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中華傳統(tǒng)文化的傳承范文1

一、中華傳統(tǒng)美德教育是校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)

學(xué)校是育人的場所。在基礎(chǔ)教育階段，校園文化建設(shè)顯得尤為重要，它承載著“培養(yǎng)什么人”的目標(biāo)。校園文化首先要繼承，其次要發(fā)展，更重要的是要管理和建設(shè)。做好校園文化建設(shè)，有助于提高學(xué)生的文化道德素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，為中華民族的偉大復(fù)興儲備人才資源。一個民族的傳統(tǒng)美德是本民族優(yōu)秀道德品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感、良好的民族禮儀的總和，一個民族的傳統(tǒng)美德也是該民族的形成、繁衍、統(tǒng)一和穩(wěn)定的重要的精神凝集因素，也是該民族具有自己獨(dú)特品質(zhì)、自立于世界民族之林的重要因素，中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化，同樣也有著自己豐富而又獨(dú)特的傳統(tǒng)美德，這些傳統(tǒng)美德是中華民族幾千年的歷史、文化凝結(jié)而成的社會道德準(zhǔn)則，是中華民族幾千年?duì)N爛文化的重要組成部分，其內(nèi)涵豐富復(fù)雜，歸納起來大致可概括為八個字，即“忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥”。以上八個方面，是在漫長的歷史發(fā)展過程中逐步建構(gòu)出來的一個包括個人倫理、家庭倫理、國家倫理在內(nèi)的完整的道德體系，它們涵蓋了個人與家庭、社會的道德關(guān)系，是中華傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)涵，是中國古代道德文明的精華，也是中華民族精神的精髓所在。

學(xué)校作為文化傳承的基地，把有利于人格發(fā)展的道德文化知識傳授給學(xué)生，把學(xué)生培養(yǎng)成有利于國家、有利于人民的優(yōu)秀人才，這是校園文化建設(shè)中的立足點(diǎn)，繼承中華傳統(tǒng)美德，就是以八個方面的道德教育為基，通過各種實(shí)踐活動對學(xué)生加以影響，促進(jìn)學(xué)生道德素質(zhì)的提高，因此，中華傳統(tǒng)美德教育是校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)。

二、 校園文化建設(shè)是中華傳統(tǒng)美德教育的升華

陶行知先生說過：“學(xué)校生活是社會生活的起點(diǎn)。遠(yuǎn)處著眼，近處著手，改造社會環(huán)境要從改造學(xué)校環(huán)境做起”。因此，校園環(huán)境建設(shè)，應(yīng)該利用一切自然、人文景觀，營造德育和審美教育的氛圍，體現(xiàn)一定的文化品位，使學(xué)生感到學(xué)校就是自己的家，從而充分發(fā)揮環(huán)境育人的作用。如利用學(xué)校的墻面、走廊、樓梯等空間，布置一些令人奮發(fā)向上的環(huán)境用語、名言警句和古代現(xiàn)代詩文。學(xué)校環(huán)境和學(xué)校教育對孩子的健康成長和健康人格的養(yǎng)成具有十分重要的作用，學(xué)校通過校園環(huán)境、校園氛圍、老師的教學(xué)、教育等方式對孩子的成長和人格的形成進(jìn)行系統(tǒng)性的積極影響，使孩子在學(xué)校生活中系統(tǒng)地接受文化知識和知識技能的教育，接受系統(tǒng)的道德品行的教育，而道德品行教育的內(nèi)容中有大部分便是傳統(tǒng)美德的教育，通過這些內(nèi)容的學(xué)習(xí)，孩子們可以更明確地了解和掌握中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)容，并有意無意地去向傳統(tǒng)美德的典范學(xué)習(xí)，自覺或不自覺地在行為、舉止中遵守這些道德規(guī)范。同時，學(xué)校一般都會定期不定期地舉行各種活動來強(qiáng)化這些道德規(guī)范，表彰其中的典范，批評其中的違紀(jì)或違悖道德規(guī)范的人，從而起到積極的引導(dǎo)作用，使所有的學(xué)生都成為傳統(tǒng)美德的遵守者和實(shí)行者。這些做法，無疑會對孩子的人格養(yǎng)成產(chǎn)生十分積極的影響，我校開展美德教育的主要方法有：

1、創(chuàng)設(shè)具有“傳美”特色的育人氛圍。學(xué)校利用現(xiàn)有的設(shè)施和環(huán)境，確定六個校園景點(diǎn)：愛字碑、滴水池、愛心墻、傳統(tǒng)文化教育基地、香花橋、鞋渡橋。校園的每一處景點(diǎn)都蘊(yùn)含愛的真諦，“滴水池記”教育學(xué)生愛父母、愛老師、愛同學(xué)，他人的滴水之恩，定當(dāng)以涌泉相報(bào)。“慈孝竹記”引導(dǎo)學(xué)生要學(xué)會感恩，感恩父母，感恩師長，感恩社會，感恩自然，使學(xué)生受到熏陶，成功創(chuàng)設(shè)了具有 “傳美”特色的校園文化氛圍。

2、“國旗下講話”宣講傳統(tǒng)美德。充分發(fā)揮國旗下講話的育人功能，學(xué)校每月安排1-2次的國旗下講話宣講傳統(tǒng)美德內(nèi)容，提高師生對傳統(tǒng)美德的認(rèn)識，進(jìn)一步鞏固學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德的氛圍。

3、學(xué)科教學(xué)中滲透傳統(tǒng)美德教育。課堂教學(xué)活動是教育的主陣地，是學(xué)生接受各科教育的直接渠道，我校在開展“傳美”課題探索中，學(xué)科滲透“傳美”教育的做法是：深入鉆研教材，充分發(fā)掘教材中所蘊(yùn)含的“傳美”因素，使“傳美”滲透科學(xué)化、經(jīng)常化、系列化。由上可見，校園環(huán)境、氛圍、學(xué)校的系統(tǒng)教育都會有意無意地運(yùn)用傳統(tǒng)美德來積極地引導(dǎo)學(xué)生。在這種引導(dǎo)下，學(xué)生在環(huán)境熏陶、集體學(xué)習(xí)、集體活動中以及教師的積極評價中，逐步形成較穩(wěn)定健康的人格，成為一個關(guān)注社會、關(guān)注集體、善于合作、積極向上、求實(shí)創(chuàng)新的人才。

在新的歷史時期下，中華傳統(tǒng)美德的傳承更多的表現(xiàn)在校園文化建設(shè)中，因此，一所學(xué)校校園文化建設(shè)越成功，其學(xué)生的道德素質(zhì)越高，越能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。傳統(tǒng)美德具有時代性、繼承性，各個時代所體現(xiàn)的目標(biāo)和內(nèi)涵是相異的。我們對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育時，結(jié)合新時代的內(nèi)容和要求進(jìn)行創(chuàng)新教育。如“誠實(shí)謙虛”教育，在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)激烈競爭中推銷產(chǎn)品，處處謙讓又怎樣把產(chǎn)品推銷出去，教育學(xué)生既要講誠實(shí)，更要講推銷的技巧，要有不斷開拓創(chuàng)業(yè)的意識，才能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。又如“寬厚待人”美德教育，不是遇事就要容忍、謙讓，而忽略堅(jiān)持原則，分辨是非的前提，批判這種遇到一點(diǎn)困難就退縮的軟弱表現(xiàn)，使“傳統(tǒng)美德”教育注入時展的色彩，是中華傳統(tǒng)美德教育得到升華。

中華傳統(tǒng)文化的傳承范文2

一、傳統(tǒng)文化的價值所在

所謂傳統(tǒng)文化是指由歷史沿襲來的思想道德、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、法律制度、古跡文物、生活方式等一切物質(zhì)文化和精神文化的有機(jī)復(fù)合體。它的主要價值，在于其保證文化發(fā)展的連續(xù)性和可選擇性。每一代人都需要向傳統(tǒng)文化搜求發(fā)展的藍(lán)本與靈感，然后才能在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造和發(fā)展。面對西方文化的強(qiáng)勢入侵，中華傳統(tǒng)文化作為一種重要的基礎(chǔ)性資源，對于構(gòu)建中華民族的現(xiàn)代精神具有重要意義，對它的保護(hù)與傳承事關(guān)民族的未來、國運(yùn)的興衰。

二、電視媒體保護(hù)傳承中國傳統(tǒng)文化的途徑

電視媒體作為當(dāng)今影響力最大的大眾傳媒之一，集聲音、畫面、文字于一體，對現(xiàn)實(shí)環(huán)境信息的紀(jì)錄具有最大量和最逼真的效果。同時，形象直觀的傳播特點(diǎn)，使電視媒體受眾較少受文化程度和生活經(jīng)驗(yàn)的限制，其傳播規(guī)模與效益也居當(dāng)今媒體之首。如何利用電視傳播的這些優(yōu)勢和特點(diǎn)，來完成保護(hù)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會責(zé)任，應(yīng)該是電視人不斷思考的重要課題。

1.豐富節(jié)目的類型和內(nèi)容

觀眾對反映傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的節(jié)目需求是呈現(xiàn)多樣化的。以傳統(tǒng)節(jié)日文化的電視傳播為例，目前的文藝晚會或新聞資訊類節(jié)目已不能滿足觀眾對傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的需求，應(yīng)運(yùn)而生的“清明詩會”、“清明祭祖大典”、“端午龍舟大賽”、“中秋詩會”等電視節(jié)目頗具中華文化內(nèi)涵和藝術(shù)色彩，同時兼顧傳統(tǒng)節(jié)日文化的國際化傳播，在海內(nèi)外都吸引了大批觀眾。而央視文藝頻道在春節(jié)期間推出著名文化學(xué)者于丹的古典詩詞系列講座——《丹韻詞音》，更是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史美、文學(xué)美與電視媒介的形象直觀性巧妙地融合，對保護(hù)和傳播傳統(tǒng)文化做了創(chuàng)新性的改變和嘗試。從傳播效果來看，這些節(jié)目將尊重觀眾與完成媒體責(zé)任有機(jī)結(jié)合，將傳統(tǒng)文化的深層意蘊(yùn)與電視媒體的通俗表達(dá)完美融合，很好地完成了對中華傳統(tǒng)節(jié)日和中國古典文學(xué)的現(xiàn)代化解讀。

2.轉(zhuǎn)換表達(dá)方式，營造媒介景觀

電視媒體在保護(hù)和傳播傳統(tǒng)文化的過程中，不應(yīng)一味追求收視率，而是要準(zhǔn)確理解自身價值，精心策劃好各類節(jié)目。充盈著民族化的思想意識和情感訴求的表達(dá)方式，才是觀眾習(xí)慣和樂于接受的。近些年，中華經(jīng)典誦讀會的逐漸興起，就是電視媒介轉(zhuǎn)變表達(dá)方式、努力挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的一種有益嘗試。而央視一年一度的《感動中國》評選活動是電視媒體通過營造媒介景觀，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德、提升社會主流價值觀的有效途徑。除此之外，“清明祭祖大典”、“端午龍舟大賽”、陜西“華山論劍”等等電視直播活動所營造出的媒介景觀，將文化性、知識性、趣味性、可視性融為一體，使觀眾在酣暢淋漓地品味優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的同時，也引起持續(xù)地注意和思考，在保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的作用，無疑是積極的。

3.制定傳播策略，提升傳播效果

電視媒體要提升傳統(tǒng)文化節(jié)目的傳播效果，還要制定系統(tǒng)的傳播策略，加強(qiáng)節(jié)目的整體包裝，使之與內(nèi)容相融合，凸顯節(jié)目個性特色。著名文化學(xué)者于丹的古典詩詞講座——《丹韻詞音》，不僅在節(jié)目內(nèi)容上對中國優(yōu)秀古典詩詞進(jìn)行現(xiàn)代化解讀，而且在節(jié)目整體包裝上也下足了功夫。無論是片頭、片花的制作，還是現(xiàn)場布景、舞臺道具的設(shè)計(jì)布置，包括主講人于丹的服飾色彩搭配，都與每期節(jié)目的主題完美契合，處處彰顯中華傳統(tǒng)文化的魅力。通過精心設(shè)置的每一個細(xì)節(jié)，節(jié)目編導(dǎo)輕而易舉地帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)了深邃的中國古典文學(xué)寶庫，從中體味中華古典文化的意境美以及中華民族獨(dú)特的審美觀、價值觀，給觀眾留下了極其深刻的印象。這樣的傳播策略對于提升節(jié)目的整體傳播效果，無疑是有效的。

中華傳統(tǒng)文化的傳承范文3

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng) 養(yǎng)生文化 傳承 發(fā)展 研究

前言

傳統(tǒng)養(yǎng)生文化來源于中國傳統(tǒng)文化，是中國民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。在歷經(jīng)了幾千年的實(shí)踐錘煉后，已經(jīng)形成了獨(dú)具特色的養(yǎng)生理論和技法體系，并且對當(dāng)代養(yǎng)生體系的形成具有相當(dāng)重要的價值。然而，現(xiàn)在外來養(yǎng)生文化大肆入侵，使我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的傳承和發(fā)展面臨著新的挑戰(zhàn)。為此，正確認(rèn)識我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化，深入理解其精髓，挖掘其深刻內(nèi)涵及傳承方式，為我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的發(fā)展提出針對性的建議。

一、起源

我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化具有悠久的歷史，據(jù)文字記載可以上溯到商代。從對出土的甲骨文的考證中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時人們在生病、分娩時都會祈禱祖宗與神靈的庇佑；對日常生活中的吉兇禍福等各種狀況都會不時卜問，并積極舉行各種形式的祭祀活動，以求保平安。可以說養(yǎng)生思想的萌芽由此開始。到了西周，養(yǎng)生思想進(jìn)一步發(fā)展，甚至設(shè)有食醫(yī)專門掌管周王與貴族的飲食，指導(dǎo)“六飲、六膳、百饈、百醬”等多方面飲食調(diào)理工作，提出飲食調(diào)理要與四季氣候相適應(yīng)等理論。戰(zhàn)國時期我國養(yǎng)生文化發(fā)展迅速，各種歷史著作都體現(xiàn)出了人們養(yǎng)生的觀點(diǎn)。到先秦時期，出現(xiàn)了儒家、道家等養(yǎng)生思想。隨著時間的推移，我國養(yǎng)生思想的范圍逐漸變得廣泛，養(yǎng)生方法也呈現(xiàn)多樣化，我國傳統(tǒng)養(yǎng)生的發(fā)展越來越迅速。

二、內(nèi)涵

傳統(tǒng)養(yǎng)生顧名思義就是運(yùn)用傳統(tǒng)的養(yǎng)生功法，進(jìn)行身體的自我保健。中華傳統(tǒng)養(yǎng)生思想是在汲取先秦諸子百家的哲學(xué)思想和古代醫(yī)學(xué)思想，特別是先秦道家思想、儒家思想、易學(xué)思想和古代巫術(shù)、神仙方士等實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上，形成的特有的養(yǎng)生方法及其思想體系。其內(nèi)容涉及非常廣泛，從外在的活動身體、就醫(yī)問藥、飲食起居、房中秘術(shù)等等，到內(nèi)在的思想修養(yǎng)、意念品質(zhì)、蓄精養(yǎng)神都體現(xiàn)著養(yǎng)生的含義。傳統(tǒng)養(yǎng)生文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展中起著重要的作用。

我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化大概可以分為儒家文化、道家文化和佛家文化。儒家的養(yǎng)生文化是儒家道德哲學(xué)的具體反映，其特點(diǎn)是：以人與社會為核心，以禮為先，注重自身內(nèi)心修養(yǎng)和社會實(shí)踐，并且強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)與修身并重的重要性。孔、孟所提出的“學(xué)”“思”就是人主觀努力的具體體現(xiàn)，為培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生態(tài)度打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。道家注重人的發(fā)展規(guī)律，其養(yǎng)生的重要思想是崇尚自然，尋找“自我”，并積極通過精神修煉、呼吸修煉、形體修煉和內(nèi)丹修煉等方式進(jìn)行養(yǎng)生。老子提倡以靜養(yǎng)生的理念，莊子編制導(dǎo)引、吐納的方法，其思想主要以“自身的修行達(dá)到肉體和靈魂的解脫，從而使人脫離苦海”為主，追求一種超越的精神境界，其能讓人們的精神和情感得到安撫與慰藉。

三、發(fā)展現(xiàn)狀

我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化不僅是祖國科學(xué)養(yǎng)生文化的瑰寶，更是中華文化博大精深的具體體現(xiàn)，有利于轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳顟B(tài)度，增進(jìn)人們的身心健康，促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定發(fā)展。當(dāng)代人繼承傳統(tǒng)養(yǎng)生的思想，正確運(yùn)用傳統(tǒng)養(yǎng)生的知識和手法，不但能促進(jìn)人們健康積極發(fā)展，而且還能弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

然而，目前我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的發(fā)展遇見了很多問題，使其發(fā)展較為遲緩。這些問題都是制約其發(fā)展的主要因素。首先，政府部門沒有對我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化引起足夠的重視，從而制度、資金和物質(zhì)方面得不到保障。這是制約我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的首要因素。其次，社會對外來養(yǎng)生方式的青睞。目前，在我國養(yǎng)生市場，外來養(yǎng)生方式和項(xiàng)目占據(jù)重要地位，極大地?cái)D壓了我國傳統(tǒng)養(yǎng)生的發(fā)展空間。我們應(yīng)積極探索瑜伽風(fēng)靡全球的原因，并力爭找到傳統(tǒng)養(yǎng)生文化與社會的契合點(diǎn)，使其得到充分的發(fā)展。最后，自身養(yǎng)生觀念薄弱，跟風(fēng)現(xiàn)象嚴(yán)重，也是制約我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化發(fā)展的因素。我們還應(yīng)積極轉(zhuǎn)變觀念，重視自身文化修養(yǎng)，努力傳承傳統(tǒng)養(yǎng)生文化。

四、傳承及發(fā)展對策

任何人類文化系統(tǒng)都是在積淀和積累的基礎(chǔ)上不斷突破和創(chuàng)新而建構(gòu)的。一種文化的積累包括內(nèi)源性的文化積累和外源性的文化積累。內(nèi)源性積累指選擇性積累，并積極進(jìn)行整合創(chuàng)新。外源性積累指對外來文化批判性的借鑒，并有機(jī)地與本土文化相融合。這兩種結(jié)論方式都能增強(qiáng)本土文化的生命力。所以，要構(gòu)建完整的傳統(tǒng)養(yǎng)生文化體系，壯大養(yǎng)生文化系統(tǒng)，就必須開展內(nèi)源性積累和外源性積累，積極沉淀，并不斷突破，開拓創(chuàng)新，為其發(fā)展提供良好的環(huán)境。

首先，政府加大資金投入和政策扶持。政府應(yīng)該以《全民健身計(jì)劃綱要》的實(shí)施為契機(jī)，為我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化提供政策支持，并加大對我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的投入。政府還引導(dǎo)人們積極進(jìn)行以傳統(tǒng)養(yǎng)生方式和手段為主的養(yǎng)生活動，并為其提供優(yōu)良的場地設(shè)施。

其次，社會各界在進(jìn)行適應(yīng)時代性變革的同時要積極保證民族性、傳統(tǒng)性的東西。社會的發(fā)展將促進(jìn)文化的傳承與發(fā)展。但是，社會在順應(yīng)時展的同時，將吸收外來文化，如何協(xié)調(diào)外來文化和傳統(tǒng)文化的關(guān)系，保證傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，將是社會面臨的現(xiàn)實(shí)問題。必須加大內(nèi)源性積累，辯證地進(jìn)行外源性積累，以保證養(yǎng)生文化的傳統(tǒng)性。

最后，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兯枷胗^念，保證傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的傳承與發(fā)展。個人思想觀念將直接關(guān)系到傳統(tǒng)養(yǎng)生文化傳承，每個人都應(yīng)該樹立傳統(tǒng)養(yǎng)生觀念，并積極地進(jìn)行實(shí)踐，為我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的發(fā)展提供支持。

【參考資料】

［1］王玉川. 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué) [M]. 上海科學(xué)技術(shù)出版社.

中華傳統(tǒng)文化的傳承范文4

實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)相融合是時代的要求

1.傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展做支撐。中華文化源遠(yuǎn)流長、燦爛輝煌。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國特色社會主義植根的文化沃土，是當(dāng)代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢，對延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進(jìn)人類文明進(jìn)步，發(fā)揮著重要作用。當(dāng)前，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會深刻變革、對外開放日益擴(kuò)大、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體快速發(fā)展，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，如何更好地實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，也是考驗(yàn)我們的一道難題。

文化產(chǎn)業(yè)作為一種市場化的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，它涉及文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、交換和消費(fèi)的全過程。在這個過程中，文化產(chǎn)業(yè)可以利用自身的優(yōu)勢為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)提供一定的資金支持、重要的傳播載體。相對于其他方式而言，文化產(chǎn)業(yè)對于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的優(yōu)勢。首先，文化產(chǎn)業(yè)可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為紀(jì)錄片、影視劇、圖書或者其他的視頻或文字為載體的文化產(chǎn)品。這些文化產(chǎn)品在傳播的廣度上可以借助傳統(tǒng)的書籍、報(bào)刊等印刷媒介，廣播、電視等電子媒體，以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的各種新型媒體實(shí)現(xiàn)多渠道、立體式的傳播。尤其是網(wǎng)絡(luò)新媒體，可以有效地打破時間和空間的局限，實(shí)現(xiàn)最大范圍的受眾覆蓋。而諸如學(xué)校教育、傳統(tǒng)民間藝術(shù)和技藝的師徒傳授和族群傳播等傳播方式，則僅能局限于特定的傳播時間、傳播空間和傳播人群，傳播廣度有限。

其次，文化產(chǎn)品的傳播方式更利于大眾接受。文化傳播要形成良好的傳播效果不僅依賴于大面積的傳播廣度，讓更多的人接觸和認(rèn)識，更重要的是要讓接觸的受眾更好地接受。文化產(chǎn)業(yè)制造的文化產(chǎn)品要贏得市場，必然會以迎合大眾審美需求的大眾文化的形式來呈現(xiàn)。大眾文化通俗、生動、直接的表達(dá)方式更利于受眾的理解和接受。例如，有的電視節(jié)目就通過那些表達(dá)能力和學(xué)術(shù)造詣兼具的學(xué)者進(jìn)行深入淺出的解讀講授，將一些原本埋藏在二十四史和四書五經(jīng)等傳統(tǒng)典籍中晦澀難讀、精深難懂的歷史與思想變得生動鮮活，打破專業(yè)化的門檻，讓普通民眾都能理解和接受。可以說，那些承載著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的電影、電視劇能夠以潛移默化和潤物細(xì)無聲的方式，在日常娛樂休閑的生活中滲入大眾的大腦和心靈。基于以上文化產(chǎn)業(yè)對傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)了更好的發(fā)展也就意味著其文化產(chǎn)品的生產(chǎn)能力和產(chǎn)品品質(zhì)得到了更好地提升，由此可以看出，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展能夠促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)更有效的傳承和弘揚(yáng)。

2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展能夠更好地推動文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的實(shí)現(xiàn)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要堅(jiān)持把社會效益放在首位，但是文化產(chǎn)業(yè)畢竟不同于文化事業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)如果僅有社會效益而沒有經(jīng)濟(jì)效益，就無法成其為“產(chǎn)業(yè)”。因此，文化產(chǎn)業(yè)必然內(nèi)含著對經(jīng)效益的追求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在兩個方面能有效地助推文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的實(shí)現(xiàn)。

一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能為文化產(chǎn)業(yè)中文化產(chǎn)品和服務(wù)的制作提供豐富的內(nèi)容資源。我國擁有悠久的歷史，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大深厚。我們在漫長歷史長河中所記載和流傳的各種歷史人物、事件；各種遠(yuǎn)古的神話傳說、傳奇小說、民間故事；詩詞文學(xué)、音樂舞蹈、書法繪畫、古董文物等，可以為影視作品、圖書出版、文藝節(jié)目、教育培訓(xùn)、收藏市場等文化產(chǎn)業(yè)所涵蓋的領(lǐng)域提供豐富的內(nèi)容和創(chuàng)意支持。

二是中國傳統(tǒng)文化具有良好的受眾基礎(chǔ)，文化產(chǎn)品贏得了受眾就贏得了市場和利潤。近十多年來，一大批以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的電影電視作品得到了國內(nèi)觀眾的普遍認(rèn)可，并獲得了豐厚的產(chǎn)品利潤。今年春節(jié)期間播出的第二季《中國詩詞大會》，一經(jīng)播出就收到觀眾的好評，與參賽選手武亦殊相關(guān)的文章和報(bào)道在電腦網(wǎng)絡(luò)和微信、微博等新媒體中刷屏式的轉(zhuǎn)發(fā)；2014年，以中國傳統(tǒng)飲食文化為內(nèi)容的《舌尖上的中國2》，投資一千萬元左右，卻創(chuàng)造了3億元的收益。這些以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的文化產(chǎn)品受到了大眾的認(rèn)可和歡迎，當(dāng)然離不開產(chǎn)品本身優(yōu)良的制作，但更重要的是國人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛。

實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)良性互動需要處理好的幾個問題

1.觀念上要有文化的自覺。近代以來，在西方強(qiáng)大的軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的侵入之下，打破了中華民族的文化自信，自以來，一種反傳統(tǒng)、主西化的文化自卑思潮在國內(nèi)興起。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的就是要在文化自覺的基礎(chǔ)上，重新找回文化的自信。文化產(chǎn)業(yè)要有效地推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，也需要在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上實(shí)現(xiàn)文化的自我認(rèn)知，充分認(rèn)識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化價值和經(jīng)濟(jì)價值。好萊塢著名的動畫電影《花木蘭》、《功夫熊貓》，日本的《七龍珠》等作品，都借用了中國的傳統(tǒng)文化資源和思想元素，并獲得了極佳的市場效應(yīng)。他國對中國文化資源的利用尚且如此，我們的文化產(chǎn)業(yè)對自身的傳統(tǒng)文化更應(yīng)尊重。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上有了文化的自覺，才會積極主動地去發(fā)掘自身的傳統(tǒng)文化資源，創(chuàng)造更多的融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化作品。

2.實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品內(nèi)容上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良性互動，文化產(chǎn)品的內(nèi)容是核心。隨著歷史的發(fā)展和社會的變遷，傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的時代背景和社會環(huán)境已與今日不同。要讓今天的人們接受傳統(tǒng)文化，就需要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)下的時代語境進(jìn)行對接，讓傳統(tǒng)產(chǎn)生當(dāng)代的價值與意義，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源到文化產(chǎn)品內(nèi)容的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化，一方面是“傳統(tǒng)適應(yīng)現(xiàn)代”，從當(dāng)下的社會情境出發(fā)，賦予傳統(tǒng)新的內(nèi)涵。例如傳統(tǒng)的孝文化，今天，人們孝順老人的方式不可能同古代一樣，這就需要對孝的內(nèi)涵和行為方式有新的解讀。再如，隨著今人審美傾向的改變，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)想要在當(dāng)下得到有效的傳承和認(rèn)同，也需要加入一些現(xiàn)代性的元素和包裝。另一方面是“現(xiàn)代借鑒傳統(tǒng)”，現(xiàn)代文化產(chǎn)品的制作中可以加入一些傳統(tǒng)的文化元素。例如有的歌曲創(chuàng)作就秉承了現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，并實(shí)現(xiàn)了良好的經(jīng)濟(jì)和社會效益。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合既是當(dāng)代人易于接受的方式，又能喚起人的內(nèi)心對傳統(tǒng)文化的情感。

中華傳統(tǒng)文化的傳承范文5

1傳統(tǒng)建筑文化是民族傳統(tǒng)文化的重要象征

中國傳統(tǒng)建筑文化博大精深，別具一格，四千余年延續(xù)不斷，是中國傳統(tǒng)文化的精髓，其體現(xiàn)的歷史價值、藝術(shù)價值和科學(xué)價值已深深植根于國人心中，具有強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。正如建筑學(xué)家梁思成所言:“中國建筑既是延續(xù)了兩千余年的一種工程技術(shù)，本身已造成一個藝術(shù)系統(tǒng)，許多建筑便是我們文化的表現(xiàn)藝術(shù)的大宗遺產(chǎn)。”古老而燦爛的中國傳統(tǒng)建筑文化是中華民族的象征，在古代就遠(yuǎn)播至朝鮮、日本、越南等國家。隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，各地方城市在進(jìn)行城市文化建設(shè)時發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)建筑要素對于城市文化底蘊(yùn)的支承作用是不可或缺的。歷史無法被替代和更改，那些有著悠久歷史和豐富歷史建筑遺存的城市總是容易形成自身的特色，歷經(jīng)滄桑的傳統(tǒng)建筑是城市厚重文化底蘊(yùn)的最好見證。古都北京，是中國傳統(tǒng)建筑文化傳承的典范，其城市文化氛圍的塑造，不僅僅被動的依賴豐富的歷史建筑遺存，更致力于傳統(tǒng)建筑文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。走在北京的街道，即使是在現(xiàn)代材料和建筑體系的建筑上，依然隨處可見琉璃瓦、大屋頂、斗拱、彩繪、石雕小品等，這些都是傳統(tǒng)建筑文化元素的體現(xiàn)，這使得古老的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化城市和諧共生，營造了良好的城市文化氛圍。

2城市建設(shè)大潮中的傳統(tǒng)建筑文化傳承

隨著國民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城市建設(shè)日新月異，觸目可見的是鋼筋水泥、玻璃幕墻，這種“千城一面”的景象越來越不能得到國人的審美認(rèn)同。究其原因，城市建筑的文化載體功能被忽略了，而只是注重其經(jīng)濟(jì)效益。即使一些建筑也蘊(yùn)含了設(shè)計(jì)師的某種思想，但是不同的文化背景和思想很難引起國人的共鳴，被大眾批判為難理解的、不合時宜的，甚至是丑陋的。與之形成鮮明對比的是，當(dāng)人們處于古建筑群中時，即使是普通人也能深切感受到民族的歷史，享受到民族文化的浸潤，傳統(tǒng)建筑及其文化對于城市文化的影響力可見一斑。然而，隨著建筑材料的變革和建筑高度、跨度的發(fā)展，傳統(tǒng)的木材和結(jié)構(gòu)形式已經(jīng)無法滿足當(dāng)代建筑功能和效率的需要，但傳統(tǒng)建筑文化決不能因此而被當(dāng)前的城市建設(shè)所舍棄。對于城市傳統(tǒng)文化氛圍的塑造，豐富的歷史建筑遺存固然重要，但城市的生長和更新決定了歷史建筑數(shù)量必然越來越少。在這種趨勢下，傳承和發(fā)揚(yáng)才是傳統(tǒng)建筑文化亙古不滅的根本。建筑是文化的載體，文化不會隨著建筑的消失而泯滅，而是要在新建筑上煥發(fā)新的生機(jī)。新的社會條件下我們?nèi)绻侔凑赵瓉淼男沃啤⒔Y(jié)構(gòu)和工藝去大規(guī)模復(fù)制傳統(tǒng)做法，則是不符合歷史發(fā)展規(guī)律的。傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)并不局限于形式，我們可以從以下幾個方面努力做好:一是做好文物古建筑的保護(hù)和開發(fā)利用工作。文物古建筑是城市歷史發(fā)展的見證，是人們了解城市歷史沿革、文化積淀的最直接的實(shí)物例證。二是維護(hù)和創(chuàng)造城市的歷史環(huán)境，在新的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和開發(fā)中為城市的文物建筑周邊足夠范圍內(nèi)的環(huán)境做好規(guī)劃設(shè)計(jì)，使傳統(tǒng)建筑周邊與城市現(xiàn)代建筑環(huán)境能夠自然融合，和諧共存。三是在城市的現(xiàn)代建筑上，體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑元素，營造與城市歷史相協(xié)調(diào)的文化氛圍，傳承民族傳統(tǒng)建筑文化。

3京津冀一體化進(jìn)程中的“城市文化一體化”策略

廊坊毗鄰北京，自古以來就是京畿要地，其城市文化建設(shè)的發(fā)展必然會受到北京的影響。隨著國家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的政策不斷落實(shí)，廊坊的文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)必將迎來快速發(fā)展，而且京津冀交通一體化背景下，廊坊與北京的聯(lián)系更加緊密，這樣的歷史條件，對于廊坊的城市文化建設(shè)是一個巨大機(jī)遇。近年來，廊坊市致力于旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)的發(fā)展，努力發(fā)掘本地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)潛力，將具備旅游開發(fā)價值的古建筑遺存進(jìn)行了修繕，如永清縣的宋遼邊關(guān)古戰(zhàn)道、霸州的龍泉寺大殿等。對于一些歷史文化價值高，但沒有建筑遺存的地方也進(jìn)行了復(fù)建，如古縣的隆福寺。這些工作為提升城市文化品位，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了一定作用。但是，通過對省屬17處、市屬12處文保單位進(jìn)行調(diào)研，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐墓沤ㄖz存大多為遺址、石碑、構(gòu)件等，在旅游價值開發(fā)和文化影響力方面的輻射作用非常有限。隨著京津冀一體化進(jìn)程不斷深入，廊坊已然要處于北京的一小時生活圈范圍內(nèi)，交通一體化使得兩地的空間和距離無限拉近。對于廊坊的城市文化建設(shè)來說，如果能與北京相對接，讓廊坊成為京冀旅游的前哨站，成為感受中國古都文化氛圍的起始點(diǎn)，則其城市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景將無限光明。若要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，首要的就是塑造廊坊的傳統(tǒng)建筑文化氛圍。對比兩座城市的文化氛圍可知，差異很大。北京的歷史建筑遺存豐富，雖然現(xiàn)代化的建筑設(shè)施也在不斷涌現(xiàn)，但圍繞文物建筑周邊的新建傳統(tǒng)形式建筑使得兩者能夠和諧共存。走在北京的街道上，隨處可見利用傳統(tǒng)建筑元素裝飾的現(xiàn)代建筑，甚至利用現(xiàn)代建筑材料和技術(shù)建造的傳統(tǒng)形式建筑也是屢見不鮮，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與城市并沒有任何的違和感。廊坊雖然是一個新興城市，但歷史悠久，文化底蘊(yùn)較為深厚，若能在城市建設(shè)中賦予建筑物廣泛的傳統(tǒng)建筑文化元素，使城市建筑能夠起到文化載體的作用，對于提升城市文化建設(shè)水平，與北京一同塑造中國傳統(tǒng)文化區(qū)域意義重大。

4傳統(tǒng)建筑文化在城市文化建設(shè)中的作用

傳統(tǒng)建筑文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅其建筑形式為百姓所喜聞樂見，在建筑美學(xué)上也具有極高水準(zhǔn)，可以展現(xiàn)民族文化特征，其在城市文化建設(shè)中的積極作用主要體現(xiàn)在以下幾個方面:一是為城市宗教文化傳播提供場所，如佛教、道教、清真寺等宗教文化場所，必須有與宗教活動內(nèi)容相適應(yīng)的建筑形式。二是為市容市貌建設(shè)營造文化氛圍。不論是在民居區(qū)中采用古代園林、風(fēng)水文化思想，還是在商業(yè)建筑中采用富含傳統(tǒng)建筑元素的設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)建筑美學(xué)可以提升城市整體環(huán)境的文化品位。三是豐富城市旅游資源，促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展。中國傳統(tǒng)建筑和園林文化享譽(yù)世界，在城市建設(shè)中積極傳播傳統(tǒng)建筑文化元素對于提升城市文化品位、促進(jìn)旅游發(fā)展具有積極意義。四是加強(qiáng)市民的文化自信，促進(jìn)社會主義道德建設(shè)。中國傳統(tǒng)建筑是世界上唯一的綿延四千余年不絕的建筑文化，內(nèi)容豐富、底蘊(yùn)深厚，蘊(yùn)含了天人合一、中正和序、謙虛內(nèi)斂、意境幽遠(yuǎn)等古代哲學(xué)思想。同時，在其豐富的題材中也表達(dá)了人們對于國泰民安、和諧相處、遇難成祥等百姓生活的美好愿望。這些文化元素的存在可以讓身處其中的廣大市民時刻受到熏陶，愛國愛家、寬于待人，促進(jìn)社會主義道德水平的提高。

5結(jié)語

中華傳統(tǒng)文化的傳承范文6

關(guān)鍵詞： 高中歷史教學(xué) 傳統(tǒng)文化 價值觀念

如今，在高中歷史新課程教學(xué)中，越來越多的老師以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展作為教育教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)思想，積極探索學(xué)生素質(zhì)教育的有效措施，并取得了一定成效。高中歷史課程本身具有突出的人文性，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)載體，也是對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。但是，由于教育理念陳舊落伍、專業(yè)能力不足等方面原因，一些老師過于注重對學(xué)生進(jìn)行歷史知識的教學(xué)，忽視了傳統(tǒng)文化教育，造成傳統(tǒng)文化教育薄弱甚至缺失，嚴(yán)重制約了高中歷史教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，不利于學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

一、高中歷史教學(xué)傳承傳統(tǒng)文化的重要意義

促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高是我國素質(zhì)教育的根本目的，也是新一輪課程改革的基本要求。高中歷史課程作為一門重要的人文學(xué)科，教學(xué)內(nèi)容本身就包含豐富的傳統(tǒng)文化知識。在歷史課程教學(xué)中，不但需要學(xué)生掌握歷史知識，了解歷史事實(shí)，更要對學(xué)生的價值觀、人生觀、道德、情感等方面進(jìn)行教育，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，發(fā)展學(xué)生分析、思考、判斷等綜合能力。因此，讓傳統(tǒng)文化回歸歷史課堂，讓學(xué)生在中華民族源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化中陶冶情操，體驗(yàn)高尚積極的情感，領(lǐng)悟我國悠久的傳統(tǒng)文化精髓，實(shí)現(xiàn)對于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，不僅是高中歷史課程教學(xué)的外在要求，而且是高中學(xué)生全面發(fā)展的內(nèi)在需求。

二、關(guān)于高中歷史教學(xué)傳承傳統(tǒng)文化的幾點(diǎn)建議

高中歷史新課程以強(qiáng)大的兼容性，把歷史研究的新進(jìn)展和社會發(fā)展的實(shí)際緊密聯(lián)系，對于人類的社會生活、科學(xué)技術(shù)、教育、文化等諸多方面的內(nèi)容兼收并蓄，學(xué)科內(nèi)容得到了極大豐富，這為在高中歷史教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，實(shí)現(xiàn)對于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提供了可能。下面我結(jié)合自身教學(xué)實(shí)踐，提出幾點(diǎn)在高中歷史教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的建議。

（一）挖掘歷史課程資源，增加學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

高中歷史新課程以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活和社會發(fā)展實(shí)際為原則，重構(gòu)了歷史知識內(nèi)容體系，增強(qiáng)了歷史課程的時代感，極大地豐富了課程內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)的融合。這些豐富歷史課程內(nèi)容與大量的課程資源成為傳播傳統(tǒng)文化的載體，通過挖掘歷史課程資源，可以讓學(xué)生形成對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，建立和完善傳統(tǒng)文化知識體系，為提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

例如，在高中歷史課程內(nèi)容中，歷史事件、歷史人物的內(nèi)容是必不可少的。這部分內(nèi)容不但是學(xué)生需要記憶和掌握的歷史知識，而且是對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要素材。教學(xué)“百家爭鳴”這一內(nèi)容時，除了要讓學(xué)生了解百家爭鳴的含義外，還要讓學(xué)生通過對《孔子講學(xué)圖》的觀察，對于孔子的為人形成感性認(rèn)知，在此基礎(chǔ)上，延伸到以孔子為代表的儒家思想，讓學(xué)生初步理解儒家核心思想“仁、義、禮、智、信”，奠定中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，領(lǐng)會我國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，豐富對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

（二）借助先進(jìn)教學(xué)手段，加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解。

現(xiàn)代科技的發(fā)展，尤其是信息技術(shù)的廣泛運(yùn)用，為教育教學(xué)實(shí)踐創(chuàng)造了很大便利。一些多媒體、投影儀、互聯(lián)網(wǎng)等設(shè)備手段不僅能夠豐富歷史課程內(nèi)容，還能夠讓學(xué)生在感知生動形象的課程內(nèi)容的基礎(chǔ)上，充分激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，參與教學(xué)活動，手腦并用，加深對傳統(tǒng)文化的理解，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，影響學(xué)生的思想和行為，從而樹立正確的人生觀、價值觀，培養(yǎng)高尚的民族精神和民族自豪感。

例如，教學(xué)“”內(nèi)容時，由于學(xué)生對內(nèi)容不太熟悉，設(shè)計(jì)了借助多媒體手段輔助教學(xué)的方式，通過播放網(wǎng)絡(luò)上下載的有關(guān)“”的視頻資料，讓學(xué)生首先對于有直觀的認(rèn)知，了解發(fā)生的社會背景、原因及結(jié)果。由于視頻資料形象、生動、直觀，很好地激發(fā)了學(xué)生的興趣，調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。讓學(xué)生眼腦并用，思考的啟示，體會中華民族追求民族獨(dú)立，反抗侵略壓迫的民族精神的靈魂，樹立正確的價值觀。

（三）采用科學(xué)的教學(xué)方式，增強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)。

由于高中歷史新課程在傳統(tǒng)的歷史知識體系的基礎(chǔ)上，密切了與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了古今貫通，增加了對于歷史學(xué)科新進(jìn)展和社會發(fā)展的新成果等方面的內(nèi)容，做到了歷史與現(xiàn)實(shí)的融合，克服了傳統(tǒng)歷史課程內(nèi)容枯燥乏味的弊端，使自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)等各種學(xué)習(xí)方式有了用武之地。靈活運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)方式，能夠增強(qiáng)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)，豐富學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的感受。

例如，高中歷史新課程中增加了很多專題內(nèi)容，“歷史文化遺產(chǎn)”內(nèi)容部分，增加了“探索歷史奧秘”，這部分知識是很多高中生非常感興趣的，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性強(qiáng)，可以采取自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)相結(jié)合的方式。首先讓學(xué)生通過各種渠道完成了解一些歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，再通過小組討論談?wù)勛约簩τ谶@一理論的理解與認(rèn)識，在碰撞中加深理解，形成獨(dú)特的體驗(yàn)，訓(xùn)練思維能力，感受歷史文化的魅力，探尋深厚的歷史文化基因，實(shí)現(xiàn)對于歷史文化的傳承與發(fā)展。

總之，高中歷史課程以豐富的課程內(nèi)容和深厚的文化底蘊(yùn)，為在高中歷史教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育提供了可能。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)是高中歷史課程教學(xué)的重要目標(biāo)。因此，通過在高中歷史教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的熏陶下，在民族精神的感染中，不斷豐富歷史知識，培養(yǎng)思維能力，樹立正確的人生觀、價值觀，對于實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展具有不可估量的作用。廣大老師需要不斷創(chuàng)新，在實(shí)踐中探索在高中歷史教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的有效措施和途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪霞萍.傳統(tǒng)文化與高中歷史教學(xué)中的價值觀教育[D].蘇州大學(xué)，2011.