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新聞傳播的意義與價值范文1

關(guān)鍵詞：新聞傳播過程；傳播者；權(quán)力生成

中圖分類號：G210 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）08-000-01

隨著改革開放近40年來我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，促進人民生活水平不斷提高。傳統(tǒng)的新聞傳播模式已不能滿足人們的需求，進而推動著新型媒體模式的誕生，其中包括微信、QQ、各種網(wǎng)站等。媒體工作人員使用各種媒介進行新聞傳播工作，而傳播的新聞內(nèi)容將會在社會上帶來一定的影響，這種影響的作用就是新聞傳播過程中傳播者的權(quán)力。本文通過對傳播者權(quán)力生成方面進行簡要描述，然后提出對這種權(quán)力的監(jiān)督以及我國新聞媒體應(yīng)具備的社會責(zé)任。

一、傳播者的權(quán)力生成

（一）生產(chǎn)知識來實現(xiàn)生產(chǎn)權(quán)力

各種新聞傳播媒介（電視、廣播、報紙、新聞網(wǎng)站以及各種手機客戶端等）通過傳播新聞來創(chuàng)造新的知識。隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，各種領(lǐng)域、各個區(qū)域、各種類別的新聞經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)在世界范圍內(nèi)傳播，被新聞受眾接受并產(chǎn)生一定的反應(yīng)。這樣一來，受眾對新聞事件的判斷認定就受到新聞傳播者觀點的影響，由此就將新聞傳播者的權(quán)力直觀顯示了出來，即同樣的新聞事件，新聞傳播者從不同的角度進行描述或者描述過程有差異，都會產(chǎn)生不同的知識，進而使受眾產(chǎn)生不同的看法和意見，體現(xiàn)出新聞傳播著的強大權(quán)力。

（二）生產(chǎn)價值和意識形態(tài)來實現(xiàn)生產(chǎn)權(quán)力

目前，在新聞領(lǐng)域，普遍認定新聞價值就是新聞傳播者以新聞受眾的角度對新聞觀點進行描述，以滿足受眾的心理上的要求，同時這種心理要求具有多元性、廣泛性。新聞傳播后的社會影響是新聞傳播者對新聞事件輿論走向的引導(dǎo)，新聞傳播者在新聞收集與傳播上，不是直白的敘述，而是帶有自身的看法判斷。所有新聞都會產(chǎn)生各自的價值，那么新聞的生產(chǎn)過程不盡是意義和價值生產(chǎn)的過程，而且是意義和價值生產(chǎn)的結(jié)果，進而決定著新聞傳播者權(quán)力的產(chǎn)生。

二、 新聞媒體應(yīng)該肩負的社會責(zé)任

從目前的新聞理論來看，大眾最為熟知的觀點就是新聞價值是新聞傳播者賦予新聞事件的價值需求，關(guān)于該種價值需求，是多樣性的，其價值是由新聞傳播者來決定。從某種程度而言，新聞傳播者不僅要為受眾表達這個事實，而是站在傳播者的角度來闡述事實，每一個新聞事件都具有價值，這就需要新聞傳播者進行加工。我國正處在特殊的社會轉(zhuǎn)型階段，各類矛盾與復(fù)雜事件相繼產(chǎn)生，利益沖突不斷。最為新聞媒介，必須要肩負起自身的社會責(zé)任，這也是新聞媒介的生存源泉，一旦當(dāng)時了責(zé)任，那么新聞媒體的存在也就沒有意義。

新聞媒體的社會責(zé)任可以從字面上理解就是新聞媒體在社會上應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。由于我國改革開放政策帶來社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，國家和人民在利益方面的尋求利益最大化，給我國新聞媒體的社會責(zé)任帶來巨大的挑戰(zhàn)。新聞媒體為得到廣泛的關(guān)注以至于能夠獲得巨大的經(jīng)濟利益，傳播捏造的假新聞、不健康的信息、宣傳假冒偽劣的產(chǎn)品等對社會有不良影響的新聞信息，所以需要對新聞媒體的社會責(zé)任進行嚴格監(jiān)督，增加媒體以及相關(guān)媒體人的危機感，促進新聞傳播者能夠形成良好的社會責(zé)任感。新聞媒體需要兼顧自由性和真實性，同樣新聞媒體應(yīng)該幫助和傳播健康、積極向上的人或事，對不健康的新聞應(yīng)持批判否定的觀點，這也是新聞的最根本的社會責(zé)任。

目前，我國正在進行經(jīng)濟體制的改革，隨著改革的不斷深入，各種各樣的事件不斷發(fā)生，包括矛盾沖突、利益分配等。新聞媒體的社會責(zé)任是新聞媒體的主要結(jié)構(gòu)，也是其能夠穩(wěn)定發(fā)展的前提條件，如果一個新聞媒體不具備良好的社會責(zé)任，那么其必將被整個社會拋棄。由于我國相當(dāng)多的新聞媒體社會責(zé)任感缺失，造成社會輿論上的惡性影響，所以我們應(yīng)當(dāng)以我國的基本國情為基礎(chǔ)，對新聞媒體在結(jié)構(gòu)和傳播模式上進行改革和監(jiān)管，促進其穩(wěn)定健康發(fā)展。

三、對新聞傳播者權(quán)力的監(jiān)督和建議

（一）以服務(wù)大眾為根本

以服務(wù)大眾的理念作為新聞媒體的價值標(biāo)準(zhǔn)。這個標(biāo)準(zhǔn)實際上也就是一種人文關(guān)懷，不但是對新聞媒體本質(zhì)的肯定，而且是對人的權(quán)力的尊重。通過建立良好的價值觀，引導(dǎo)大眾輿論正確健康的趨勢。在保證新聞的自由性與引導(dǎo)正確輿論性問題上，新聞自由并不是具有絕對的意義，而需要以引導(dǎo)正確的輿論為根本實現(xiàn)新聞自由。

（二）要堅持新聞?wù)鎸嵭缘脑瓌t

新聞媒體存在的價值就是對新聞的真實性傳播。當(dāng)人們在某個問題上有疑問時，就需要新聞媒體報道傳播真實的事件信息。新聞不能是旁聽他說的，需要新聞傳播者對其進行嚴格核實，以確保真實性，嚴禁傳播虛假信息。當(dāng)然，新聞為吸引目光，有時就需要對其進行修飾包裝，但這種情況就必須有特定的范圍，不能憑空想象，隨意捏造出來。

四、結(jié)語

新聞是面對所有人的、全部新聞受眾的各種需求，嚴格體現(xiàn)出其社會責(zé)任。新聞媒體應(yīng)促進新聞受眾構(gòu)建正確價值觀，引導(dǎo)健康的輿論趨勢。在保證社會穩(wěn)定安全的前提下，堅持傳播真實事件信息。

參考文獻：

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新聞傳播的意義與價值范文2

一、接受美學(xué)概述

接受美學(xué)是20世紀(jì)60年代末、70年代初出現(xiàn)在聯(lián)邦德國的一種美學(xué)思潮，是由德國康茨坦斯大學(xué)的文藝學(xué)教授堯斯于1967年首先提出的美學(xué)概念。這一概念主要核心是從受眾出發(fā)，從接受出發(fā)的，從其字面上理解就是受眾所接受的審美需求。

接受美學(xué)方法論的主要代表人物是堯斯和伊澤爾，他們主張美學(xué)研究應(yīng)該把焦點集中在讀者對作品的接受范圍、對作品所做出的反應(yīng)程度、讀者進行閱讀作品的過程和讀者自己所擁有的審美經(jīng)驗以及接受效果在文學(xué)的社會功能中的作用等方面。研究美學(xué)的過程中還應(yīng)該要通過問答的方式以及同時進行解釋的方法去研究作品創(chuàng)作與接受和作者、作品、讀者之間的動態(tài)交往過程，這就要求能夠把文學(xué)史從實證主義的死路中引出來，并要把審美經(jīng)驗方在歷史和社會的條件下去考究。

接受美學(xué)方法論有其獨特的理論觀點，這是由于接受美學(xué)擁有自己的特的理論基礎(chǔ)。由于接受美學(xué)的理論家是反對19世紀(jì)的歷史客觀主義的，其主要是反對文學(xué)作品具有客觀的永恒不變的含義或意義。他們認為這種歷史性質(zhì)的研究是一種隨著人們認識的增長而在不斷變化的對經(jīng)驗的研究，歷史研究者同樣不可避免的被歷史條件所制約著，這一歷史觀是接受美學(xué)文學(xué)史觀的基礎(chǔ)。堯斯在研究接受美學(xué)的過程中把結(jié)構(gòu)思想與歷史思想有機的結(jié)合在一起，他認為作品的結(jié)構(gòu)是文學(xué)創(chuàng)作整個過程中更高級的結(jié)構(gòu)，而接受是在作品的歷史系列與公眾態(tài)度系列之間的矛盾運動中產(chǎn)生的一種過程，在此構(gòu)成中形成了審美。不僅如此，堯斯還引進了許多不同科學(xué)哲學(xué)家的概念與觀點，并把這些概念及觀點融入到接受美學(xué)的概念里，擴展了接受美學(xué)新的范疇，這便為接受美學(xué)劃定出了一個嶄新而獨特的研究領(lǐng)域。

堯斯認為接受美學(xué)是研究讀者對文學(xué)的接受與讀者受到影響的可能性，比如說是像對待作家和其作品那樣，要深入并系統(tǒng)地研究讀者在有效的文學(xué)活動中的地位與作用，而且要把讀者作為文學(xué)研究的對象之一。

堯斯并把這些觀點的主要內(nèi)容分了幾個方面：第一，接受美學(xué)研究者現(xiàn)在逐漸注意到了一個過去一直忽略的基本事實，就是文學(xué)作品是為讀者閱讀而創(chuàng)作的，文學(xué)作品的社會意義和其美學(xué)價值是要通過閱讀表現(xiàn)出來的。堯斯用接受美學(xué)表述這個事實，就是當(dāng)一部作品只有經(jīng)過讀者閱讀才能算是真正的被完成，才能夠成為一部真正的文學(xué)作品，才具有其所具備的文學(xué)生命力。第二，接受美學(xué)研究者認為讀者在接受作品的過程中不是在被動的接受和反應(yīng)，而讀者是主動的能動的推動著文學(xué)創(chuàng)造，所以說讀者的接受與反應(yīng)也是推動文學(xué)創(chuàng)造，促進文學(xué)發(fā)展的一個主要動力。第三，接受美學(xué)研究者認為一部作品所取得社會效果是積極還是消極，是熱烈還是冷淡，都是由讀者的閱讀活動所決定的，同時也會取決于作品的性質(zhì)。即使同一個讀者閱讀同一部作品，他每次閱讀也會產(chǎn)生不同的解釋。由此可以看到，文學(xué)的接受活動，不僅被作品性質(zhì)的制約著，也受讀者的制約。最后，接受美學(xué)研究者認為讀者在接受過程中對文學(xué)作品所產(chǎn)生的影響是由個人因素所決定的。受眾自身的生活經(jīng)歷具有其特殊性，受眾的藝術(shù)修養(yǎng)、個人氣質(zhì)、藝術(shù)趣味、教養(yǎng)及知識程度、家庭環(huán)境等影響著受眾對作品的接受效果和審美層次。

接受美學(xué)強調(diào)著受眾的接受與受眾的審美，其反對形而上學(xué)的研究文學(xué)藝術(shù)，而是重視讀者的積極參與的接受效果，其在此基礎(chǔ)上開拓了注重讀者對作品的影響與作用這一新的研究領(lǐng)域。接受美學(xué)使人們能從一個全新的角度去看一些基本問題，可以說是對文學(xué)研究領(lǐng)域中的認識論和方法論的一個重要貢獻，而其也在處在一個多元化的發(fā)展過程中。

二、接受美學(xué)方法論對新聞傳播的影響

隨著新聞傳播活動的發(fā)展，人們越來越追求對新聞內(nèi)容的審美表達，由于新聞的真實與美感有一定的內(nèi)在聯(lián)系，而且美感是新聞?wù)鎸嵉妮^高品位，因此受眾在接受新聞內(nèi)容時就把美感也作為新聞是否真實的一個評判標(biāo)準(zhǔn)了。

接受美學(xué)方法論對新聞受眾理論具有巨大的影響力。接受美學(xué)把讀者作為了一部新聞作品的主體，因為無論任何的文本只有經(jīng)過了讀者的閱讀才能成真正意義上的成品。接受美學(xué)在一定程度可以說就是讀者受眾學(xué)，在接受美學(xué)中受眾的地位超越了作者的地位，如果新聞作品沒有讀者進行閱讀，就不能成為真正的新聞作品，所以說讀者在新聞作品的創(chuàng)造過程中是不可或缺的一個組成部分。但在新聞傳播活動中新聞信息并不是由傳播者單方面?zhèn)鞑ソo受眾的，而是由傳播者與受眾之間進行一定的互動過程而完成傳播活動的，并且受眾也不是全盤的接受新聞信息的，而是有選擇有目的的進行接受的。所以我們要用接受美學(xué)方法論去剖析受眾心理與新聞傳播原理。

接受美學(xué)方法論對新聞功能理論也具有很大的影響作用。接受美學(xué)非常重視審美接受與交流，因為新聞傳播本身就是建立在溝通與相互聯(lián)系的基礎(chǔ)上的。新聞傳播功能是新聞媒體功能的一種延伸，新聞媒體要滿足不同受眾群對新聞信息的不同需求，就要把不同的新聞信息加以區(qū)分，因此也就要求新聞傳播功能具有一定的多樣性與變通能力來滿足受眾的審美需求。如果新聞傳播內(nèi)容具有很強的現(xiàn)場真實感、時效性、更加貼近受眾的生活、新聞信息的傳播方式更加多樣化、傳播內(nèi)容也更為豐富，這樣帶給受眾更為強大的視覺沖擊力，帶給受眾更多的愉悅感，受眾就越能夠快速且容易的接受新聞信息，這樣新聞信息也就更加具備審美價值。以新聞受眾的接受效果和審美趣味與需求為根本取向，是更好的發(fā)揮新聞傳播活動的審美影響力的主要途徑。

接受美學(xué)方法論對新聞寫作理論也具有一定的影響。根據(jù)接受美學(xué)方法論的理論觀點，受眾閱讀理解新聞信息的過程中，新聞文本中的不同情節(jié)或詞語都有可能引發(fā)出與讀者自身相似的生活經(jīng)驗，因而引起讀者對新聞本身的閱讀期待。文學(xué)創(chuàng)作與讀者及新聞信息傳播與受眾之間的關(guān)系其實都是一種雙向性的關(guān)系，因為從整個活動的全過程來看，文學(xué)、新聞寫作和文學(xué)、新聞反饋也是一種雙向性的同構(gòu)關(guān)系。無論是新聞采訪與寫作的前期工作還是其活動過程甚至是其工作結(jié)束時，都不程度的受到受眾接受程度、接受效果及受眾審美需求、審美意向的制約和限制。在接受審美的理論原則中，新聞寫作必須面對受眾的期待視野，并以此為出發(fā)點，在藝術(shù)形式上講求審美創(chuàng)造，使受眾能夠在接受新聞信息時獲得審美愉悅。

接受美學(xué)方法論對新聞價值理論在某種程度上也具有一定的影響力。“新聞價值指的是一則新聞所產(chǎn)生的社會效應(yīng)。社會效益強烈的新聞，其新聞價值較大。社會效益小，其新聞價值就小。”①從接受美學(xué)理論上說，新聞價值實質(zhì)上就是接受效果的問題，也就是說新聞事實在多大程度上滿足受眾對信息的需求。新聞價值受到讀者對新聞傳播信息的接受程度和接受效應(yīng)的影響，受眾的審美取向也是決定新聞價值的一個因素。

接受美學(xué)對新聞傳播學(xué)的各個方面都具有潛在且深刻的影響，新聞傳播學(xué)對接受美學(xué)方法論的借鑒，使其在發(fā)展上擁有了更大的空間。

三、接受美學(xué)方法論對新聞傳播學(xué)的啟示與意義

接受美學(xué)方法論主張新聞傳播活動一定要以讀者為中心，把讀者受眾放在主置上，要走向讀者受眾的內(nèi)心世界與審美取向，這就為新聞傳播學(xué)的效果研究指明了方向。滿足受眾需求，達到受眾審美標(biāo)準(zhǔn)，就一定要注意到受眾群體的差別，受眾群體的不同層次，因為不同的受眾擁有不同的“期待視界”，進而對新聞傳播的信息內(nèi)容也就擁有不同解讀方式。受眾對新聞傳播的信息內(nèi)容的接受與理解符合了接受審美的理論觀點，受眾的審美需求和接受過程是一種意義上的能動的藝術(shù)審美再創(chuàng)造過程。

轉(zhuǎn)貼于

由于受眾自身的差異造成了許多不同點，比如受眾個人心理結(jié)構(gòu)有所不同那么受眾對新聞傳播信息的要求就會有很大的不同；受眾對待人生的態(tài)度及對待生活的態(tài)度不同那么受眾就會要求新聞信息的內(nèi)容有所不同；受眾的價值觀和人生觀或信仰不同就會要求新聞傳播信息的方式、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、取向略有不同等等。這些差異與不同表明受眾自身會擁有自己鮮明的個性，他們對事物會有自己的觀點，這樣對于不同的傳播內(nèi)容會有不同的反應(yīng)和理解。由于傳播工具能夠讓受眾產(chǎn)生某種全新的觀念或思想，并在原有的基礎(chǔ)上加強現(xiàn)有的觀念或思想，這樣就改變了受眾已存在的態(tài)度。由此，傳播工具就在一定的范圍內(nèi)為整個社會樹立了文化規(guī)范，人們在看待某種事物時，就會受到傳播工具在某范圍內(nèi)所樹立的文化規(guī)范的影響。

接受美學(xué)認為新聞傳播效果是有兩個因素決定的，一個是新聞傳播信息本身的美學(xué)內(nèi)涵，一個是讀者受眾能動的接受程度。新聞傳播信息的審美內(nèi)涵就是新聞內(nèi)容所產(chǎn)生的功能與效果，以及滿足受眾對新聞信息需求的程度。接受美學(xué)還認為受眾的能動作用決定著新聞傳播信息的地位和價值，還決定著新聞信息傳播的效果與影響。

新聞傳播的意義與價值范文3

1 網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的特點

1.1網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的地域限制相對減弱

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展讓世界連接成了一個地球村,網(wǎng)絡(luò)的傳播速度之快已經(jīng)讓人們感覺到了這個世界范圍之小。從新聞傳播的角度來看,網(wǎng)絡(luò)新聞傳播受到地域限制的程度相對較小,網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的過程中,我們可以清楚地看到一條新聞的傳播往往需要的就是剪切、復(fù)制、黏貼的過程,接下來就會有成千上萬的讀者來看到這條新聞,這種新聞的傳播速度之快,往往加快了新聞傳播不受到地域限制的程度。在過去的新聞傳播過程中,一個非常重要的影響因素就在于新聞的傳播過程往往受到了地域的限制,這種地域的限制,往往導(dǎo)致的就是新聞沒有辦法能夠充分的展示出自身的因素。有的時候一條新聞傳播開來的時候時間已經(jīng)過去了很久,這種情況在最開始的新聞傳播過程中是經(jīng)常發(fā)生的,一般的新聞也就成為了舊聞。網(wǎng)絡(luò)新聞傳播就打破了這樣的地域限制,這樣給網(wǎng)絡(luò)新聞傳播帶來了一定的生存的空間,為促進網(wǎng)絡(luò)新聞的傳播打下了堅實的基礎(chǔ)。

1.2網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的覆蓋面之廣

網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的另外一個重要的特點就在于,網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的覆蓋面之廣,這里應(yīng)該看到網(wǎng)絡(luò)新聞你傳播的覆蓋面廣的一個重要作用就在于,相對比較廣泛的將受眾的需求更加立體化、多方面化起來。網(wǎng)絡(luò)新聞在傳播過程中一個非常重要的意義就在于,互聯(lián)網(wǎng)是一個可以同時能夠傳播文字新聞、音頻新聞、圖片新聞、視頻新聞的一個綜合的媒介,在這里我們應(yīng)該非常清楚地看到網(wǎng)絡(luò)新聞傳播過程中的一個覆蓋面之廣,它的意義包含了兩個層面的意義,一個層面就是所覆蓋的受眾人數(shù)的廣泛,另外一個就是傳播內(nèi)容的廣泛,這兩種廣泛性所帶來的內(nèi)容就是導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的覆蓋面的廣泛性。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)新聞傳播過程中應(yīng)該重視的就是網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的一個重要的特點,針對受眾的接收范圍的廣泛性以及網(wǎng)絡(luò)新聞傳播內(nèi)容的廣泛性,在這個條件下應(yīng)該充分的認識到網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的各種有利因素所在,為網(wǎng)絡(luò)新聞的更好傳播提供可靠的保障。

1.3網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的裂變性

裂變性不是新聞學(xué)當(dāng)中的一個術(shù)語,在這里將裂變性應(yīng)用到網(wǎng)絡(luò)新聞的傳播過程中有著其非常重要的意義。這里將網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的裂變性,往往是和互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)聯(lián)系在一起的,我們應(yīng)該清楚的看到,當(dāng)前需要注意的一個內(nèi)容就是產(chǎn)生這種裂變的基礎(chǔ)和技術(shù)的手段是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展,在一定的技術(shù)條件的基礎(chǔ)上,網(wǎng)絡(luò)新聞傳播才有可能產(chǎn)生裂變性。這種裂變性往往所帶來的一個內(nèi)容就在于,網(wǎng)絡(luò)新聞傳播過程中的信息的爆炸性,這種爆炸性的開始和結(jié)束往往都是在非常重要的一個前提下面,這個前提就在于能夠充分的使用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù),將網(wǎng)絡(luò)上面所產(chǎn)生的新聞通過互聯(lián)網(wǎng)的形式發(fā)送出去,這才是網(wǎng)絡(luò)新聞最重要的一個內(nèi)容所在。

2 網(wǎng)絡(luò)新聞應(yīng)該重視網(wǎng)絡(luò)選稿

新聞傳播的意義與價值范文4

一、新聞史在新聞教育中的地位與作用

（一）培養(yǎng)人文精神

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識教育體系，它關(guān)注的是人類價值和精神表現(xiàn)。

人文精神的基本涵義就是：尊重人的價值，尊重精神的價值。人文精神的內(nèi)涵在于：一是人文精神是“對人的價值追求”，提倡人文精神與科學(xué)性的相容性，關(guān)懷的中心是現(xiàn)實生活中人的身心全面價值的體現(xiàn)；二是人文指“區(qū)別于自然現(xiàn)象及其規(guī)律的人與社會的事物”，其核心是貫穿于人們思維與言行中的信仰、理想、價值取向、人文模式、審美情趣,亦即人文精神，認為人文精神是一個人、一個民族、一種文化活動的內(nèi)在靈魂與生命；三是人文精神是把人的文化生命和人的文化世界的肯定貫注于人的價值取向和理想追求之中，強調(diào)人的文化生命的弘揚和人的文化世界的開拓,促進人的進步、發(fā)展和完善；四是人文精神是人類不斷完善自己、拓展自己、提升自己，自己從“自在的”狀態(tài)過度到“自為”的狀態(tài)的一種本事；五是人文精神是“一種關(guān)注人生真諦的和人類命運的理性態(tài)度,它包括對人的個性和主體精神的高揚，對自由、平等和做人尊嚴的渴望，對理想、信仰和自我實現(xiàn)的執(zhí)著，對生命、死亡和生存意義的探索等。

而任何的歷史教育，“從根本上講是一種人性化的教育，是通過授予歷史知識，使受教育者在認識自我世界、認識和適應(yīng)社會、處理人與人之間關(guān)系的能力和審美能力等方面得到發(fā)展”的教育。因而真正的新聞史教育，應(yīng)當(dāng)以新聞事業(yè)所關(guān)乎的人為中心，把握人對于新聞事業(yè)發(fā)展所起到的作用和影響，追問新聞事業(yè)的發(fā)展背景對于人的意義與價值，辨析以人為主體的新聞事業(yè)發(fā)展規(guī)律，并最終學(xué)會觀照當(dāng)下現(xiàn)實。

（二）把握新聞事業(yè)的一般規(guī)律，提高理論素養(yǎng)

新聞理論素養(yǎng)的內(nèi)在要求其實是加強人文素質(zhì)與人文素養(yǎng)的融合。科學(xué)素質(zhì)的基本內(nèi)涵可以分為兩層來理解：一是掌握人文、社會科學(xué)和現(xiàn)代自然科學(xué)的知識、技術(shù)、能力，提高媒介素養(yǎng)，即獲取信息、解讀信息、使用信息的能力，也包括社會交往能力、新聞敏感能力、語言表達能力、網(wǎng)絡(luò)操作能力等。二是養(yǎng)成實事求是，獨立思考，勇于創(chuàng)造的科學(xué)精神。即求真、創(chuàng)新、懷疑和堅持，包括啟蒙精神、懷疑精神、理性精神、批判精神、創(chuàng)新精神。媒介素養(yǎng)就是以批判性思維為核心的，它是批判性思維與媒介文本解讀的結(jié)合。

以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替。任何理論都是從事實中總結(jié)得出。而歷史是每一個事實的積淀。尊重新聞歷史，才能更好的理解新聞理論，提高個人理論素養(yǎng)。

二、新聞史在新聞教育中的誤區(qū)

（一）當(dāng)前新聞史教育缺乏橫向拓展

長期以來，新聞史被視為枯燥乏味，基本上是人物、事件、時間的簡單羅列。這實質(zhì)上是教師將新聞史視為孤立的個體，只重視歷史知識的簡單傳授，自然談不上教學(xué)效果。在教學(xué)中，橫向比較就是運用共性和個性辯證統(tǒng)一的原理和方法，通過橫向聯(lián)系形成整體，將某一歷史時段新聞業(yè)發(fā)展的“點”提升到人類社會新聞業(yè)發(fā)展的“面”上去考察，將某時期的新聞史實與其他方面史實相聯(lián)系，探討新聞的共性、個性。從構(gòu)建“大新聞傳播史”的觀念看，新聞傳播史的任何一個片段都可算是當(dāng)時社會政治經(jīng)濟的一個重要組成部分，是社會史、經(jīng)濟史、文化史。

橫向比較觀照也不應(yīng)拘泥于一國的時空范圍。比如在講述美國新聞史20世紀(jì)初大眾化報業(yè)和黃色新聞時，可以首先分析其社會背景、特征，啟發(fā)學(xué)生是否有類似的報業(yè)現(xiàn)象可進行比較，再讓學(xué)生審視當(dāng)前我國都市報大戰(zhàn)：新聞炒作，惡性競爭，同質(zhì)化等現(xiàn)象。

中國都市報發(fā)軔于1995年《華西都市報》，如今走過十多年的發(fā)展史，但回頭看美國這段新聞史，雖然國家不同，卻是“歷史驚人的相似”，社會主義市場經(jīng)濟體制下我們的報紙將走向何處？可以通過組織學(xué)生閱讀材料、報紙深入討論，促進學(xué)生對當(dāng)今新聞史———都市報現(xiàn)象進行剖析。

（二）當(dāng)前新聞史教育缺乏縱向延伸

實際教學(xué)中，人們更關(guān)注現(xiàn)實的媒介生態(tài)環(huán)境，注重對現(xiàn)時輿論事件和話題的把握。新聞史教學(xué)忽視了新聞的歷史傳承性及新聞的歷史視角，淡化歷史對于新聞業(yè)務(wù)的指導(dǎo)作用，使學(xué)生產(chǎn)生為學(xué)歷史而學(xué)歷史的錯覺。而更多的新聞史教學(xué)中并未加強縱向延伸，聯(lián)系現(xiàn)實情境，將歷史的講述與現(xiàn)實重大變動結(jié)合，沒有注意歷史知識的現(xiàn)實意義。所以，新聞史教學(xué)中缺乏課程的貼近性，難以使學(xué)生對歷史有深刻的感知與理解，也難以培養(yǎng)學(xué)生增強分析解決現(xiàn)實問題的能力，很難體現(xiàn)出新聞史的價值在于啟示現(xiàn)在、昭示未來。

正如學(xué)者李彬所言，所謂新聞傳播史不過是當(dāng)代媒介世界的有機構(gòu)成，一切新聞傳播史的意義同樣取決于當(dāng)代的環(huán)境和語境。因此，現(xiàn)在時而非過去時才是新聞傳播史的本質(zhì)屬性，學(xué)習(xí)與研究新聞傳播史實際上都是基于現(xiàn)實而非思古幽情。只有從當(dāng)代性的角度才能把握新聞傳播史的真諦，當(dāng)代性而非歷史性才是新聞傳播史的根本所在。

三、新聞史教育中“瓶頸效應(yīng)”呼喚“東風(fēng)效應(yīng)”

所謂“瓶頸效應(yīng)”，反映的是一定社會心理過程中各個因素、環(huán)節(jié)的相互關(guān)系。社會角色扮演者在進行某項創(chuàng)造活動時，在從事某一學(xué)習(xí)、工作和生活的角色行為時，要求與之相關(guān)的各因素、環(huán)節(jié)配合與協(xié)調(diào)并進，其中如果某一因素和環(huán)節(jié)跟不上，就會成為“瓶頸”卡住整個活動和某一行為的正常進行。而通過觀察研究，我國當(dāng)前新聞史教育滯留于“前茅塞頓開”狀態(tài)，而難以在形式和內(nèi)容上創(chuàng)新與提高。由此看來，突破當(dāng)前新聞史教育中的“瓶頸狀態(tài)”而使之得以提高和改進欠缺“一劑東風(fēng)”。

在新聞史教育中，如何使得“東風(fēng)效應(yīng)”迅速到來，而沖破“瓶頸效應(yīng)”，首先要調(diào)整新聞史教育自身的行為欠缺，重視教學(xué)中思維想象力的養(yǎng)成，著力擴大教學(xué)中的聯(lián)系點，積極尋找新的“要素子系統(tǒng)”，呼喚“東風(fēng)效應(yīng)”以消釋“瓶頸效應(yīng)”。

新聞傳播的意義與價值范文5

關(guān)鍵詞 新聞攝影 社會功能 社會意義

一、什么叫新聞攝影

新聞攝影是新聞形象的現(xiàn)場攝影紀(jì)實，是使用包括靜態(tài)、動態(tài)等各種 攝影手段來記錄影像的新聞報道活動。它是以圖文結(jié)合或聲畫結(jié)合的方式，記錄新聞事件、傳遞新聞信息的視覺新聞傳播活動。廣義上講是新聞宣傳的一種形式，屬于一種表現(xiàn)和創(chuàng)作的藝術(shù)活動。狹義上是指一種運用攝影技術(shù)、技巧，攝制圖片進行新聞報道的宣傳形式。數(shù)碼相機的普及和具有強大攝像功能手機的出現(xiàn)，催生了一個“人人都是攝影師”的時代。然而會攝影并不等同于會新聞攝影，新聞攝影的特征還是比較顯而易見的。

（一）真實性，并且是新聞攝影的最基本的特點

為避免新聞攝影的失真和失實，首先新聞攝影的拍攝的對象、內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)是真實的，不能虛構(gòu)、編造，也就是要做到“具體真實”；其次，記者報道隨拍攝人物、事件、瞬間和過程，以至于所選取的拍攝角度，都應(yīng)該具有典型性和代表性，能夠說明和反映人物的真實性格和事物的真實面貌，也就是要做到“總體真實”。

（二）形象性

新聞攝影的形象應(yīng)該具有沖擊性、吸引力、感染力、說服力，具有震撼人心的效果，能夠讓讀者和觀眾產(chǎn)生強烈的共鳴。

雖然我們不否認新聞攝影應(yīng)該具有一定的藝術(shù)性，但新聞攝影活動的拍攝對象，應(yīng)該是具有新聞價值的人、事件、事物等等，并且在遵守新聞?wù)鎸嵭栽瓌t的 前提下盡量還原事物。甚至有時候新聞攝影要犧牲藝術(shù)性，來保全其拍攝對象的新聞價值，

新聞攝影的具體功能，也是順應(yīng)社會發(fā)展的需要而不斷拓展與深化的，應(yīng)該說，作為大眾媒介上的一種常用表現(xiàn)手段，新聞攝影的社會功能其實可以看做大眾傳播的社會功能的體現(xiàn)和延伸。傳播學(xué)的四大奠基人之一拉斯韋爾提出了具有普遍意義大眾傳播的三功能說。

如果說紀(jì)實攝影的價值主要是社會價值，藝術(shù)攝影的價值主要是審美價值，那么，新聞攝影的價值主要是新聞價值。說起社會，常常使人想到社會的各個階層、“一張照片的價值不能僅用美學(xué)的觀點去衡量，還必須從對人類和社會在視覺上的表現(xiàn)強度去判斷”，新聞攝影作為社會的見證者，從一開始就為人類的自身尊嚴、存在、人性的回歸作出不懈的努力。就拿我的老師新聞紀(jì)實攝影作品，他做“貧困母親”這個主題已經(jīng)數(shù)十載了，從開始社會部關(guān)注那些貧窮母親到現(xiàn)在專門為她們設(shè)立的“幸福工程”機構(gòu)的產(chǎn)生，“這是新聞攝影和紀(jì)實攝影共通的社會價值的最好體現(xiàn)。

二、綜合來分析，新聞攝影至少應(yīng)該具有以下幾種社會功能

（一）新聞攝影可以真實地反映社會現(xiàn)實生活，向人民群眾進行理想、道德、紀(jì)律等方面的教育。 利用手中的相機，來抓取三個文明建設(shè)中的偉大建設(shè)，謳歌典型，弘揚正氣，塑造美好，鞭撻丑陋。這是一項神圣使命和歷史責(zé)任。

（二）新聞攝影最直觀，最有說服力的，正所謂“一圖無語，勝似千言”。人們通過新聞攝影可以體會到人物的情感與思想，也可以看到事件的現(xiàn)場、感受到當(dāng)時當(dāng)?shù)氐臍夥铡?/p>

（三）讓社會對某方面造成輿論壓力。任何事物都具有兩面性，新聞攝影可以為當(dāng)權(quán)者制造輿論、發(fā)動戰(zhàn)爭服務(wù)，也能令當(dāng)權(quán)者被動和難堪。

三、歷史文獻的價值

今天的新聞就是明天的歷史，新聞攝影最根本的任務(wù)是記錄歷史，反映時代前進的步伐，促進社會向前發(fā)展。作為最重要的信息傳播工具之一，全面、客觀、真實地記錄著所發(fā)生的重大的新聞事件，重大事件，突發(fā)事件，社會新聞，這些真實反映時代風(fēng)貌，記錄社會變革的新聞?wù)掌盟闹庇^性，視覺沖擊讓人們對史料更加信服，可信度大大提升，也就理所當(dāng)然的成為了珍貴的歷史資料。

由于新聞攝影所借傳達的物質(zhì)媒介——攝影圖片，本身具有造型特點，因而也常常具備審美價值。也就是說，是攝影師的情感注入和審美判斷，賦予了新聞?wù)掌拿栏小＿@種美感中，既有美的內(nèi)容，又有美的形式，新聞?wù)掌膬?nèi)容和形式結(jié)合得越好，審美功能就越強，審美價值、藝術(shù)價值就越高。新聞攝影師應(yīng)加強藝術(shù)修養(yǎng)，在保證新聞信息量傳遞的前提下，盡可能增強新聞?wù)掌乃囆g(shù)性。當(dāng)然，也應(yīng)把新聞?wù)掌乃囆g(shù)性置于新聞價值、新聞性之上的錯誤認識和做法。對于新聞攝影而言，傳遞新聞信息始終是第一位的最重要的功能。新聞攝影的美應(yīng)具有鮮明的時代性，獨一無二，有時代特征。新聞攝影除了具有一般意義上的藝術(shù)性和審美價值外，還具有獨特的審美特征.新聞攝影的美建立在新聞性、真實性的基礎(chǔ)之上。

因此，新聞攝影雖然展現(xiàn)的是真實世界的瞬間的畫面，但是不論是好的壞的，善良的丑陋的，新聞攝影帶給我們的是一個沖擊我們心靈的世界。新聞攝影對于人民群眾，社會都有巨大的意義，不論是推動社會發(fā)展，還是對于過去的反思，新聞攝影是我們必不可少的一項任務(wù)。

參考文獻：

[1]蔣齊生.《全面改革與新聞攝影》，1985年在全國第二屆新聞攝影理論年會上的書面發(fā)言。

[2]蔣齊生主編.《歷史的瞬間與瞬間的歷史》，長城出版社，1992年

[3]蔣鐸.《抓拍--紀(jì)實攝影新聞攝影的基本方法》，北京工藝美術(shù)出版社，1994年.

新聞傳播的意義與價值范文6

（一）將自媒體納入到新聞報道之中

將自媒體納入到新聞報道之中是由新媒體時代下新聞傳播的互動性、傳播主體的多樣性等決定的。因此，我們需要不斷地適應(yīng)時代潮流，將自媒體納入到新聞報道之中。在新聞報道中，可以專門開設(shè)自媒體版塊，可命名為“親歷者說”等，用來作為網(wǎng)友新聞的陣地。同時，設(shè)置相應(yīng)的負責(zé)該版塊的新聞編輯，對有價值的、有重大意義的新聞進行核實和追蹤報道，予以在其他相應(yīng)版塊，以供對嚴肅的新聞有閱讀需求的讀者進行閱讀。在對有價值的新聞進行核實之后，可以對新聞的第一者進行適當(dāng)?shù)莫剟畹龋怨膭罡嗟娜艘哉J真負責(zé)的態(tài)度加入到新聞報道之中，鼓勵自媒體的蓬勃發(fā)展。

（二）報道有深度、有價值的新聞

在新媒體的影響之下，新聞內(nèi)容呈現(xiàn)出同質(zhì)化的現(xiàn)象，為了刺激讀者，一些新聞機構(gòu)開始使用一些嘩眾取寵、措辭浮夸、觀點偏激、內(nèi)容嚴重失真的新聞。這嚴重地影響了新聞的健康發(fā)展。因此，我們在新媒體時代之下，要想進行新聞傳播模式創(chuàng)新，就必須反其道而行之，堅持報道有深度、有價值的新聞，以促使讀者能夠進行獨立的思考，而非只受到一些偏激的言論的刺激。首先，記者和編輯要有發(fā)現(xiàn)有價值新聞的能力，堅持報道對人們生活有切實影響、對社會發(fā)展有現(xiàn)實意義、對國家發(fā)展有一定作用的新聞，避免一味地通過各種奇聞逸事來刺激觀眾的好奇心。其次，記者對于新聞的報道要有深度。新聞的深度體現(xiàn)在，對于新聞的挖掘能夠啟發(fā)人們進行思考、能夠影響人們的實際行為、能夠使人們感受到真實的社會。因此，記者應(yīng)該堅持對新聞進行深度報道，要堅持在報道新聞的過程中，做到報道新聞事實、了解新聞事實發(fā)生背后的原因、對新聞事實的處理情況進行監(jiān)督和報道，推動相關(guān)的法律、法規(guī)和政策的完善等。如此，新聞才算完成了其使命，記者才能夠成為真正的無冕之王。

（三）新聞要與讀者的閱讀習(xí)慣

相契合現(xiàn)代社會是一個快節(jié)奏發(fā)展的社會，新聞量上升的同時，給人們造成的是一種閱讀負擔(dān)，使人們找到所需要的新聞越來越困難。因此，我們在進行新聞時，一定要使新聞與讀者的閱讀習(xí)慣相契合，盡量縮短讀者對新聞進行篩選的時間，只有如此，才能夠獲得讀者的忠誠。首先，新聞需要進行分類，可以將新聞按照新聞事件的種類、新聞發(fā)生的時間等來進行分類，便于讀者進行新聞的篩選，并且供讀者進行分類訂閱，方便讀者進行個性化閱讀。其次，新聞應(yīng)該盡量清晰簡潔。在新聞的頁面，可以采用標(biāo)題羅列的方式來向讀者展示各種新聞，讀者可以根據(jù)自己的興趣來點擊標(biāo)題進行新聞內(nèi)容的閱讀，這樣，能夠有效地節(jié)省讀者的閱讀時間。最后，在新聞的內(nèi)容頁底端，附上新聞專題以及相關(guān)性較強的新聞的鏈接，供有閱讀興趣的讀者進行深度閱讀和擴展閱讀。所以，新聞應(yīng)該是標(biāo)題內(nèi)容頁相關(guān)專題、相似新聞鏈接的模式來進行，這樣，讀者能夠方便地按照個人的閱讀習(xí)慣進行閱讀，有效地節(jié)省了閱讀時間。

二、結(jié)語