(yīng)用領(lǐng)域：
在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中，用電磁波來治療一些疾病，已經(jīng)是非常普遍了。電磁波是一柄雙刃劍。當(dāng)它與我們?nèi)梭w自身的生物電磁波頻率匹配時(shí)，可以為我們服務(wù)。當(dāng)它與人體自身的生物電磁波頻率不匹配時(shí)，就會給人體造成傷害。有些傷害是隱性的，是難以察覺的。練功人在煉功時(shí)所發(fā)出的電磁波能量，是人工制造發(fā)出的生物電磁波，自然與人體自身的頻率相互匹配。
以此原理來解釋一些氣功師，給人發(fā)放外氣治療疾病。其實(shí)質(zhì)就是應(yīng)用了電磁波能量這個(gè)原理來實(shí)施的。是符合現(xiàn)代科學(xué)原理的，只不過以前我們認(rèn)識不清楚罷了。
歷史上那些假冒的‘大師’、大仙們，用神秘的、充滿誘惑的語言，打著教人練功成仙的幌子，四處招搖撞騙。致使很多的人勞命傷財(cái)，這類沉痛的歷史教訓(xùn)，人們應(yīng)該引以為戒。
六、結(jié)束語：
對人體經(jīng)絡(luò)循環(huán)系統(tǒng)，與神經(jīng)系統(tǒng)和現(xiàn)代物理學(xué)的光、電、磁理論等，這三方面的有機(jī)結(jié)合及研究，是需要多方面較強(qiáng)的專業(yè)知識來協(xié)同研究完成的。由于我的能力有限，在這方面的理解和論述都有一定的缺憾。我只能大概粗淺地說一個(gè)基本理論框架，起個(gè)拋磚引玉的作用，詳細(xì)準(zhǔn)確的內(nèi)容還是要敬請這方面的專家學(xué)者一同來完善。這三者的結(jié)合，必將開創(chuàng)出一個(gè)人類新的醫(yī)學(xué)思想體系，也預(yù)示著新的人體生命科學(xué)時(shí)代的到來。
說明：我發(fā)現(xiàn)和構(gòu)建的人體經(jīng)絡(luò)循環(huán)體系主要是由以下文章來具體表述的。有興趣的朋友可以到我的博客上參看下列博文。
1、《人體陰陽分界線和陰陽區(qū)域立體模型》，其中主要內(nèi)容是；劃定人體的陰面和陽面、以及其中經(jīng)絡(luò)的運(yùn)行區(qū)域。也可以理解為，帶正電荷的表面和帶負(fù)電荷的表面。
2《太極五行經(jīng)絡(luò)運(yùn)行軌跡模型》，其中主要內(nèi)容是；經(jīng)絡(luò)的運(yùn)行規(guī)律。
3《關(guān)于經(jīng)絡(luò)體系是由一套系統(tǒng)多種結(jié)構(gòu)組成的探討》，其中主要內(nèi)容是；經(jīng)絡(luò)的構(gòu)成及結(jié)構(gòu)。
生命科學(xué)論文范文5
一、SCI簡介
SCI即《科學(xué)引文索引》(ScienceCitationIndex)，是由美國科學(xué)信息研究所（InstituteforScientificInformation簡稱ISI）創(chuàng)建的，收錄文獻(xiàn)的作者、題目、源期刊、摘要、關(guān)鍵詞，不僅可以從文獻(xiàn)引證的角度評估文章的學(xué)術(shù)價(jià)值，還可以迅速方便地組建研究課題的參考文獻(xiàn)網(wǎng)絡(luò)。SCI創(chuàng)刊于1961年。經(jīng)過40年的發(fā)展完善，已從開始時(shí)單一的印刷型發(fā)展成為功能強(qiáng)大的電子化、集成化、網(wǎng)絡(luò)化的大型多學(xué)科、綜合性檢索系統(tǒng)。ScienceCitationIndexExpanded(1997-2001年)收錄全球自然科學(xué)、工程技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)5，800余種最具影響力的學(xué)術(shù)刊物。
SCI從來源期刊數(shù)量劃分為SCI和SCI-E。SCI指來源刊為3500多種的SCI印刷版和SCI光盤版（SCICompactDiscEdition,簡稱SCICDE），SCI-E（SCIExpanded）是SCI的擴(kuò)展庫，收錄了5600多種來源期刊，可通過國際聯(lián)機(jī)或因特網(wǎng)進(jìn)行檢索。SCI涵蓋學(xué)科超過100個(gè)，主要涉及農(nóng)業(yè)、生物及環(huán)境科學(xué)；工程技術(shù)及應(yīng)用科學(xué)；醫(yī)學(xué)與生命科學(xué)；物理及化學(xué)；行為科學(xué)。
二、SSCI簡介
SSCI即社會科學(xué)引文索引（SocialSciencesCitationIndex），為SCI的姊妹篇，亦由美國科學(xué)信息研究所創(chuàng)建，是目前世界上可以用來對不同國家和地區(qū)的社會科學(xué)論文的數(shù)量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析的大型檢索工具。1999年SSCI全文收錄1809種世界最重要的社會科學(xué)期刊，內(nèi)容覆蓋包括人類學(xué)、法律、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理、心理學(xué)等55個(gè)領(lǐng)域。收錄文獻(xiàn)類型包括：研究論文，書評，專題討論，社論，人物自傳，書信等。選擇收錄(SelectivelyCovered)期刊為1300多種。SocialScienceCitationIndex（2001年）收錄社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)1，700余種最具影響力的學(xué)術(shù)刊物。
三、SCI、SSCI交叉關(guān)系
SSCI對其收錄期刊范圍的說明中明確告知該數(shù)據(jù)庫中有一部分內(nèi)容與SCI重復(fù)，這是因?yàn)閷W(xué)科之間本身有交叉，是社會科學(xué)與自然科學(xué)相結(jié)合的跨學(xué)科的研究在文獻(xiàn)中的自然反映。
另外，SSCI從3400余種自然科學(xué)期刊中，通過計(jì)算機(jī)檢索文章主題和引文后，生成一個(gè)與社會科學(xué)有關(guān)的文獻(xiàn)目錄，此目錄再經(jīng)ISI編委會審核，選擇與社會科學(xué)密切相關(guān)的文獻(xiàn)加入SSCI。因此SSCI也收錄了相當(dāng)數(shù)量的自然科學(xué)文獻(xiàn)，二者的交叉關(guān)系更為密切。
四、"四大檢索工具"（Ei、SCI、ISTP、ISR）
四大檢索工具"指的是《工程索引（Ei）》、《科學(xué)引文索引（SCI）》、《科技會議錄索引（ISTP）》、《科學(xué)評論索引（ISR）》。
五、從哪里可以檢索論文被引用的情況？
在國外期刊上的被引用情況可以通過美國ISI的三大引文（SCI、SSCI、A&HCI）檢索。在國內(nèi)期刊上的被引情況可以通過《中國科學(xué)引文索引（CSCR）》、《中文社會科學(xué)引文索引（CSSCI）》或者《中國科技論文與引文數(shù)據(jù)庫（CSTPC）》檢索.
六、哪些期刊是中文核心期刊？
通常所說的中文核心期刊，指的是林被甸、張其蘇主編的《中文核心期刊要目總覽》或中國科技信息所每年出版一次的《中國科技期刊引證報(bào)告》中指定的核心期刊。
七、ASPT來源刊、CJFD收錄期刊意指？
生命科學(xué)論文范文6
―― 彝族詩人 吉狄馬加
BOOK
新疆雪豹
作者： 馬鳴 程蕓 徐峰
出版社： 科學(xué)出版社
雪豹被稱為“雪山之王”，這是一種美麗而瀕危的貓科動物，生活在世界最高海拔的雪域高原，雄踞在冰峰雪嶺之上。它是整個(gè)山地生物多樣性的旗艦物種，是健康的山地生態(tài)系統(tǒng)的指示器，也是促進(jìn)跨國界的國家公園或保護(hù)區(qū)建立的環(huán)境大使。《新疆雪豹》是國內(nèi)首部介紹雪豹的著作，全面講述了雪豹的生物學(xué)特征、分布和數(shù)量等相關(guān)知識。此外，作者還分享了野外考察日記，可以說，《新疆雪豹》是一本集專業(yè)性與趣味性為一體的精彩著作。
雪豹：心靈朝圣之旅
作者： 彼得?馬修森
出版社： 海南出版社
一部真實(shí)記錄靈性探索的自然經(jīng)典，一段遠(yuǎn)離世俗探尋意義的生命旅程。1973年，彼得?馬修森和野生動物學(xué)家喬治?夏勒前往尼泊爾研究喜馬拉雅藍(lán)羊，還想一窺稀有美麗的雪豹。書中除了描述他們艱辛困頓的跋涉，以及細(xì)致的動物觀察外，也充滿作者在靈性上的深刻感悟。
《Snow Leopards： The Ghosts of the Mountain 》
作者：T. J. Rob
雪豹簡直就是雪山的鬼魂，因?yàn)闃O少有人看到它那飄逸身影。雪豹看起來像什么？雪豹的壽命有多長？雪豹生活在怎樣的環(huán)境里？雪豹吃什么？雪豹的生存威脅有哪些……來，就讓本書帶你走進(jìn)這些神秘大型貓科動物的奇妙世界吧。全彩色的插圖，有趣的事實(shí)和容易理解的語言，讓你秒懂雪豹的方方面面，可惜的是本書目前還沒有中文版。
我……雪豹
作者： 吉狄馬加
出版社： 外語教學(xué)與研究出版社
這是詩人吉狄馬加獻(xiàn)給美國動物學(xué)家、博物學(xué)家、自然保護(hù)主義者和作家喬治?夏勒的一組漢語長詩，以贊頌喬治?夏勒在中國青海為研究和保護(hù)珍稀物種雪豹所做的杰出貢獻(xiàn)。長詩共400余行，以人文主義的態(tài)度、雪豹的視角、純凈充沛和激情飽滿的文字，表達(dá)詩人對大自然的熱愛、對保護(hù)生態(tài)文明的呼吁。
MOVIE
BBC地球脈動 第二季
主演：大衛(wèi)?愛登堡
類型：紀(jì)錄片
第二季依然采用了超高清4K攝影機(jī)拍攝，同時(shí)使用無人機(jī)和遠(yuǎn)程控制拍攝技術(shù)。很多畫面拍攝來自于動物本身的視角，比如金雕視角就是將一個(gè)微型攝像機(jī)綁在鳥背上，并讓滑翔傘運(yùn)動員用特殊的降落傘從山上滑下來拍攝。更可貴的是，第二季里還拍到了神出鬼沒的雪豹，無比接近攝像機(jī)，坐在電視機(jī)前，你仿佛不在觀影，而是在和雪豹面對面。
我們誕生在中國
導(dǎo)演：陸川
類型：自然/動物/紀(jì)錄片
該片講述了大熊貓、雪豹、金絲猴3個(gè)中國珍稀野生動物家庭的暖心成長與生命輪回的故事。棲息于四川竹林的大熊貓、隱居于雪域高原的雪豹、攀緣于神農(nóng)架的金絲猴就是影片的三組主角。呆萌可愛的大熊貓不用多說，雪豹由于常年活躍在雪域高原，且晝伏夜出，故而自帶神秘感。穿梭于林間的金絲猴更是以其活潑可愛的天性抓人眼球。
雪豹
導(dǎo)演： 周兵
類型： 紀(jì)錄片
影片講述科學(xué)家、當(dāng)?shù)啬撩瘛⒁粋€(gè)喇嘛和幾個(gè)來自不同國家的環(huán)保人士在青海三江源尋求生態(tài)公平的道路上所遭遇的挑戰(zhàn)與困惑、逃離與堅(jiān)守。全方位、多角度折射出雪豹保護(hù)與牧民之間的關(guān)系以及在環(huán)境保護(hù)上我們每個(gè)人都將面臨的重要問題。
雪豹：超越神話
導(dǎo)演： 艾雷斯泰?法瑟吉爾
Alastair Fothergill
類型： 紀(jì)錄片
故事發(fā)生在雄偉多山的國家巴基斯坦。在這里，在一個(gè)僻靜的山洞里，隱藏著一種稀有的大型貓科動物，它有著無與倫比的美麗。每年，雪豹將返回到洞穴，并帶著它們的孩子。在這，你可以看到它們是如何狩獵，從而了解到它們的生活習(xí)慣和特點(diǎn)。
公眾號推薦
雪豹保護(hù)計(jì)劃
在萬科“雪豹保護(hù)計(jì)劃”支持下，珠穆朗瑪峰國家級自然保護(hù)區(qū)管理局和萬科公益基金會于2014年5月聯(lián)合成立“珠峰雪豹保護(hù)中心”。這個(gè)公眾號就像一本精彩的可視化的雪豹詞典，你想了解的、一切有關(guān)于雪豹的話題，都能在這里輕松找到。
山水自然保護(hù)中心
山水自然保護(hù)中心由北京大學(xué)生命科學(xué)院呂植教授創(chuàng)辦，力求推動自然保護(hù)在國家和地方政策以及公眾意識中的主流化。在山水自然保護(hù)中心公眾號里，你可以看到豐富多彩的內(nèi)容，相信各種野生動植物會讓你應(yīng)接不暇。
貓盟CFCA
盟是國內(nèi)最早使用紅外相機(jī)做調(diào)查的隊(duì)伍之一，積累了10年的華北豹影像數(shù)據(jù)。由幾個(gè)可愛的中年大叔聯(lián)合創(chuàng)立，他們的“結(jié)合”順其自然，都因由衷喜歡美麗優(yōu)雅的貓科動物。結(jié)盟之后，幾個(gè)中年大叔從此在追尋、記錄和保護(hù)這個(gè)物種的路上越走越遠(yuǎn)。
