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醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的重要性范文1

關(guān)鍵字：教育；理論學(xué)習(xí)；多元化；油畫教學(xué)

教育的多元化以及教育的改革，使得教育的形式變得多樣化，甚至利用多媒體和各種方式使得理論教育變得不再枯燥無味，但是基于被教育群體的特殊性，理論教育變得尤為重要和迫在眉睫。特別是高校中美術(shù)院系的學(xué)生對理論學(xué)習(xí)變得抗拒和置之不理，但是作為一名美術(shù)生理論性的美術(shù)教育是不可或缺的。

大學(xué)一年級的學(xué)生剛剛進入大學(xué)校園，面對色彩繽紛的校園生活更是欣喜若狂。新學(xué)期伊始，便開始了專業(yè)美術(shù)課程的理論學(xué)習(xí)，對于一年級的學(xué)生來說首先要在學(xué)習(xí)專業(yè)實踐課承德基礎(chǔ)不斷地積淀理論修養(yǎng)，因為理論知識的學(xué)習(xí)有助于我們更好的學(xué)習(xí)專業(yè)實踐課，特別是在賞析繪畫作品和鑒賞能力方面都有很大的幫助。我在教授油畫基礎(chǔ)課程的同時也帶有理論課程《藝用透視學(xué)》，理論教學(xué)對我的感觸比較大。首先學(xué)生們感覺只要畫面效果畫的好就行了，不用學(xué)習(xí)別的東西。其實并不然，首先作為一名美術(shù)學(xué)院的師范類專業(yè)的學(xué)生應(yīng)具備教師必備的教師素養(yǎng)和教育能力—語言組織和語言表達能力。不能只具備畫畫的能力，同時要具備理解分析和鑒賞畫面的能力，并對作品有自己獨特的見解和觀點，從不同的切入點剖析畫面。

理論學(xué)習(xí)的意義也是比較深遠(yuǎn)的，首先我們要明確理論教育發(fā)展的趨勢和現(xiàn)象，理論教育在不斷分化綜合的道路上進一步優(yōu)化，從而產(chǎn)生了許多分支，我們在對這些分支進行學(xué)習(xí)掌握的時候，可以讓我們更清晰地認(rèn)識到生生、師生等等之間的關(guān)系，同時也避免因認(rèn)識不足帶來實際行動上的偏差。正確的認(rèn)識是成功的教育活動的前提。同時我們也清楚的意識到教育是一種復(fù)雜的社會交流活動，也是一種亙古不變的社會群體現(xiàn)象，不同的時間段，不同的種族和不同的區(qū)域顯現(xiàn)出不同的特點。

首先表現(xiàn)在學(xué)校教育中，教師面對的受教育群體是一批來自不同的城市，接受過不同的家庭教育，感受過不同的社會化境的學(xué)生，他們自身也有千差萬別的不同，比如手智力、愛好、性格等等，作為一名教師想要解決教育過程中出現(xiàn)的問題就必須抓住關(guān)鍵的核心問題，了解事情的原委，從而作出正確的判斷，這當(dāng)然離不開教育理論的指導(dǎo)作用。在油畫教學(xué)的過程中，理論教育的意義遠(yuǎn)比我們想象的還重要，不僅要有良好的繪畫能力還要有扎實的理論基礎(chǔ)做后盾，畫面的構(gòu)成需要理論的支撐，畫面內(nèi)容的解讀也需要理論的闡述，所以說油畫教學(xué)過程中學(xué)習(xí)理論知識是不不可少的。

在理論教育的過程中教師也起到了不可小覷的作用，俗話說“沒有學(xué)不好的學(xué)生，只有不會教的老師”，雖然有些極端，但是也不無道理，整個教學(xué)過程中學(xué)生作為主體要有主觀能動性，教師要積極調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，最大限度的挖掘?qū)W生自助學(xué)習(xí)的潛力。那么，如何調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性呢？首先，教師本身作為一個主要因素，講課過程中，聲音要洪亮或抑揚頓挫，節(jié)奏感要強，加強與學(xué)生之間的互動，使學(xué)生完全高度集中的融入到課堂教學(xué)中來。其次，紀(jì)律方面，單純的上課點名有點生硬，教師可以根據(jù)課堂情況無規(guī)劃的點名提問來促使學(xué)生自覺的進入課堂。再次，上課形式多樣化，利用第三者媒介來更輕松地完成教學(xué)活動，多媒體就是一個很好的案例，視頻以及圖片都可以引起學(xué)生視覺上的共鳴，通過視頻和圖片進行理論講解，達到圖文共茂的生動效果，從而更有效的調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

油畫學(xué)院的學(xué)生在理論學(xué)習(xí)的過程中應(yīng)該主動的與教師溝通和交流，只有在交流學(xué)習(xí)的過程中才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)理論的興趣，理論教育本就來源于教育實踐，但它又反作用于教學(xué)實踐，兩者之間相輔相成，不可分割。學(xué)生通過實踐繪畫了解繪畫理論，然后又通過繪畫理論回歸繪畫實踐，這是一個必然的過程，只有掌握現(xiàn)代教育中的師生關(guān)系的有關(guān)理論，才有可能提高教師改變傳統(tǒng)教學(xué)思維方式的自覺意識，使課堂教學(xué)走出“填鴨式”的泥淖，真正做到“以學(xué)生為中心”。

理論教育的重要性不僅僅來源于教師的教，更重要的是學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的能力。教師主要是起引導(dǎo)作用，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下拓展課本知識，發(fā)散思維從而達到自主學(xué)習(xí)的主要目的。雖然美術(shù)教育的主要目的不在于一定要培養(yǎng)藝術(shù)家，但是美術(shù)教育可以挖掘?qū)W生們潛在的智力，培養(yǎng)他們的藝術(shù)想象力和觀察力，培養(yǎng)他們對美的欣賞能力和鑒賞能力以及對藝術(shù)品的品鑒能力和對美的興趣。藝術(shù)理論的教學(xué)是為了更好的塑造審美性和高素質(zhì)人才的產(chǎn)生，因此高校藝術(shù)教學(xué)中理論教學(xué)有著不可取代的作用，同時如何提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性也是迫在眉睫的關(guān)鍵問題。

在理論課的教學(xué)過程中，學(xué)生對于理論的學(xué)習(xí)帶有恐懼感和陌生感，特別是在問題的闡述和作品的理解中不能帶有過多的理論分析和過度深奧的文字內(nèi)容，這樣反而會使作品看起來更枯燥乏味，要學(xué)會從學(xué)生的角度出發(fā)，讓學(xué)生用自己的觀點闡述，先自己組織語言來表述所看見的東西，雖然受到了知識和視野的局限性，但是絕對是自己直觀親眼感受所表達的意思，這比在毫無感受之前就灌輸某種概念所形成的偏見要好得多。反之，這也并不是意味著教學(xué)無需理性的指導(dǎo)，恰恰相反，學(xué)生審美能力和審美感受能力的提高離不開知識的引導(dǎo)和幫助。

學(xué)生在理論學(xué)習(xí)的過程中，遇到太多不懂的問題，教師第一時間應(yīng)該想到直觀性的畫面所帶來的視覺沖擊，我們通過對大量優(yōu)秀美術(shù)作品理解的過程中自然會學(xué)會很多知識，通過不同的風(fēng)格，不同的流派，不同的時代等等我們都能感受美術(shù)作品所帶來最直觀的感受，比如油畫作品中，用筆的方向及力度，調(diào)色油的多少，色彩的飽和度和純度等等都需要自己去親身感受和體驗。我們知道美術(shù)教育不是目的，而是一種教育的手段，它是人才發(fā)展過程中的必修課程。

藝術(shù)理論教學(xué)能培養(yǎng)學(xué)生豐富的情感生活，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中需要情感的發(fā)泄，身心發(fā)展才能得到平衡，從而情感境界得到提高；藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)能挖掘?qū)W生的感知能力，促進感官的發(fā)展也是促進智力發(fā)展不可取代的必然之路；藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)能更大限度的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，創(chuàng)新永遠(yuǎn)都是最前沿的代名詞，創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力是未來社會棟梁人才所具備的最可貴的心理素質(zhì)，然而藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)能豐富學(xué)生的想象力，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和解決問題的能力；藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)能發(fā)展學(xué)生的思維能力，繪畫語言和畫面所帶來的直觀感受能法學(xué)生對視覺符號加以創(chuàng)造，發(fā)展智慧潛能，提高形象思維的能力；藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)能促進學(xué)生個性發(fā)展，沒有個性的就意味著沒有藝術(shù)創(chuàng)造，藝術(shù)的創(chuàng)造主要體現(xiàn)在自身價值的發(fā)掘，從而培養(yǎng)學(xué)生的自己意識和主動精神；藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)有利于培養(yǎng)學(xué)生豐厚的文化修養(yǎng)，學(xué)生們通過對理論知識的學(xué)習(xí)可以更深刻的了解到人類豐富的文化遺產(chǎn)和藝術(shù)發(fā)展，了解藝術(shù)和生產(chǎn)以及生活的關(guān)系。

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1.教師要真誠關(guān)心、愛護學(xué)生教師必須將對學(xué)生的關(guān)心和愛護作為情感教學(xué)工作的核心，將學(xué)生作為教師教學(xué)工作的必要基礎(chǔ)，教師如果想在教學(xué)過程中提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，就要通過自己的言行舉止對學(xué)生產(chǎn)生感染力和推動力，必須真心關(guān)心愛護學(xué)生，這樣才能夠不斷激發(fā)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)、努力提高的積極性，將關(guān)心愛護和嚴(yán)格要求作為不可分割的兩個方面應(yīng)用到情感教育當(dāng)中。

2.使學(xué)生都體驗到成功的樂趣由于每個學(xué)生的個體存在一定差異，其學(xué)生身體素質(zhì)、實際水平和認(rèn)知能力都不同，教師在情感教學(xué)的過程中要尊重學(xué)生的個性和差異，根據(jù)實際情況因材施教，充分調(diào)動全體學(xué)生的積極性。

3.積極組織小組之間的競賽活動

排球運動作為一項競賽運動，非常適合教師組織全班學(xué)生進行比賽，教師通過組織比賽使學(xué)生能夠充分展示自己的排球技能水平和戰(zhàn)術(shù)水平，一定程度上獲得自我滿足，在排球競賽活動中，教師可以將學(xué)生分為若干個小組，使排球技能水平相當(dāng)?shù)男〗M相互展開競賽，競賽內(nèi)容可以根據(jù)實際教學(xué)內(nèi)容而定，這樣不僅能夠有效提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，還可以提高學(xué)生的排球技能水平。

4.營造積極向上的課堂氣氛

教師與學(xué)生之間關(guān)系融洽、課堂氣氛積極向上，能夠不斷激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性，如果學(xué)生情緒低落、精神不佳，往往容易出現(xiàn)動作不標(biāo)準(zhǔn)、不規(guī)范的情況，甚至導(dǎo)致身體傷害事故的發(fā)生。教師應(yīng)該通過對學(xué)生的悉心指導(dǎo)努力糾正學(xué)生的錯誤，并且不斷給予學(xué)生心理暗示和鼓勵引導(dǎo)，使學(xué)生能夠盡快集中精力，投入到排球技能的學(xué)習(xí)中。

二、情感教學(xué)在排球?qū)I(yè)課程中的應(yīng)用實驗

1.實驗?zāi)康?/p>

通過實驗來驗證情感教學(xué)在高職學(xué)院排球課程中的實際價值。

2.實驗對象

選取四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院2010級造價專業(yè)與建筑工程專業(yè)的兩個班級學(xué)生，每班選出20名學(xué)生，隨機分為實驗班級和對照班級，于四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院排球場完成實驗。

3.實驗處理方法

（1）實驗班級和對照班級按照學(xué)校教學(xué)進度每周完成兩節(jié)排球課程。（2）實驗班級和對照班級每節(jié)排球課程時間均為45分鐘。（3）實驗班級和對照班級由同一名教師進行課程教授，教學(xué)內(nèi)容一致。（4）采用實驗教學(xué)與測量結(jié)合的對比研究方法，實驗班采用情感教學(xué)模式，對照班采用傳統(tǒng)教學(xué)模式。（5）實驗前測進行實驗之前，分別對實驗班級和對照班級學(xué)生的基本情況進行調(diào)查，包括年齡、體重、身高等，統(tǒng)計之后發(fā)現(xiàn)，實驗班級與對照班級并無明顯差異。針對排球課程的特點和要求選取仰臥起坐、助跑摸高和引體向上等對實驗班級和對照班級學(xué)生的基本身體素質(zhì)進行調(diào)查，統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)實驗班級與對照班級并無明顯差異。

4.情感教學(xué)過程

按照情感教學(xué)過程進行教學(xué)活動，教學(xué)任務(wù)結(jié)束之后分別對實驗班級和對照班級進行考核統(tǒng)計，考核標(biāo)準(zhǔn)以四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育教學(xué)大綱為準(zhǔn)，為了能夠增加實驗的可信度，選取兩名四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育教學(xué)部具有副高級職稱的教師對考核進行評定。

5.實驗結(jié)果

為了有效研究情感教學(xué)理論對高職學(xué)院排球課程教學(xué)產(chǎn)生的影響，我們對實驗班級和對照班級的排球技術(shù)評定結(jié)果進行了差異性比較。經(jīng)過對實驗班級和對照班級在綜合技術(shù)成績方面的分析對比得出，實驗班級的得分明顯高于對照班級，具有顯著性差異，說明情感教學(xué)理論應(yīng)用于普通高校排球課程教學(xué)能夠使學(xué)生更好地掌握排球技術(shù)動作，有效提高教學(xué)質(zhì)量。

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關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義理論；歷史教學(xué)；重要性；實踐性

建構(gòu)主義理論從國外引進至今，發(fā)展非常迅速，但是應(yīng)用到歷史教學(xué)中來還是一個探索階段，建構(gòu)主義理論給了教師和學(xué)生進行教與學(xué)的一片嶄新的天地，在這片天地中高中歷史教學(xué)更大有作為。我們應(yīng)該多加以學(xué)習(xí)，除了加強對歷史學(xué)科鉆研外，還要更加努力的去學(xué)習(xí)先進的教育教學(xué)理論。沒有科學(xué)的理論做指導(dǎo)，建構(gòu)主義歷史教學(xué)模式很容易走入單純的形式化教學(xué)模式的誤區(qū)，即“穿新鞋走老路”。只有不斷完善自己，豐富建構(gòu)主義理論思想。才能夠更好的學(xué)習(xí)歷史科目。也為自己的歷史學(xué)習(xí)奠定好良好的基礎(chǔ)。

一.建構(gòu)主義理論在高校歷史教學(xué)中的重要性

建構(gòu)主義理論也譯作結(jié)構(gòu)主義，是由瑞士著名的認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域心理學(xué)家皮亞杰最早提出的。皮亞杰的理論充滿唯物辯證法，他堅持從內(nèi)因和外因相互作用的觀點來研究兒童的認(rèn)知發(fā)展。他提出了同化和順應(yīng)，即學(xué)習(xí)者把從外界接收到的信息整合到自己原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)的過程，而順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)因接收外界信息而發(fā)生了改變，兩者需要達到一種平衡逐步構(gòu)建起來新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。這樣的主義理論與傳統(tǒng)的教學(xué)模式相悖，在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中認(rèn)為老師只需要將書本上的知識灌輸?shù)綄W(xué)生的身上即可，俗稱填鴨式教學(xué)，不在乎學(xué)生是否能將知識良好地接收，成為長久的屬于自己認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的一部分。而建構(gòu)主義倡導(dǎo)在老師的指導(dǎo)下，以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)。這樣主客體的身份有了改變，學(xué)習(xí)者是認(rèn)知的主體，老師是意義構(gòu)建的幫助者、促進者，而不是知識的傳授者和灌輸者。這樣的教學(xué)模式更加強調(diào)學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)能力，與國家當(dāng)下主張的自主學(xué)習(xí)的新課改相呼應(yīng)。

高校的歷史教學(xué)時長較短，課時較分散，科目類別較多，多為文獻一類的書籍，這樣的教學(xué)內(nèi)容多少會略顯枯燥，教師在授課時如果只是把知識簡單地傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生被動地接收信息，屬于學(xué)生自我的知識會零亂且松散，大大降低了學(xué)習(xí)的高效性。而建構(gòu)主義理論強調(diào)的正是學(xué)習(xí)者不是空著腦袋進入學(xué)習(xí)情境中的，在日常生活和以往各種形式的學(xué)習(xí)中，遇見陌生的問題也可以基于以往的經(jīng)驗，依靠他們的認(rèn)知能力，主動地提出對問題的解答。這是主動學(xué)習(xí)并且將認(rèn)知進行了有效整合。可見，建構(gòu)主義理論在高校歷史教學(xué)中極為重要。

二.建構(gòu)主義理論在高校歷史教學(xué)中的具體實踐

建構(gòu)主義所蘊含的教學(xué)思想主要反映在知識觀、學(xué)習(xí)觀、學(xué)生觀、師生角色的定位及其作用、學(xué)習(xí)環(huán)境和教學(xué)原則等六個方面。在高校歷史教學(xué)中要實踐構(gòu)建主義理論，可以從以上方面進行實踐。特別是在建構(gòu)主義的學(xué)生觀、學(xué)習(xí)環(huán)境和教學(xué)原則方面，可以很好地實踐于高校歷史教學(xué)中。在教學(xué)過程中，要注重學(xué)習(xí)者已有的知識經(jīng)驗，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者從原有的知識經(jīng)驗中，生長出新的知識經(jīng)驗。教師不再是單一的輸出者，而是在共同針對某些問題進行探索時，相互交流和了解彼此的想法，通過正確的交流引導(dǎo)構(gòu)建個體的自我發(fā)展。例如，在課余可以就一些歷史問題開展交流講座，通過教師與學(xué)生面對面的交流，讓學(xué)生主動吸收知識；圍繞某一時期的文化特色進行研究時，可舉辦服裝展示會，讓學(xué)生通過自己查閱資料，向老師咨詢等方式獲取信息后，動手制作服飾并進行展示，期間不僅學(xué)習(xí)到了知識，還更好地鞏固了原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

建構(gòu)主義認(rèn)為，理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)當(dāng)包括情境、協(xié)作、交流和意義構(gòu)建四個部分。在高校歷史教學(xué)中便可以很好地利用，在整個學(xué)習(xí)活動過程中，互相之間的協(xié)作，通過學(xué)習(xí)小組內(nèi)部之間的商榷、討論和辯論更好地學(xué)到知識。

三.結(jié)語

綜上所述，建構(gòu)主義理論在高校歷史教學(xué)中的重要性可見一斑，高校在歷史教學(xué)中實踐構(gòu)建主義理論的具體實踐需要進一步提上教學(xué)日程，更好地將建構(gòu)主義理論在高校歷史教學(xué)中得到實踐。在教學(xué)中老師能夠更好的運用這種構(gòu)建主義教學(xué)模式，對學(xué)生虛席歷史給予更好的啟發(fā)，讓學(xué)生能夠更好的掌握歷史知識，也能夠促使老師更好的進行高校歷史教學(xué)。（作者單位：陜西省安康職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

參考文獻：

[1]孟慶華.《建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對教師繼續(xù)教育教學(xué)改革的啟示》。華東師范大學(xué)出版社，2004

[2]王亞暉.當(dāng)代西方建構(gòu)主義教學(xué)理論評析[J].高等教育研究，2009.

[3]何克抗，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境[J]，教育傳播與技術(shù)，2009

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的重要性范文4

不同于一般的傳統(tǒng)學(xué)科，人類輔助生殖技術(shù)（assistedreproductivetechnology，ART）在臨床的應(yīng)用為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)帶來了新的內(nèi)容和挑戰(zhàn)。為促進ART在臨床不孕癥治療中的規(guī)范化應(yīng)用，國家相關(guān)管理部門于2001年頒布了《人類輔助生殖技術(shù)管理辦法》，其中《實施人類輔助生殖技術(shù)的倫理原則》（文中簡稱原則）作為一個獨立的文件單獨公布，著重強調(diào)了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在不孕癥治療臨床實踐中的重要性。我科從2013年開始嘗試在培養(yǎng)生殖醫(yī)學(xué)研究生時，增加生殖醫(yī)學(xué)倫理相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，并通過問卷調(diào)查對教學(xué)效果進行評估。以下簡單闡述我們的教學(xué)方法及教學(xué)體會，以期為促進生殖醫(yī)學(xué)教學(xué)改革提供新思路與新方法。

一、教學(xué)方法

（1）科室教學(xué)小組根據(jù)《原則》指導(dǎo)精神制定教學(xué)內(nèi)容。（2）授課教師根據(jù)已定的教學(xué)內(nèi)容，以多媒體方式向?qū)W生講授生殖醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的國家相關(guān)法律、法規(guī)及基礎(chǔ)理論知識。（3）列舉臨床涉及倫理問題的典型病例，引導(dǎo)學(xué)生借助所學(xué)到的理論知識提出解決問題的方法。（4）教師對學(xué)生提出的方案進行點評和總結(jié)，進一步向?qū)W生講解如何在臨床實踐中遵守倫理原則，實現(xiàn)最大化保護患者利益。

二、問卷調(diào)查方法

采取不記名方式對我科2013-2015級14名生殖醫(yī)學(xué)研究生進行問卷調(diào)查，評估教學(xué)效果。問卷內(nèi)容由科室教學(xué)小組依據(jù)教學(xué)目的設(shè)計，包括選擇題15題，簡答題1題。內(nèi)容主要涉及生殖醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的必要性、教學(xué)方法、授課形式及對生殖醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的建議。

三、調(diào)查結(jié)果及我們的教學(xué)心得

1.開展生殖醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的必要性

加強醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育，提高其職業(yè)素養(yǎng)是目前醫(yī)學(xué)教育的共識。但是作為一門發(fā)展迅速的新興臨床三級學(xué)科，生殖醫(yī)學(xué)倫理學(xué)屬于更專業(yè)的范疇。我們的調(diào)查問卷顯示，盡管研究生們大多知道醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，但是在沒有接受生殖醫(yī)學(xué)專業(yè)培訓(xùn)時，基本是不了解什么是生殖醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的。而通過生殖醫(yī)學(xué)倫理學(xué)授課，學(xué)生們對學(xué)習(xí)生殖醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的必要性有了更深入的理解。在回答“通過此課程的學(xué)習(xí)，您認(rèn)為在生殖醫(yī)學(xué)教學(xué)中有必要增加生殖醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程嗎”這一問題時，14份問卷均選擇了十分有必要。并認(rèn)為通過我們定期的生殖醫(yī)學(xué)倫理學(xué)授課，有助于“在以后的工作中會更注意同患者做好充分溝通工作”（92.86%），“增加自己的責(zé)任感”（71.43%），“保護患者的隱私”（71.43%），“有助于學(xué)習(xí)專業(yè)技術(shù)知識”（50%）。

“提高人群生殖健康水平，改善出生人口素質(zhì)”一直是我國的一項基本國策。而生殖醫(yī)學(xué)的特殊性在于臨床醫(yī)師及臨床胚胎學(xué)家是直接對人類胚胎進行操作，并且這些胚胎將會移植入母體子宮，經(jīng)歷發(fā)育、生長、分娩，最終成長為一個正常人。我們的每一個不經(jīng)意的細(xì)微操作，都有可能產(chǎn)生無法挽回的后果，給患者家庭帶來終身的傷痛。生殖醫(yī)學(xué)工作者不僅要有精湛的專業(yè)技術(shù)，更要重視醫(yī)學(xué)倫理學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)。在日常醫(yī)療實踐中，應(yīng)嚴(yán)格遵守國家相關(guān)法律、法規(guī)，切實為不孕癥患者服務(wù)，促進我國生殖健康的發(fā)展。因此，生殖醫(yī)學(xué)高層次的人才在進入臨床工作前，接受系統(tǒng)生殖醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育是非常有必要的。

2.生殖醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)方法與教學(xué)效果

臨床教學(xué)的一大困難在于，為了更好的將寶貴的臨床工作經(jīng)驗傳授給學(xué)生，授課老師主要以臨床醫(yī)師為主，而臨床醫(yī)師的主要工作重心在臨床醫(yī)療，相比專業(yè)的授課老師，在講課技巧、授課水平上還有一定差距。如何活躍課堂氣氛，引起學(xué)生興趣，調(diào)動其主動學(xué)習(xí)的積極性，一直是困擾我們的難題。尤其生殖醫(yī)學(xué)倫理學(xué)授課內(nèi)容涉及較多國家相關(guān)法律、法規(guī)，也在一定程度上增加了授課困難。為了提高教學(xué)效果，在此次教學(xué)中，我們通過列舉臨床涉及倫理問題的典型病例，首先由學(xué)生借助所學(xué)到的理論知識主動提出解決問題的方法，再由教師對學(xué)生提出的方案進行點評和總結(jié)。調(diào)查結(jié)果顯示，92.86%學(xué)生對目前采用的授課形式滿意；71.43%的學(xué)生認(rèn)為老師的授課水平較高；92.86%學(xué)生認(rèn)為生殖醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程對其有幫助，其中50%的學(xué)生認(rèn)為幫助很大。提示我們此次教學(xué)嘗試是比較成功的。即使是空洞的倫理法規(guī)，只要教學(xué)方法得當(dāng)，也能獲得較好的教學(xué)效果。

3.生殖醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)建議

為了實現(xiàn)更好的教學(xué)效果，在此次問卷調(diào)查中我們還請學(xué)生回答“您對目前的生殖醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)還有哪些建議？”。學(xué)生們在肯定我們教學(xué)成果的同時，也提出了中肯的建議。對這些建議歸類、總結(jié)后發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們對教學(xué)臨床實用性的述求比較強烈。醫(yī)學(xué)生以后主要從事臨床一線醫(yī)療工作，因此學(xué)生們非常希望采取理論與實踐相結(jié)合的方式，尤其多列舉臨床真實病例，增加案例分析和小組討論，以幫助他們?nèi)绻谝院蟮墓ぷ髦杏龅筋愃茊栴}該如何處置。另外，對我們的教學(xué)方式，64.29%的人建議采用多媒體教學(xué)方式，以增加大家的印象。

總之，生殖醫(yī)學(xué)教學(xué)的重要性已逐漸引起大家重視。現(xiàn)在已有學(xué)者呼吁，為促進生殖醫(yī)學(xué)的健康發(fā)展，應(yīng)設(shè)置專門的生殖醫(yī)學(xué)課程，以更好地培養(yǎng)高水平高素質(zhì)的生殖醫(yī)學(xué)專業(yè)人才。倫理學(xué)在醫(yī)學(xué)實踐中具有重要有意義。醫(yī)學(xué)的本質(zhì)和目的是為了維護病人的健康，治療疾病，醫(yī)學(xué)本身含有一種固有的倫理——為病人謀利益，而且許多倫理問題的產(chǎn)生是醫(yī)學(xué)科技發(fā)展的結(jié)果。ART在治療不孕癥的同時，也使我們面臨代孕、供精、捐卵、胚胎冷凍保存等新的倫理問題。生殖醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)隨著生殖醫(yī)學(xué)本身的不斷發(fā)展，也將迎來更大挑戰(zhàn)。在今后的教學(xué)中，我們應(yīng)該與時俱進，摸索出一套適用于臨床的教學(xué)方法，為我國生殖醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)做出貢獻。

參考文獻

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[2]李質(zhì)馨，王柳行，任曠等.生殖醫(yī)學(xué)專業(yè)課程體系的構(gòu)建[J].中國醫(yī)學(xué)創(chuàng)新，2014，11（30）：127-129

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[4]佟曉露，古麗娜·馬木別克.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)方式方法的探索[J].中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，2006，19（4）：47-48

作者簡介：周雯慧，女，湖北武漢人，博士，副主任醫(yī)師，生殖醫(yī)學(xué)專業(yè)。通訊作者李媛，女，山東濟南人，博士，主任醫(yī)師，生殖醫(yī)學(xué)專業(yè)，Email：cyliyuan@126.com。

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的重要性范文5

1醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

1.1我們不能不清醒地認(rèn)識到,與世界上很多國家相比較,我們的醫(yī)學(xué)倫理教育從內(nèi)容到形式,從理論到實踐都存在著許多問題與不足。目前,在美國、法國、英國、日本等國家已經(jīng)進行了多年系統(tǒng)穩(wěn)定的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)。在美國哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院各年級醫(yī)學(xué)生中均開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程,并進行跨學(xué)科教學(xué)。教學(xué)基本上圍繞當(dāng)前醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重點熱點倫理問題進行,如醫(yī)學(xué)實踐中知情同意、人體實驗、腦死亡、稀有資源分配等。哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)采取以問題為基礎(chǔ)進行跨學(xué)科的教學(xué)方法,組織學(xué)生對醫(yī)學(xué)倫理問題從不同角度、不同學(xué)科進行研究和探討,并邀請不同學(xué)科的專家參加,例如邀請臨床醫(yī)學(xué)專家、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)專家、社會學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、行為科學(xué)家等[1]。

我國則多以開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課堂教學(xué)為主,進行其他教學(xué)模式的學(xué)校還很少,教學(xué)模式還有待完善。僅在少數(shù)醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中,采取了對重點熱點問題進行討論,課題調(diào)研的形式。比如哈爾濱醫(yī)科大學(xué),其在上世紀(jì)末已經(jīng)開始采取這種課題調(diào)研討論的教學(xué)形式,取得了一定的教學(xué)效果[2]。但是目前國內(nèi)對這些模式還缺乏系統(tǒng)的研究,也沒有很好的推廣。

1.2對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)重要性的認(rèn)識不足。

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在醫(yī)學(xué)教育中的地位沒有受到應(yīng)有的重視。才導(dǎo)致目前我國醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課時嚴(yán)重偏少的現(xiàn)狀。據(jù)不完全統(tǒng)計,我國大部分醫(yī)學(xué)院校在第五學(xué)期開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)或在政治課中開設(shè)醫(yī)德課,總課時約為30學(xué)時,不及美國、日本等國家同類課程學(xué)時總數(shù)的1/5。在如此有限的時間內(nèi),不大可能指望學(xué)生對醫(yī)德范疇、醫(yī)德規(guī)范等有較為系統(tǒng)的了解,更談不上為他們提供將理論付諸實踐的機會了。

2002年2月,國際醫(yī)學(xué)教育學(xué)會公布了本科醫(yī)學(xué)教育全球最低基本要求,包括醫(yī)學(xué)教育的7個基本方面:職業(yè)價值、態(tài)度、行為和倫理,醫(yī)學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)知識,臨床技能,溝通技能,群體健康和衛(wèi)生系統(tǒng),信息管理,批判性思維和研究。[3]這一標(biāo)準(zhǔn)闡述了醫(yī)學(xué)院校畢業(yè)生必須具備的一系列基礎(chǔ)核心能力,從中可以看到,醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和醫(yī)德教育在醫(yī)學(xué)生綜合素質(zhì)中占有重要地位。

1.3授課形式單調(diào)是我國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中亟待改革的又一弊端。

目前醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中通行的是單純由教師講授的方法。限于學(xué)時,教師較少考慮,也無從考慮實際效果。這種“布道式”的教學(xué)方式,很難引起學(xué)生對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的興趣,更不用說掌握指導(dǎo)他們終身職業(yè)生涯的倫理準(zhǔn)則與規(guī)范了。與此形成鮮明對照的是,美國醫(yī)學(xué)院該門課程的教學(xué)形式顯得生動活潑。其中最常見的是各種形式的討論和以病例為基礎(chǔ)的教學(xué)模式。日本的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程則主要由相關(guān)臨床教研室的教授主講及讓學(xué)生參加病區(qū)實習(xí)的形式來予以實施,注重培養(yǎng)學(xué)生判斷醫(yī)療實踐中發(fā)生倫理問題及分析、解決問題的能力。加拿大的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程大多采用案例教學(xué)法和以問題為基礎(chǔ)的教學(xué)方法。

1.4如何讓醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)內(nèi)容更系統(tǒng)、更穩(wěn)定、更具時代性是一個亟待解決的問題。

近年來,我國醫(yī)學(xué)倫理教育的教學(xué)內(nèi)容也同樣受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。眾所周知,任何一種道德理論或倫理學(xué)說,都是有其一定的社會、政治、經(jīng)濟背景。隨著經(jīng)濟改革在我國城鄉(xiāng)相繼取得巨大成功,人們開始對醫(yī)療衛(wèi)生保健行業(yè)提出了更高層次的要求。新的醫(yī)學(xué)模式要求醫(yī)務(wù)人員不僅應(yīng)具備精湛的醫(yī)術(shù),而且要求他們能自覺尊重生命價值,在努力提高人們的生活質(zhì)量的同時,還要深諳倫理學(xué)、心理學(xué)等人文科學(xué)知識。所以原有的教學(xué)內(nèi)容自然跟不上時代的需要,而即使是已經(jīng)更新的教材內(nèi)容,也會因為目前新的倫理學(xué)問題的層出不窮而同樣有了時代的局限性。傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)考核形式,主要以考場筆試(閉卷或開卷)以及論文撰寫常見。前者強調(diào)的是書本理論知識的檢測,特別是閉卷形式。開卷形式雖然有一定的開放,但總之都是以理論知識考核為主,與傳統(tǒng)課堂授課形式相適合。這種考核方式容易流于形式,不能真正考查到學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程后的思想觀念以及倫理決策能力上的變化,也不能真正鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的主動性。后者雖強調(diào)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性,有助于學(xué)生自我能力的培養(yǎng),相比較應(yīng)該是一種進步。但是仍然還有不足之處:沒有貼近臨床和實踐,學(xué)生的任務(wù)僅僅是在完成論文,所以相關(guān)材料可以不必從實踐中獲得,減少了倫理學(xué)的實踐機會;論文撰寫相對簡單,教師的指導(dǎo)成分相對較少,實用性不足。因為以上這些因素,所以目前的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)考核方式難以引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和迫切感,那么進行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)考核制度的改革就更加勢在必行。

2醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的對策

2.1加強國際合作,提高中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)水平。本論文由整理提供醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展和醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展密不可分,一種新的醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展,必然引起相應(yīng)的倫理學(xué)的方法論等多種角度,深入研究高等學(xué)校教學(xué)方法,使我們的教學(xué)在調(diào)動學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性,啟迪學(xué)生創(chuàng)造性思維以及培養(yǎng)學(xué)生表達思想、交流觀點的能力等方面取得突破性進展[4]。此外,對學(xué)生的成績考核,要考慮改變以理論考試為主的形式,積極嘗試多種考核方式,使考試內(nèi)容注重運用所學(xué)的基本理論分析一些具體問題。

2.2創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容。

自1982年以來,我國高等和中等醫(yī)學(xué)院校和醫(yī)療部門陸續(xù)開設(shè)了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程,從事醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育和研究工作,先后編寫了許多版本的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教材。這些教材的出現(xiàn),對于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)研究起了很大的推動作用。21世紀(jì)是生命與健康科學(xué)發(fā)展的世紀(jì),因此醫(yī)學(xué)倫理學(xué)內(nèi)容體系“應(yīng)以義務(wù)論為主線,將價值論、公益論貫穿其中,既反映傳統(tǒng)醫(yī)德精華,又突出生命與健康主要內(nèi)容,并包括哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)等相關(guān)學(xué)科進行理論與實踐的論證。既有一定的理論深度,又能幫助醫(yī)學(xué)生和醫(yī)務(wù)工作者解決在學(xué)習(xí)和醫(yī)療實踐中的各種倫理問題。其具體內(nèi)容應(yīng)突出科學(xué)性、系統(tǒng)性、規(guī)范性和實踐性的統(tǒng)一”。[5]

2.3改革教學(xué)方式。

教師講授不應(yīng)該是醫(yī)學(xué)倫理課唯一的教學(xué)方式。我們應(yīng)該借鑒國外一些比較好的教學(xué)方法,依據(jù)我國的國情和目前醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的現(xiàn)狀,摸索出有自己特色的教學(xué)模式。在方法上,我們應(yīng)改單調(diào)乏味的說教為多種形式并舉。可以嘗試用師生對話、小組討論、專題討論的形式。在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)過程中,“應(yīng)特別重視選擇與應(yīng)用正反典型事例進行倫理分析,這對于幫助醫(yī)學(xué)生和醫(yī)務(wù)工作者加深對醫(yī)療實踐中所遇到的倫理紛爭的理解,提高醫(yī)學(xué)行為分析判斷能力具有重要意義。實踐證明,這種教學(xué)方法效果好,深受大家歡迎”。[6]同時還“應(yīng)重視對啟發(fā)式、講授法、多媒體教學(xué)法、考評法等方法的應(yīng)用,不斷提高醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量”。

2.4加強師資培養(yǎng),提高教學(xué)水平。

為解決師資隊伍發(fā)展滯后的現(xiàn)狀,首先,應(yīng)盡快成立醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教研室,建立一支結(jié)構(gòu)合理的、專兼結(jié)合的教學(xué)隊伍。其辦法:一是建立專門教學(xué)研究機構(gòu),配備專門從事醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的人員,尤其重視選拔有培養(yǎng)前途的碩士生、博士生。二是以中華醫(yī)學(xué)會醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育委員會名義舉辦全國性醫(yī)學(xué)倫理學(xué)師資培訓(xùn)班和專題研討班,2004年8月在廣州舉辦的全國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育培訓(xùn)班,受到有關(guān)部門和與會者的好評。同時,各省市醫(yī)學(xué)倫理學(xué)會也應(yīng)定期召開醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育會,不斷培養(yǎng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)隊伍,還應(yīng)選派有培養(yǎng)前途的年輕教師出國作訪問學(xué)者進修學(xué)習(xí),從而達到提高醫(yī)學(xué)倫理學(xué)師資隊伍素質(zhì)的目的。超級秘書網(wǎng)

2.5完善并規(guī)范人文教育體制。目前我國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育體制不夠完善,同時還尚無相應(yīng)的規(guī)范。

全國僅有醫(yī)學(xué)倫理學(xué)會及教育等專業(yè)委員會,而各省市沒有相應(yīng)的專門機構(gòu),也缺乏統(tǒng)一和明確的要求。雖然國家教育部、衛(wèi)生部在課程建設(shè)上把醫(yī)學(xué)倫理學(xué)列入教育計劃,但全國醫(yī)藥院校缺乏統(tǒng)一的安排。有的院校成立了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教研室,但大多數(shù)院校是在社科部或德育教研室中成立一個小組,教材不夠統(tǒng)一,教育與研究相脫節(jié)等。我們認(rèn)為,必須制定統(tǒng)一的計劃和提出明確的要求,“把醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為整個醫(yī)學(xué)教育的重要內(nèi)容,納入教育衛(wèi)生主管部門的議事日程,列入教育計劃,作為必修課程開設(shè),作為精品課程和重點學(xué)科來建設(shè)”。[7]同時要大力開展醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教育研究,定期召開地區(qū)和全國性醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育研究會,總結(jié)交流經(jīng)驗,表彰先進,依靠全體醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育工作者和理論界、醫(yī)學(xué)界的同仁,共同為建設(shè)符合國情的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論及教育體系而努力。

參考文獻

1伍天章.以教學(xué)內(nèi)容改革為突破口,本論文由整理提供加強醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教材建設(shè).中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)[J]2001,(1)34~35

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3伍天章.以教學(xué)內(nèi)容改革為突破口,加強醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教材建設(shè).中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)[J]2001,(1)34~35

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5張金忠.關(guān)于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)方法、效果的討論.中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)[J]1999,(3)27~28

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的重要性范文6

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)；教育；現(xiàn)狀；對策

 

隨著生物醫(yī)學(xué)模式向生物-心理-社會綜合醫(yī)學(xué)模式的演變，醫(yī)療矛盾逐步由“技術(shù)型”向“服務(wù)型”轉(zhuǎn)化，許多新的醫(yī)學(xué)倫理問題應(yīng)運而生，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)越來越受到各國醫(yī)學(xué)教育界的關(guān)注。 

 

1 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀 

 

1.1 我們不能不清醒地認(rèn)識到，與世界上很多國家相比較，我們的醫(yī)學(xué)倫理教育從內(nèi)容到形式，從理論到實踐都存在著許多問題與不足。目前，在美國、法國、英國、日本等國家已經(jīng)進行了多年系統(tǒng)穩(wěn)定的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)。在美國哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院各年級醫(yī)學(xué)生中均開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程，并進行跨學(xué)科教學(xué)。教學(xué)基本上圍繞當(dāng)前醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重點熱點倫理問題進行，如醫(yī)學(xué)實踐中知情同意、人體實驗、腦死亡、稀有資源分配等。哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)采取以問題為基礎(chǔ)進行跨學(xué)科的教學(xué)方法，組織學(xué)生對醫(yī)學(xué)倫理問題從不同角度、不同學(xué)科進行研究和探討，并邀請不同學(xué)科的專家參加，例如邀請臨床醫(yī)學(xué)專家、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)專家、社會學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、行為科學(xué)家等[1]。 

我國則多以開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課堂教學(xué)為主，進行其他教學(xué)模式的學(xué)校還很少，教學(xué)模式還有待完善。僅在少數(shù)醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中，采取了對重點熱點問題進行討論，課題調(diào)研的形式。比如哈爾濱醫(yī)科大學(xué)，其在上世紀(jì)末已經(jīng)開始采取這種課題調(diào)研討論的教學(xué)形式，取得了一定的教學(xué)效果[2]。但是目前國內(nèi)對這些模式還缺乏系統(tǒng)的研究，也沒有很好的推廣。 

 

1.2 對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)重要性的認(rèn)識不足。 

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在醫(yī)學(xué)教育中的地位沒有受到應(yīng)有的重視。才導(dǎo)致目前我國醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課時嚴(yán)重偏少的現(xiàn)狀。據(jù)不完全統(tǒng)計，我國大部分醫(yī)學(xué)院校在第五學(xué)期開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)或在政治課中開設(shè)醫(yī)德課，總課時約為30學(xué)時，不及美國、日本等國家同類課程學(xué)時總數(shù)的1/5。在如此有限的時間內(nèi)，不大可能指望學(xué)生對醫(yī)德范疇、醫(yī)德規(guī)范等有較為系統(tǒng)的了解，更談不上為他們提供將理論付諸實踐的機會了。 

2002年2月，國際醫(yī)學(xué)教育學(xué)會公布了本科醫(yī)學(xué)教育全球最低基本要求，包括醫(yī)學(xué)教育的7個基本方面：職業(yè)價值、態(tài)度、行為和倫理，醫(yī)學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)知識，臨床技能，溝通技能，群體健康和衛(wèi)生系統(tǒng)，信息管理，批判性思維和研究。[3]這一標(biāo)準(zhǔn)闡述了醫(yī)學(xué)院校畢業(yè)生必須具備的一系列基礎(chǔ)核心能力，從中可以看到，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和醫(yī)德教育在醫(yī)學(xué)生綜合素質(zhì)中占有重要地位。 

 

1.3 授課形式單調(diào)是我國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中亟待改革的又一弊端。 

目前醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中通行的是單純由教師講授的方法。限于學(xué)時，教師較少考慮，也無從考慮實際效果。這種“布道式”的教學(xué)方式，很難引起學(xué)生對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的興趣，更不用說掌握指導(dǎo)他們終身職業(yè)生涯的倫理準(zhǔn)則與規(guī)范了。與此形成鮮明對照的是，美國醫(yī)學(xué)院該門課程的教學(xué)形式顯得生動活潑。其中最常見的是各種形式的討論和以病例為基礎(chǔ)的教學(xué)模式。日本的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程則主要由相關(guān)臨床教研室的教授主講及讓學(xué)生參加病區(qū)實習(xí)的形式來予以實施，注重培養(yǎng)學(xué)生判斷醫(yī)療實踐中發(fā)生倫理問題及分析、解決問題的能力。加拿大的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程大多采用案例教學(xué)法和以問題為基礎(chǔ)的教學(xué)方法。 

 

1.4 如何讓醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)內(nèi)容更系統(tǒng)、更穩(wěn)定、更具時代性是一個亟待解決的問題。 

近年來，我國醫(yī)學(xué)倫理教育的教學(xué)內(nèi)容也同樣受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。眾所周知，任何一種道德理論或倫理學(xué)說，都是有其一定的社會、政治、經(jīng)濟背景。隨著經(jīng)濟改革在我國城鄉(xiāng)相繼取得巨大成功，人們開始對醫(yī)療衛(wèi)生保健行業(yè)提出了更高層次的要求。新的醫(yī)學(xué)模式要求醫(yī)務(wù)人員不僅應(yīng)具備精湛的醫(yī)術(shù)，而且要求他們能自覺尊重生命價值，在努力提高人們的生活質(zhì)量的同時，還要深諳倫理學(xué)、心理學(xué)等人文科學(xué)知識。所以原有的教學(xué)內(nèi)容自然跟不上時代的需要，而即使是已經(jīng)更

新的教材內(nèi)容，也會因為目前新的倫理學(xué)問題的層出不窮而同樣有了時代的局限性。傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)考核形式，主要以考場筆試(閉卷或開卷)以及論文撰寫常見。前者強調(diào)的是書本理論知識的檢測，特別是閉卷形式。開卷形式雖然有一定的開放，但總之都是以理論知識考核為主，與傳統(tǒng)課堂授課形式相適合。這種考核方式容易流于形式，不能真正考查到學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程后的思想觀念以及倫理決策能力上的變化，也不能真正鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的主動性。后者雖強調(diào)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，有助于學(xué)生自我能力的培養(yǎng)，相比較應(yīng)該是一種進步。但是仍然還有不足之處：沒有貼近臨床和實踐，學(xué)生的任務(wù)僅僅是在完成論文，所以相關(guān)材料可以不必從實踐中獲得，減少了倫理學(xué)的實踐機會；論文撰寫相對簡單，教師的指導(dǎo)成分相對較少，實用性不足。因為以上這些因素，所以目前的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)考核方式難以引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和迫切感，那么進行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)考核制度的改革就更加勢在必行。 

 

2 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的對策 

 

2.1 加強國際合作，提高中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)水平。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展和醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展密不可分，一種新的醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展，必然引起相應(yīng)的倫理學(xué)的方法論等多種角度，深入研究高等學(xué)校教學(xué)方法，使我們的教學(xué)在調(diào)動學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性，啟迪學(xué)生創(chuàng)造性思維以及培養(yǎng)學(xué)生表達思想、交流觀點的能力等方面取得突破性進展[4]。此外，對學(xué)生的成績考核，要考慮改變以理論考試為主的形式，積極嘗試多種考核方式，使考試內(nèi)容注重運用所學(xué)的基本理論分析一些具體問題。

2.2 創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容。 

自1982年以來，我國高等和中等醫(yī)學(xué)院校和醫(yī)療部門陸續(xù)開設(shè)了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程，從事醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育和研究工作，先后編寫了許多版本的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教材。這些教材的出現(xiàn)，對于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)研究起了很大的推動作用。21世紀(jì)是生命與健康科學(xué)發(fā)展的世紀(jì)，因此醫(yī)學(xué)倫理學(xué)內(nèi)容體系“應(yīng)以義務(wù)論為主線，將價值論、公益論貫穿其中，既反映傳統(tǒng)醫(yī)德精華，又突出生命與健康主要內(nèi)容，并包括哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)等相關(guān)學(xué)科進行理論與實踐的論證。既有一定的理論深度，又能幫助醫(yī)學(xué)生和醫(yī)務(wù)工作者解決在學(xué)習(xí)和醫(yī)療實踐中的各種倫理問題。其具體內(nèi)容應(yīng)突出科學(xué)性、系統(tǒng)性、規(guī)范性和實踐性的統(tǒng)一”。[5]