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藝術(shù)傳達(dá)設(shè)計范文1

關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá) 設(shè)計 藝術(shù)特性

引言

視覺傳達(dá)設(shè)計的過程是一個系統(tǒng)繁雜的過程，是從多個角度，從空間、時間上進(jìn)行多思維角度的判斷，將視覺思維傳達(dá)進(jìn)行設(shè)計，明確實際藝術(shù)形態(tài)和信息傳達(dá)手段，對藝術(shù)特性進(jìn)行系統(tǒng)的分析，實現(xiàn)空間和多維角度的判斷。按照視覺傳達(dá)的設(shè)計效果進(jìn)行信息的傳播，完善民族性，藝術(shù)性和文化性的視覺認(rèn)識水平。通過深入的分析民族、時代、文化的藝術(shù)特性標(biāo)準(zhǔn)，確定實際視覺傳達(dá)的設(shè)計原理和表現(xiàn)形式。在設(shè)計中通過分析視覺傳達(dá)的設(shè)計獨特性，明確我國當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計存在的藝術(shù)特點，逐步樹立良好的中國獨立藝術(shù)品格標(biāo)準(zhǔn)。

一、視覺傳達(dá)的有效設(shè)計藝術(shù)民族文化性特點

每一個時代都有不同的民族文化特點，根據(jù)歷史、文化、環(huán)境、地理條件等相關(guān)因素，合理的判斷各個民族之間具有的思維、語言、審美和價值觀念。根據(jù)H特定的民族特點，合理的分析民族藝術(shù)忒單。現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中往往存在特異性的民族文化，這些深刻的民族特點，營造了良好的經(jīng)濟藝術(shù)社會形態(tài)，實現(xiàn)民族經(jīng)濟、文化的傳承和發(fā)展。面對不同的免租文化、審美標(biāo)準(zhǔn)，不同的歷史形態(tài)、地域特點，逐步營造出差異化的設(shè)計文化特性。按照現(xiàn)有的邏輯特點，合理的分析實際藝術(shù)風(fēng)格，對中國民族的文化思想觀念、文化底蘊進(jìn)行分析，明確實際設(shè)計的民族特性。伴隨著民族生活、社會文化、審美特點的變化，民族的審美設(shè)計因素也逐步發(fā)生改變，逐步實現(xiàn)國家、民族、語言、體系的設(shè)計變更，這正是藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的必然趨勢，是符合藝術(shù)傳達(dá)設(shè)計特點的。

我國的文化視覺傳達(dá)設(shè)計中蘊含有深入的文化思想，歷史豐富的民族所具有的審美意識和思維標(biāo)準(zhǔn)不同。通過一系列的審美特征分析，逐步加強過敏經(jīng)濟的自信心水平，傳達(dá)具有設(shè)計思維的視覺傳達(dá)效果。加強豐富的獨特性，深化傳統(tǒng)圖形符號的設(shè)計特點，完善視覺傳達(dá)設(shè)計的蘊含效果。本土設(shè)計師需要根據(jù)實際設(shè)計體系的相關(guān)語言特點進(jìn)行重點分析，明確實際傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與國際、過去與現(xiàn)在、歷史文化與現(xiàn)代個性化發(fā)展的區(qū)別，通過視覺傳達(dá)方式的設(shè)計，實現(xiàn)本國深入根源和底蘊的分析，完善設(shè)計者內(nèi)心的可持續(xù)發(fā)展水平。

二、視覺傳達(dá)的有效時展意義

視覺傳達(dá)與時代、經(jīng)濟、文化發(fā)展之間存在緊密的聯(lián)系，通過建立良好的時代經(jīng)濟發(fā)展水平，明確實際新時代的發(fā)展要求，新觀念、新技術(shù)、新挑戰(zhàn)。多媒體技術(shù)正在不斷的快速發(fā)展，帶動網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟、電子媒體技術(shù)行業(yè)的快速發(fā)展，實現(xiàn)視覺設(shè)計空間的快速拓展。依照科學(xué)技術(shù)手段方式，逐步完善社會經(jīng)濟行業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展，以良好的視覺沖擊效果，替身股電腦、互聯(lián)網(wǎng)媒體之間的發(fā)展水平，構(gòu)建良好的藝術(shù)設(shè)計形式。按照科技的時代進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)，開辟嶄新的生活方式、數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)媒體技術(shù)，以動態(tài)性視聽效果，逐步完善設(shè)計師的實際表現(xiàn)元素。加強社會發(fā)展和生活方式的有效變革，重視神經(jīng)文化的宣傳發(fā)展，滿足人們內(nèi)心的精神滿足。新時代的發(fā)展需要孕育良好的時展觀念，不斷更新時代擴展水平，以嶄新的思維方式，創(chuàng)作良好的設(shè)計方法，體橫設(shè)計載體的文化觀念認(rèn)識水平，明確實際生活方式，審美需求標(biāo)準(zhǔn)，不斷完善實際視覺傳達(dá)的表現(xiàn)形式和設(shè)計效果。

依照現(xiàn)有的藝術(shù)特征，準(zhǔn)確的分析現(xiàn)階段人們的精神領(lǐng)域標(biāo)準(zhǔn)意義，明確實際人們的思想共同點，完善時代特征、時代文化、時代精神、時代語言的分析，以嶄新的方式，力求完善實際語言形式，解決人們的需求，提升精神的滿足感。為了有效的提升視覺傳達(dá)的設(shè)計效果，需要對新的語言形式問題進(jìn)行分析和解決，充分滿足人們的物質(zhì)文化和精神需求，掌握歷史的脈搏和探索思維，提升經(jīng)濟、文化、思維的認(rèn)識效果，明確實際創(chuàng)新設(shè)計的樣式標(biāo)準(zhǔn)，以有效的視覺傳達(dá)設(shè)計方式，逐步優(yōu)化發(fā)展，改變提升自我設(shè)計藝術(shù)水平。

三、視覺傳達(dá)設(shè)計的文化歷史內(nèi)涵

視覺傳達(dá)設(shè)計是一個本質(zhì)文化歷史的表現(xiàn)，通過視覺傳達(dá)，將傳播的信息具體化，內(nèi)涵化，提升視覺傳達(dá)設(shè)計作品的宣傳價值，傳遞給人們一種良好的價值觀念。以創(chuàng)新的設(shè)計思路，不斷完善文化創(chuàng)造的新概念、新標(biāo)準(zhǔn)、新思維的分析，準(zhǔn)確的判斷實際人們的思想意識水平和價值觀念。綜合分析視覺傳達(dá)的設(shè)計過程和文化創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。按照視覺傳達(dá)的設(shè)計思路，分析社會歷史文化的傳承效果，以優(yōu)秀的人類文明設(shè)計思維為標(biāo)準(zhǔn)，逐步構(gòu)建社會文化的具體部分內(nèi)容。加強民族歷史風(fēng)俗、生活方式、文化審美標(biāo)準(zhǔn)、歷史道德的建設(shè)，深化民族歷史文化的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)，提升民族精神的藝術(shù)創(chuàng)作，將民族歷史侵入到文化中，在視覺設(shè)計上表現(xiàn)出來，實現(xiàn)民族思維和優(yōu)勢精神的展現(xiàn)。

結(jié)語

綜上所述，視覺文化的藝術(shù)設(shè)計是以歷史文化、時代性、民族性特征進(jìn)行分析判斷的，通過明確實際歷史文化的藝術(shù)特點，準(zhǔn)確的分析歷史傳承的文化魅力和特點，將中國傳統(tǒng)思想融入到視覺傳達(dá)設(shè)計中，充分體現(xiàn)中華民族文化歷史的偉大，提升視覺傳達(dá)設(shè)計效果的深入分析，以合理的形式對視覺傳達(dá)設(shè)計進(jìn)行展現(xiàn)，提升世界范圍內(nèi)的信息傳遞，塑造中國設(shè)計中豐滿的藝術(shù)形象，充分展現(xiàn)中國設(shè)計的獨立性藝術(shù)特點，實現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計的視覺傳遞發(fā)展效果。我國未來的視覺傳達(dá)設(shè)計需要依照中華民族的歷史文化思維特點標(biāo)準(zhǔn)，逐步拓展創(chuàng)新形式的藝術(shù)特點分析，加強視覺傳遞的設(shè)計合理性，建立良好的視覺藝術(shù)思維分析過程，提升視覺傳達(dá)的藝術(shù)展現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]后現(xiàn)代主義對當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計的影響分析與研究[D].龐小敏.湖南大學(xué)，2016.

藝術(shù)傳達(dá)設(shè)計范文2

未來主義是西方現(xiàn)代藝術(shù)運動中誕生的“最叛逆”“最改革”的流派，它否定一切傳統(tǒng)藝術(shù)和文化，主張“摒棄全部現(xiàn)存文化及藝術(shù)遺產(chǎn)”，以全新的表現(xiàn)手法反映時代美感。未來主義的藝術(shù)家倡導(dǎo)贊美工業(yè)社會，通常以運動、速度、機械甚至暴力等元素作為設(shè)計主體，使藝術(shù)作品充滿了現(xiàn)代感，甚至帶有一些天馬行空的科幻色彩。此外，未來主義藝術(shù)家還慣用無拘束構(gòu)圖、狂亂的筆觸以及線條等高度自由、無規(guī)則的藝術(shù)元素，他們認(rèn)為這能充分表現(xiàn)未來帶給人們的速度感和運動感，是藝術(shù)生命自由的終極表現(xiàn)。具體來講，未來主義的這些思想理念對視覺傳達(dá)設(shè)計主要產(chǎn)生了兩點影響。第一，未來主義為現(xiàn)代視覺傳達(dá)高度自由的編排方式提供了借鑒，不對稱、不規(guī)律的構(gòu)圖排版模式悄然興起。未來主義前衛(wèi)大膽的理念深刻影響了視覺元素的布局，設(shè)計師開始放棄古典主義苛刻、精密的規(guī)律版式，轉(zhuǎn)而以穿插、重疊、抽離等方式塑造文字、圖片自由散漫的效果。以設(shè)計師阿波利涅為詩歌集《書法語法》設(shè)計的封面為例，畫面中的文字變化多端、大小不一，相互之間排列成既像飛鳥又似噴泉的造型，充滿了自由的現(xiàn)代感。第二，未來主義對現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計對象的范圍產(chǎn)生了一定影響，越來越多以往很少展現(xiàn)的現(xiàn)代素材登上設(shè)計舞臺。在未來主義“工業(yè)文明走入藝術(shù)領(lǐng)域”的理念影響下，現(xiàn)代建筑、工業(yè)材料、科幻機械等都開始參與到視覺傳達(dá)設(shè)計中來——極富現(xiàn)代感的起重臂、未來感十足的時空膠囊、科幻效果濃厚的機器人都賦予了平面作品前所未有的視覺效果，為現(xiàn)代社會表達(dá)提供了可能。

二、達(dá)達(dá)主義流派對視覺傳達(dá)設(shè)計的影響

達(dá)達(dá)主義誕生于一戰(zhàn)后的歐洲，當(dāng)時許多藝術(shù)家厭倦了戰(zhàn)爭、對政府和社會失去了信心，希望借助一種濃厚的虛無主義情緒表達(dá)自己對傳統(tǒng)道德的批判，以玩世不恭的態(tài)度表達(dá)了自己對一切事物的反對，同時也宣泄了藝術(shù)領(lǐng)域求變的心情。通常，達(dá)達(dá)主義這種破壞和挑戰(zhàn)的態(tài)度主要通過拼貼的藝術(shù)手法表現(xiàn)出來，藝術(shù)家通過剪切、粘貼等方式將現(xiàn)成藝術(shù)品進(jìn)行“破壞性”組合，從而實現(xiàn)了理念和精神的傳達(dá)。具體來講，達(dá)達(dá)主義對現(xiàn)代視覺設(shè)計的影響主要表現(xiàn)為兩個方面。第一是審美觀念的歷史性顛覆。達(dá)達(dá)主義這種強調(diào)“破壞性”的藝術(shù)流派對視覺傳達(dá)的傳統(tǒng)審美觀念產(chǎn)生了巨大的沖擊，設(shè)計師不再單純追求“圓滿”“美好”的視覺表現(xiàn)，開始了視覺傳達(dá)的“逆向思考”。這一理念促使大量具有“美學(xué)顛覆”意義的海報誕生，刷新了人們的審美認(rèn)知。當(dāng)時比較著名的設(shè)計師約翰•哈特費爾德、威蘭•哈茲菲爾德、喬治•格羅斯等人都采用了達(dá)達(dá)主義的“破壞性”思想來創(chuàng)作反戰(zhàn)海報。這些海報充斥著殘缺的人物影像、破敗的社會場景，以“逆向思維”的方式表達(dá)了藝術(shù)家對時代的態(tài)度，給人一種極大的視覺沖擊力。第二是造型手法的創(chuàng)造性引入。達(dá)達(dá)主義常用的拼貼手法對視覺傳達(dá)這一平面藝術(shù)形式同樣產(chǎn)生了深刻的影響，藝術(shù)家不再滿足于用簡單的平面繪畫塑造畫面的多樣性，而是引入了裁剪、復(fù)制、拼接等手工藝手法豐富畫面效果。這一時期的許多視覺傳達(dá)設(shè)計大都以照片、印刷品等現(xiàn)成品拼貼而來，如當(dāng)時較為著名的概念海報《長胡須的蒙娜麗莎》就是將胡須剪影同油畫名作《蒙娜麗莎》拼貼組合而來，這種奇特的手法往往能收到意想不到的傳播效果。

三、超現(xiàn)實主義流派對視覺傳達(dá)設(shè)計的影響

藝術(shù)傳達(dá)設(shè)計范文3

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代藝術(shù);廣告設(shè)計文化;視覺現(xiàn)代性

國內(nèi)設(shè)計史家王受之先生在《世界現(xiàn)代面設(shè)計史1800-1998》中把現(xiàn)代主義藝術(shù)對現(xiàn)代平面設(shè)計從觀念價值、意識形態(tài)到設(shè)計藝術(shù)語言的影響置入一個決定性的地位，并把這些影響精確地歸結(jié)為:“立體主義的形式、未來主義的思想觀念、達(dá)達(dá)主義的版面編排、超現(xiàn)實主義對于版面和插圖的影響.

它們或是在意識形態(tài)上提供了現(xiàn)代平面設(shè)計的營養(yǎng)，或是在形式上提供了改革的借鑒，對現(xiàn)代平面設(shè)計總體來說具有相當(dāng)重要的促進(jìn)。”[1]142的確，現(xiàn)代主義繪畫帶來了藝術(shù)觀念和藝術(shù)語匯的現(xiàn)代轉(zhuǎn)折，從而深深地影響了平面視覺形態(tài)的變化，然而在他的論述中似乎忽視了另一股以俄國構(gòu)成主義和荷蘭風(fēng)格派為主的更為前衛(wèi)的現(xiàn)代藝術(shù)精神的力量，正是他們對藝術(shù)形式的更為持久和深入探尋，成為塑造現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計語言特征的重要力量之一，并最終促成了現(xiàn)代平面設(shè)計現(xiàn)代性內(nèi)涵的定型，以廣告設(shè)計為代表的平面設(shè)計也在這個轉(zhuǎn)折中走向具有現(xiàn)代性質(zhì)的審美風(fēng)尚和視覺形態(tài)。本文正是以此為基點展開論述.

一、構(gòu)成主義的視覺語言創(chuàng)新

俄國構(gòu)成主義設(shè)計運動在藝術(shù)上也稱為“至上主義”，是一場具有前衛(wèi)精神的藝術(shù)運動和設(shè)計運動。它們在起源上具有相似性，至上主義和構(gòu)成主義有一個共同的藝術(shù)理念，這個理念闡述重點落實在了對藝術(shù)形式的革命性認(rèn)識:視覺藝術(shù)的某一要素，如線條、色彩、形式都具有其自身的表現(xiàn)力，從而獨立于世界表象的任何關(guān)系之外，這無疑突破了西方繪畫自文藝復(fù)興以來的傳統(tǒng)理念———形式因素只能是再現(xiàn)性繪畫造型的基本手段。馬列維奇(K.Malevich)、加伯(Gabo)、利西斯基(E.Lissitzky)、克利(Klee)等人，他們把最新奇的抽象藝術(shù)帶入構(gòu)成主義體系中來。二十世紀(jì)初的現(xiàn)代藝術(shù)，尤其是立體主義和構(gòu)成主義雕塑的幾何造型和構(gòu)成形式，對二維藝術(shù)設(shè)計和建筑空間設(shè)計有很大參考價值。構(gòu)成主義對平面設(shè)計語言的貢獻(xiàn)主要在于:平面視覺圖形進(jìn)一步向更加簡單化和立體化的方向轉(zhuǎn)化.

(立體主義的理性化、絕對化和邏輯化)雖然，構(gòu)成主義藝術(shù)大師們的視覺探索往往來自于藝術(shù)表現(xiàn)的基本動機和具有獨特的意識形態(tài)內(nèi)涵，但是，構(gòu)成主義的平面結(jié)構(gòu)的理性處理、次序感最終奠定了現(xiàn)代版面設(shè)計系統(tǒng)的基本模式.

構(gòu)成主義(Constructivism)認(rèn)為平面視覺元素具有明確的意識形態(tài)內(nèi)涵，設(shè)計是為無產(chǎn)階級和政治服務(wù)的。構(gòu)成主義認(rèn)為應(yīng)該拋棄表現(xiàn)主義的方式而轉(zhuǎn)向理性主義。在視覺形式上它是未來主義與立體主義的一種綜合，但是在意識形態(tài)內(nèi)涵上卻是藝術(shù)家和設(shè)計師為新興的蘇維埃政權(quán)尋找視覺風(fēng)格的積.

和設(shè)計哲學(xué)說明了現(xiàn)代主義設(shè)計的復(fù)雜性質(zhì)，而至上主義在后來的發(fā)展中精神內(nèi)容和意識形態(tài)立場和構(gòu)成主義出現(xiàn)了分歧，它并不具有明確的意識形態(tài)內(nèi)涵，主張形式語言探索的第一價值。其構(gòu)成主義的代表人物馬列維奇(K.Malevich)崇尚至上主義的藝術(shù)觀。他否認(rèn)藝術(shù)上的實用主義的功能性和繪畫的再現(xiàn)性，主張?zhí)剿鹘^對的至上的形式構(gòu)成，甚至把藝術(shù)經(jīng)驗?zāi)Y(jié)為單純的色彩要素的感覺效果。因此馬列維奇的至上主義藝術(shù)創(chuàng)作往往表現(xiàn)出立體主義的結(jié)構(gòu)、簡單的幾何形式以及鮮明的色彩對比，形式探索和組合成為藝術(shù)創(chuàng)作的唯一核心。這種視覺哲學(xué)直接催生出日后國際主義平面設(shè)計重視圖形的視覺風(fēng)格。同時與之理念相同的抽象表現(xiàn)主義大師康定斯基(WassilyKandinsky)也進(jìn)行了大規(guī)模的現(xiàn)代形式語言的探索，但是這種純粹視覺形式的探索雖然沒有社會政治的意識形態(tài)背景，取而代之的是更加耐人尋味和不可理解的神秘主義精神動機。康定斯基的形式探索在現(xiàn)代主義設(shè)計教育中心———包豪斯的基礎(chǔ)課程中發(fā)揚光大，影響所及幾乎遍布每一個深受包豪斯熏染的現(xiàn)代主義風(fēng)格設(shè)計師的造型語言和視覺形態(tài)之中.

構(gòu)成主義的形式語言探索有鮮明的藝術(shù)主張和理論基礎(chǔ)，1922年亞歷克賽甘(AlekseiGan)在《構(gòu)成主義宣言》中不僅闡述了構(gòu)成主義明確的意識形態(tài)追求，更為重要的是還提出了構(gòu)成主義視覺語言創(chuàng)造的三個基本原則:技術(shù)、肌理和構(gòu)成。技術(shù)是社會功能和實用價值，肌理是對現(xiàn)代材料的了解，構(gòu)成就是視覺元素的組織規(guī)律。這三個原則深深地滲透在了這個設(shè)計家群體幾乎所有的設(shè)計類型之中。利西斯基(E.Lissitzky)是構(gòu)成主義的集大成者，被視為現(xiàn)代主義平面設(shè)計風(fēng)格的創(chuàng)始人，他的貢獻(xiàn)主要在于對現(xiàn)代版面的理性基礎(chǔ)的探索和廣泛采用攝影拼貼。利西斯基安排視覺元素的出發(fā)點是結(jié)構(gòu)，清晰的結(jié)構(gòu)本來源于建筑設(shè)計現(xiàn)代視覺形態(tài)和技術(shù)要求的基本標(biāo)準(zhǔn)。然而，在利西斯基之后結(jié)構(gòu)的展示成為平面視覺形態(tài)的基本面貌。在構(gòu)成主義另一位重要人物羅欽科(AlexanderRodchenko)的平面視覺形態(tài)創(chuàng)造中仍然是將平面元素組織為清晰的結(jié)構(gòu)，只是字體更為粗壯，圖形更為幾何化，線條更為抽象，對比和視覺規(guī)律、視覺流程一目了然.

二、荷蘭風(fēng)格派運動的理性視覺編排

荷蘭風(fēng)格派運動是立基于立體主義的理性化視。(Mondrian)、杜斯伯格(Doesburg)等風(fēng)格派畫家的繪畫探索創(chuàng)造出純粹抽象、高度簡單的幾何組合。這是一種新的觀察世界的視覺方式使然。這種視覺哲學(xué)認(rèn)為，世界是由縱橫兩種基本結(jié)構(gòu)組成，紅、黃、藍(lán)是構(gòu)成世界的三種基本色彩;所謂藝術(shù)真實在于從有機的運動過程中尋找理性的平衡，這也是視覺藝術(shù)的靈魂與核心追求。這種藝術(shù)觀進(jìn)而影響到對平面版面編排風(fēng)格，出現(xiàn)視覺元素的高度抽象和理性化編排模式，強調(diào)縱橫編排的理性邏輯次序和簡單的色彩計劃。這種視覺哲學(xué)還認(rèn)為:立體主義還存在巨大的發(fā)展空間而延伸為真正的視覺藝術(shù)，即通過有機運動、在對抗中而達(dá)到高度的平衡與和諧。這個對抗于平衡的中介點對人類來說意義非凡，也是所有視覺形態(tài)的意義和價值所在。1925年包豪斯平面設(shè)計大師拉茲羅莫霍伊—納吉(LaszloMoholy-Nagy)與風(fēng)格派大師西奧凡杜斯伯格(TheoVanDoesburg)合作出版《新格式塔的基本觀念》就是這種新的視覺方式和設(shè)計理念的理論集成。荷蘭風(fēng)格派是視覺語言現(xiàn)代性表述和現(xiàn)代轉(zhuǎn)折的界碑和中堅力量，從繪畫而至現(xiàn)代設(shè)計的所有領(lǐng)域都受到構(gòu)成主義視覺哲學(xué)的影響和滲透:繪畫、雕塑、建筑、家具、工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計無所不包。它們的視覺形態(tài)完全擺脫裝飾動機，被抽象出豐富的幾何單體元素，這些元素的組合、視覺流程和結(jié)構(gòu)清晰，在色彩計劃上原色和中間色廣泛應(yīng)用。這些視覺理念沒有被封存在形而上學(xué)的烏托邦之中，尤其在廣告設(shè)計領(lǐng)域廣泛傳播、發(fā)揚光大。這種影響在西方視覺語言創(chuàng)造中已經(jīng)成為一種千絲萬縷的文化基因至今揮之不去，共同塑造著當(dāng)代視覺環(huán)境和視覺形態(tài)的文化表述.

三、傳播與意義:廣告設(shè)計文化功能的顯現(xiàn)

廣告設(shè)計是現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計語言傳播的主要途徑，構(gòu)成主義和風(fēng)格派藝術(shù)語匯也有自己發(fā)生社會功能和文化價值的傳播方式:

1、通過設(shè)計教育的國際交流。

1921年到1923年，風(fēng)格派大師杜斯伯格頻繁前往包豪斯設(shè)計學(xué)院講學(xué)，構(gòu)成主義的設(shè)計原則和設(shè)計理念對包豪斯師生影響深刻;

2、通過廣告視覺傳播。作為整體現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計語匯的傳播和演化很難對其進(jìn)行精確的、量化的社會學(xué)調(diào)查，但是平面廣告作為最基本的現(xiàn)代平面設(shè)計語言的載體，卻能以最大的數(shù)量、最密集的傳播頻率借助商業(yè)社會的信息傳播媒介而得以廣泛傳播，成為構(gòu)筑現(xiàn)代視覺信息環(huán)境的主要內(nèi)容。從這個意義上看，平面廣告設(shè)計應(yīng)該是現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計語言得以傳播的最為基本的途徑，構(gòu)成主義的傳播的重要領(lǐng)域即在平面廣告設(shè)計領(lǐng)域。20世紀(jì)20年代，俄國構(gòu)成主義大師李西斯基在波蘭講學(xué)，深刻影響了波蘭平面設(shè)計家亨利波萊維(HenrykBerlewi).

波萊維有自己獨特的藝術(shù)創(chuàng)作哲學(xué)和設(shè)計觀念，史稱“麥卡諾—法克圖拉”(Machano-fakturatheory)理論。這種事關(guān)設(shè)計和繪畫的哲學(xué)性思考，其中心仍然在于重視畫面與版面的理性化和利用幾何構(gòu)造原理進(jìn)行創(chuàng)作和設(shè)計。波萊維的平面視覺語言帶有明顯的數(shù)學(xué)計算與幾何合成的特征，顯示出構(gòu)成主義的藝術(shù)語匯的家族相似性質(zhì)。波萊維自己并沒有意識到自己在藝術(shù)語言傳播史中的地位，然而他通過雷克拉瑪麥查諾(ReklamaMechano)廣告公司的廣告設(shè)計活動將構(gòu)成主義的廣告設(shè)計語言介紹給了整個波蘭乃至東歐。雷克拉瑪麥查諾廣告公司的藝術(shù)與設(shè)計追求是相當(dāng)自覺的，公司的設(shè)計家群體聲稱:廣告的風(fēng)格和廣告費用的決策一樣，都嚴(yán)格服膺于現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)條件下普適性的現(xiàn)代經(jīng)濟法則。商業(yè)廣告應(yīng)該最終打破和消滅藝術(shù)家和現(xiàn)代社會之間的隔閡，這是廣告的重要的文化功能。在此，我們深刻地感知《構(gòu)成主義宣言》所表述的內(nèi)容、所顯現(xiàn)的設(shè)計文化觀念至今都是發(fā)人深省的，因為它揭示了廣告設(shè)計現(xiàn)代性質(zhì)的基本內(nèi)涵:其一，在平面廣告設(shè)計中從屬于藝術(shù)表現(xiàn)的風(fēng)格讓位于現(xiàn)代經(jīng)濟和商業(yè)運作的基本要求;其二，現(xiàn)代商業(yè)廣告無不具備現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)性質(zhì)，被賦予反思人類藝術(shù)性質(zhì)的社會文化功能.

就藝術(shù)概念而言，貢布里希(EHGombrich)曾經(jīng)有過這樣經(jīng)典的哲學(xué)性表述，他說:“現(xiàn)實中根本沒有藝術(shù)這種東西，只有藝術(shù)家而已。所謂藝術(shù)家，以前是用有色土在洞窟的石壁上大略畫個野牛的形狀;現(xiàn)在一些則是購買顏料，為招貼設(shè)計廣告畫;過去也好，現(xiàn)在也好，藝術(shù)家還做其他許多工作.

只是我們要牢牢記住，用于不同時期、不同地方，藝術(shù)這個名稱所指稱的事物會大不相同，只要我們心中明白根本沒有大寫的藝術(shù)其物，那么把上述工作統(tǒng)統(tǒng)叫做藝術(shù)倒也無妨。”[2]

四廣告設(shè)計的文化功能

恰恰在于它再次向人們提出一個古老而彌新的藝術(shù)文化人類學(xué)命題:什么是藝術(shù)。形而上學(xué)的藝術(shù)概念來自啟蒙主義之后藝術(shù)的“審美化”過程，其標(biāo)志是法國美學(xué)家阿貝巴托的“美的藝術(shù)”的概念的確立。這一思想與哲學(xué)上的有關(guān)藝術(shù)的形而上學(xué)的定位活動不僅使藝術(shù)有了審美和純粹的唯美內(nèi)涵和能指意義上的種概念，而且也衍生出視覺藝術(shù)(artideldisegns)[3]390這樣訴諸二維平面和三維空間的藝術(shù)屬概念，這里視覺藝術(shù)特指架上繪畫和雕塑藝術(shù).

然而，工業(yè)革命之后，基于現(xiàn)代商業(yè)宣傳需要的商業(yè)美術(shù)和現(xiàn)代平面廣告設(shè)計卻以現(xiàn)代傳播媒體的傳播力量，以現(xiàn)代印刷技術(shù)的革命和成熟的機械復(fù)制特征占據(jù)了現(xiàn)代人類視覺環(huán)境的主要空間。一方面，它(現(xiàn)代廣告)成為現(xiàn)代社會形態(tài)下藝術(shù)語匯與平面設(shè)計視覺形態(tài)的交叉地帶，成為現(xiàn)代藝術(shù)探索和實驗以及應(yīng)運的重要領(lǐng)域;另一方面，現(xiàn)代廣告又是大眾媒體覆蓋之下社會大眾獲得視覺信息和藝術(shù)語言體驗的重要來源，往往成為視覺習(xí)慣和視覺教育的第一范本。那么，形而上學(xué)的訴諸唯美的純藝術(shù)概念就要反思廣告的介入或者面臨解構(gòu)的威脅。廣告設(shè)計的設(shè)計主體大量來自于現(xiàn)代藝術(shù)的先驅(qū)或者在藝術(shù)語言的承繼方面大量接受現(xiàn)代藝術(shù)的影響.

但與此同時，這些設(shè)計前驅(qū)又不約而同地認(rèn)識到現(xiàn)代廣告的現(xiàn)代性質(zhì)恰恰在于服務(wù)于現(xiàn)代商業(yè)視覺傳達(dá)和商業(yè)信息傳播的經(jīng)濟需求。現(xiàn)代廣告毋寧說又是現(xiàn)代市場體系和社會化大生產(chǎn)技術(shù)體系的產(chǎn)物.

由此，廣告設(shè)計似乎使藝術(shù)的概念回歸到古希臘以來“技”“道”未分、混沌初開的歷史狀態(tài)，即古希臘所秉持的那種涵蓋一切技藝(醫(yī)療、種植、采礦、農(nóng)業(yè)甚至戰(zhàn)爭)在內(nèi)的實用技巧(usefulskills)。[3]382當(dāng)代西方著名科學(xué)主義美學(xué)家托馬斯芒羅提出所謂“走向科學(xué)的美學(xué)”，其題旨就在于重新考慮當(dāng)代技術(shù)條件對啟蒙主義藝術(shù)觀念的沖擊和解構(gòu)，并進(jìn)而指出未來關(guān)于藝術(shù)的美學(xué)反思應(yīng)注意“拋棄那些把審美的藝術(shù)和實踐的藝術(shù)、優(yōu)美的藝術(shù)和實用的藝術(shù)尖銳的對立起來的藝術(shù)觀。承認(rèn)這兩種藝術(shù)類型永遠(yuǎn)的混通。”在預(yù)測西方美學(xué)發(fā)展的未來趨勢時，托馬斯芒羅指出其中重要的一個趨勢就是“對實用的、工具的、功能的藝術(shù)的巨大興趣”[4]56。所以，以立體主義、構(gòu)成主義諸藝術(shù)流派為代表的現(xiàn)代藝術(shù)與廣告設(shè)計的合流，使得現(xiàn)代廣告成為溝通藝術(shù)與現(xiàn)代社會的橋梁，使得現(xiàn)代廣告成為大眾視覺經(jīng)驗獲得的重要范本，也使得廣告文本成為詮釋和解構(gòu)形而上學(xué)藝術(shù)概念的重要砝碼。廣告的社會文化功能由此發(fā)生，而且成為現(xiàn)代廣告文化批評的邏輯起點和哲學(xué)基始.

總的來看，發(fā)生在俄國與荷蘭的前衛(wèi)藝術(shù)探索與實驗給現(xiàn)代設(shè)計賦予了復(fù)雜而深刻的社會改良的社會功能和文化普及的文化功能，是現(xiàn)代主義藝術(shù)精神和視覺探索的繼續(xù)與深化。前者是一種意識形態(tài)范疇的價值訴求，后者是一種藝術(shù)語匯的現(xiàn)實建構(gòu);前者奠定了現(xiàn)代設(shè)計現(xiàn)代性質(zhì)的基本內(nèi)涵，后者通過設(shè)計實踐形塑了現(xiàn)代設(shè)計理性主義的形式特征。二者共同界定了現(xiàn)代設(shè)計的現(xiàn)代性質(zhì)。這個現(xiàn)代轉(zhuǎn)折的過程在后繼的包豪斯為中心的設(shè)計探索中達(dá)到了理性的極端.

科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系

“科技成果”、“科技信息”、“科技部”、“科技頻道”、“科技報道”、“科技時代”、“科技資訊網(wǎng)”、“科技論文”……瀏覽報紙、書刊、網(wǎng)絡(luò)、電視，大都可以見到或聽到諸如“科技××”之類的語匯，大多數(shù)人對此早已習(xí)以為常，也沒有感覺有何不妥。因為在人們的心目中，“科技”是一個普普通通的詞，一個如同那些在生活中被廣泛使用的千千萬萬個名詞一樣的詞。相信很多人都會認(rèn)同這個觀點：“科技”是“科學(xué)技術(shù)”的簡便叫法，是為方便起見使用的一個簡稱。事實果真如此嗎？回答是否定的。不可否認(rèn)，使用簡稱可以使語言在表達(dá)上更簡潔、更方便。比如我們用“化肥”指代“化學(xué)肥料”，用“環(huán)藝”指代“環(huán)境藝術(shù)”，用“書裝”指代“書籍裝幀”，用“中專”指代“中等專業(yè)學(xué)校”……雖然字?jǐn)?shù)大大減少了，但并不影響人們對原詞語表述意義的認(rèn)知.

但是如果因為簡稱的使用誤導(dǎo)了人們對原有詞匯含義的理解，并因此帶來一系列理論研究與實踐應(yīng)用方面的混亂，那么這個簡稱就是無益的，應(yīng)該被摒棄。而“科技”就是這類詞匯。事實上，“科技”是一個頗具中國特色的詞，在其他語言中是找不到所能與之相對應(yīng)的單詞的。在中國，長期以來這個詞一直涵蓋了科學(xué)和技術(shù)兩個方面并被廣泛使用，以至于多數(shù)中國人誤認(rèn)為“科學(xué)”與“技術(shù)”是同義詞，完全指的是同一個范疇，搞不清科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系。時至今日，我們已很難考證究竟是誰在什么時間什么地點富有創(chuàng)造性地首先使用了“科技”這個“詞”去指代“科學(xué)”與“技術(shù)”這兩個具有不同內(nèi)涵和外延的詞匯。毫無疑問，科學(xué)和技術(shù)確實有著非常密切的關(guān)系，但是不能因此就忽視了它們?nèi)匀皇峭耆煌膬蓚€名詞，具有不同的概念和屬性。科學(xué)是獲得知識的活動及其這種活動的結(jié)果，是一種特殊的意識形態(tài)；技術(shù)是為了滿足人類社會的需要、綜合利用知識于改造自然的實踐中所創(chuàng)造的勞動手段、工藝方法和技能體系。科學(xué)與技術(shù)兩者之間有著不可分割的聯(lián)系.

科學(xué)提供知識，技術(shù)提供應(yīng)用這些知識的手段與方法。對于科學(xué)來說，技術(shù)是科學(xué)的延伸；對技術(shù)來說，科學(xué)是技術(shù)的升華.

科學(xué)的成果是理論，如報告、論文、著作等，屬于精神產(chǎn)品的范疇，并不具有明確的、直接的社會目的，所以也不能立竿見影地帶來所謂的利益。而技術(shù)的成果形式是物質(zhì)形態(tài)，如產(chǎn)品、裝置、設(shè)施及控制軟件等，其體現(xiàn)出的是實實在在的物質(zhì)產(chǎn)品和效益。美學(xué)家李澤厚曾說中國人素有“實用理性”傾向，重“有用之用”輕“無用之用”，重“學(xué)以致用”輕“學(xué)以致知”。也許正因為此，在我國長期的社會發(fā)展中才形成了重實用輕理論的格局和思維模式.

高校開設(shè)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的時代背景今天，科學(xué)精神的缺失，重技術(shù)輕科學(xué)對于我們來說已經(jīng)不是一個理論問題，而是一個帶有普遍性的實際問題。大學(xué)是文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物，而文化傳統(tǒng)最重要的一點就是以前的東西可以一直影響后來的東西。每所大學(xué)都有其秉承的辦學(xué)方針和理念。隨著時代的變遷，也因為國家命運的震蕩，中國的大學(xué)教育一直在不斷地探索與變革，這其中有主動的改變也有無奈的抉擇。究竟有多少高校能不被社會的風(fēng)向標(biāo)左右而矢志不渝地堅持科學(xué)的辦學(xué)路線？我們很難界定。但可以肯定的是，功利思想已經(jīng)對高校的辦學(xué)思想產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響，一個典型的例證就是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的擴張之路。對于僅有數(shù)十年歷史的高校藝術(shù)設(shè)計教育來說，其發(fā)展歷程頗具戲劇性，走過了一段令人咋舌的興盛之路。上世紀(jì)80年代，初具雛形的當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)被美術(shù)界稱之為商業(yè)美術(shù)，傳統(tǒng)美術(shù)界對這個新成員不屑一顧，將其以“非純藝”之名排斥在美術(shù)的主流之外。被冠以“商業(yè)美術(shù)”之名的藝術(shù)設(shè)計似乎周身都散發(fā)著銅臭氣，豈能與純藝術(shù)相提并論？更是不配進(jìn)入“藝術(shù)”之大雅之堂。但是僅僅過了不到十年的時間，起初遍遭鄙視的藝術(shù)設(shè)計竟然變成了香餑餑。入學(xué)門檻相對較低、專業(yè)實用性強、畢業(yè)生供不應(yīng)求、收入高都彰顯了這個新興學(xué)科的優(yōu)勢。對于開辦新專業(yè)來說，民眾的追捧固然重要，但對學(xué)校有利才是決定性因素。設(shè)計專業(yè)較一般專業(yè)高出近一倍的學(xué)費無疑為學(xué)校帶來了更多的收益，于是各大高校基于經(jīng)濟效益的考慮，在不菲的學(xué)費收入的巨大磁力吸引下一哄而上辦起了藝術(shù)設(shè)計專業(yè)。放眼望去，從中專到一本，從地方所屬高校到中央直屬高校，各級各類學(xué)校都爭先恐后地開設(shè)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，唯恐動作慢了，這塊大蛋糕被別人獨霸了去.

這股設(shè)計教育的辦學(xué)熱充分暴露出高校在專業(yè)設(shè)置、招生中的功利追求。事實上，各學(xué)校在隨后的設(shè)計教育教學(xué)階段所表現(xiàn)出來的片面追求眼前利益的功利主義和著眼于小團體的功利思想更是嚴(yán)重影響了中國當(dāng)代設(shè)計教育的發(fā)展.

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)辦學(xué)中的功利性

當(dāng)前科學(xué)發(fā)展觀作為一個國家戰(zhàn)略被提出來并逐漸成為全社會的共識。科學(xué)發(fā)展觀的提出，意味著必須實事求是地按論高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的功利性王曉予名，不惜花費重金，有的甚至不惜賣房子賣地給孩子請老師，請人發(fā)短信，造成參賽選手家庭沉重的負(fù)擔(dān)。因此，應(yīng)重新審視評價的方式方法，使活動健康發(fā)展。否則，將影響“草根文化”的群眾性和廣泛性.

對普通百姓來說，電視不僅是一個和外界聯(lián)系的窗口，也擔(dān)任了生活調(diào)味品的角色，給了人們的生活無限的精彩。我國的大眾傳媒正在進(jìn)入大眾文化時代。爭取更多的受眾，爭取更多的消費者成為電視工作者的一個方向。在豐富的電視節(jié)目面前，在綜藝節(jié)目、真人秀節(jié)目面前，普通百姓成了電視的忠實觀眾，也把電視當(dāng)成了生活中不可或缺的一部分。對很多百姓來講，家里的電視機就像家里的一個成員一樣，有人在的時間，就有它的聲音和圖像.

對于工作在一線的電視人來說，應(yīng)該充分挖掘“草根文化”，教育群眾、豐富群眾的精神文化生活！照科學(xué)規(guī)律老老實實辦事。這同樣對高等院校的設(shè)計教育也提出了明確的要求.

從本源上來看，功利主義是實用主義的一個基本內(nèi)容，是現(xiàn)實世界中允許并值得提倡的一種思想理論和行為方式。功利主義只有在一定的環(huán)境中和一定的制約下才能發(fā)揮其積極作用進(jìn)而產(chǎn)生實效。實事求是地講，我們不可能不講功利，功利主義是促使人類進(jìn)步的原動力，但絕不能過分追求功利。教育的功利性就是過分強調(diào)教育的工具價值，這是教育急功近利的最直接表現(xiàn)。高校辦學(xué)中的功利性必然帶來學(xué)科發(fā)展的盲目性。自改革開放以來，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)迎來了前所未有的發(fā)展機遇，無論是專業(yè)門類還是招生規(guī)模都呈現(xiàn)井噴式增長。不能否認(rèn)，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的興起及快速發(fā)展有其必然性，是社會大環(huán)境所致。比如專業(yè)起步晚底子薄，初期受美院一些原有學(xué)科知識結(jié)構(gòu)、專業(yè)招生人數(shù)和教學(xué)方式的影響，招生規(guī)模很小，加之還要經(jīng)歷4年的培養(yǎng)期，以至于在一段時間內(nèi)，設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與改革開放后快速復(fù)興的經(jīng)濟形勢相適應(yīng)。特別是在20世紀(jì)80年代末和90年代初，社會對專業(yè)設(shè)計人才的需求旺盛，人才缺口比較大。在這種情況下，為適應(yīng)國家建設(shè)和社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，選擇一些有條件的專業(yè)院校開辦適合的專業(yè)方向并適當(dāng)增加招生人數(shù)，以期在短期內(nèi)快速補充人才也是合情合理、切實可行的，是符合高等教育的辦學(xué)方針和教育改革的初衷的。但是如果因急于求成而違背客觀規(guī)律、三步并作兩步走，遍地開花，以培養(yǎng)社會急需人才為借口，人人都站在自己的小團體角度考慮問題，競相開設(shè)同一專業(yè)，就必然會造成決策的盲目性和教育資源的浪費.

由于歷史的原因，我國曾經(jīng)對藝術(shù)教育沒有足夠的重視，因此很多綜合性院校原本都是沒有美術(shù)系的（或者藝術(shù)系）。可以想象，當(dāng)藝術(shù)設(shè)計的辦學(xué)熱潮風(fēng)起云涌之時，從學(xué)校層面上看，并不能在短時間內(nèi)及時出臺一個完善的院系建制規(guī)劃，畢竟從零開始創(chuàng)建一個帶有若干專業(yè)的系不是件容易操作的事，甚至是不切合實際的。這不僅牽涉到編制、經(jīng)費、辦學(xué)場地的興建等諸多實際問題的論證，而且還需要層層請示、匯報、申請、批復(fù)。即便一切都很順利，接下來的師資引進(jìn)、設(shè)備購置、招生計劃上報、教學(xué)大綱的制定也需要相當(dāng)長的時間，沒有個兩三年是很難有眉目的。等到這一切都籌備好了，誰能保證藝術(shù)設(shè)計的招生熱還能否繼續(xù)存在？新建一個系對學(xué)校來說無疑是件大事，有一套嚴(yán)格的程序。運行周期長是必然的也是合理的。然而誰都知道，機會之所以被稱之為機會并能發(fā)揮其最大效益，搶占先機是關(guān)鍵！所以在校方躊躇不前時很多院系就打起了短平快，利用本院系已有的學(xué)科背景積極申請、爭相開設(shè)相關(guān)的設(shè)計專業(yè)或方向，上專業(yè)慢就先上方向。總之，怎樣做能快招生多招生就怎樣操作。于是就出現(xiàn)了在一所學(xué)校同時有若干個院系都招收設(shè)計類學(xué)生的怪現(xiàn)象，好像藝術(shù)設(shè)計專業(yè)被分割了一樣。比如說，機械學(xué)院依托其原有的工業(yè)設(shè)計系開設(shè)工業(yè)造型設(shè)計專業(yè)是比較容易的；材料學(xué)院因為已有包裝材料系，所以再申請開設(shè)包裝設(shè)計方向也不是什么難事；至于建筑系招收環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方向的藝術(shù)生就更是合情合理的了；按此路數(shù)，在新聞傳播學(xué)院的廣告系里增設(shè)廣告藝術(shù)設(shè)計方向也是名正言順的……如此一來，院系高興，招生人數(shù)、收入都有了增加；學(xué)校也滿意，院系不等不靠，自力更生創(chuàng)造條件，迎合市場需求積極主動上新專業(yè)、拓寬辦學(xué)口徑不是很好嗎？考生也高興，突然之間就增加了這么多的上學(xué)機會能不是件好事嗎？看來這確實是一個讓學(xué)校、院系和考生都能受益的萬全之策啊！情況真的是這樣嗎？相信每一位站在客觀公正立場上的人都能看清楚：這完全是一種基于投機心理的功利主義的辦學(xué)方式。高校設(shè)計專業(yè)數(shù)十年的無序發(fā)展、各自為陣，割裂了藝術(shù)設(shè)計各門類各方向之間的聯(lián)系，基礎(chǔ)課師資的重復(fù)引進(jìn)、設(shè)備機房的重復(fù)購置與低使用率、基于理工科學(xué)院背景的藝術(shù)設(shè)計課程的教學(xué)內(nèi)容的偏離、所處院系藝術(shù)專業(yè)學(xué)術(shù)氣氛的缺失、孤立于大藝術(shù)設(shè)計平臺的課程設(shè)置單一狹隘，學(xué)生眼界不開闊，更接觸不到廣博的大美術(shù)思想。教學(xué)中的“因人設(shè)課”、“隨機應(yīng)變”，也是屢見不鮮。甚至是先招生，再四處招聘教師的現(xiàn)象，也不乏實例.

同時，設(shè)計教育中的重技術(shù)輕文化現(xiàn)象也非常嚴(yán)重。藝術(shù)教育，不論是繪畫還是設(shè)計都離不開審美文化的教育，而依托于非藝術(shù)院系開設(shè)的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)根本不具備這種人文環(huán)境，因此教學(xué)只能僅僅局限于設(shè)計技能的培養(yǎng)。思想上不重視，客觀條件也不具備，自然更是無從考慮對學(xué)生進(jìn)行審美文化素質(zhì)教育和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。藝術(shù)設(shè)計是包含很多專業(yè)方向的綜合學(xué)科，是基于美術(shù)大平臺、集審美性與實踐性于一身的創(chuàng)造性活動，這種從小團體利益出發(fā)的功利主義辦學(xué)方式最終傷害的是設(shè)計教育本身.

按照科學(xué)的發(fā)展觀，任何事物的發(fā)展都要遵循科學(xué)規(guī)律，一個新專業(yè)的開設(shè)更是如此。藝術(shù)設(shè)計是一個實用性極強的專業(yè)，涉及人類生活的方方面面，跟社會經(jīng)濟生活關(guān)系非常密切。所以，一所綜合性大學(xué)設(shè)立美術(shù)系或藝術(shù)系是現(xiàn)代教育發(fā)展的必然。對于已經(jīng)擁有美術(shù)系的學(xué)校在擬增設(shè)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)時首先要考慮的問題就是確定適合的專業(yè)方向.

在選擇專業(yè)方向上要深入調(diào)研，反復(fù)論證，不僅要從已開辦此方向的兄弟院校獲取直接經(jīng)驗，更重要的是要針對學(xué)校所在地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r、社會需求情況和學(xué)院的專業(yè)結(jié)構(gòu)、師資情況、設(shè)備資金投入等綜合因素做出全面的評估后再做決定，切不可求大求全。做精一個好專業(yè)就等于積累了一套成功的經(jīng)驗，專業(yè)設(shè)置可以由少及多，逐步健全。至于招生規(guī)模，更是要本著科學(xué)的和負(fù)責(zé)的態(tài)度量力而為.

然而令人惋惜的是，有為數(shù)不少的高校開設(shè)藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)缺少長期發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，僅僅是迎合市場的跟風(fēng)行為.

或者是受功利主義思想的驅(qū)使，為了體現(xiàn)學(xué)校專業(yè)種類齊全而不顧實際辦學(xué)條件的限制，不考慮地域特性、無視學(xué)科基礎(chǔ)、不計師資匱乏，多頭并進(jìn)盲目上專業(yè)，搞大而全，目的就是多招生多掙錢，完全背離了教育的道德底線。以至于學(xué)生進(jìn)校后迫于教學(xué)條件的限制，很多課程都無法正常進(jìn)行，只能用修訂教學(xué)大綱的手段勉強應(yīng)付教學(xué)。這都是無視科學(xué)發(fā)展觀的小團體功利思想在作怪。當(dāng)下，影響我國高校藝術(shù)設(shè)計教育健康協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的根本障礙就在于教育價值取向上的功利主義和教育方法上的工具主義，這個問題已經(jīng)到了非解決不可的時候了.

參考文獻(xiàn)

1.丁長青：《科學(xué)技術(shù)學(xué)》，江蘇：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，2005年版.

藝術(shù)傳達(dá)設(shè)計范文4

視覺傳達(dá)設(shè)計的歷史雖然不是特別的悠久，是在歐洲于1850年左右開始產(chǎn)生的這一概念，人們開始研究視覺傳達(dá)設(shè)計，但是，它的發(fā)展是非常的迅速的，特別是用在商業(yè)方面的信息傳達(dá)。由于它的快速發(fā)展，也促進(jìn)了其他行業(yè)的發(fā)展，比如印刷業(yè)。隨著社會的不斷進(jìn)步，視覺傳達(dá)的方式也更新?lián)Q代，相較于之前有了很大的變化，不再像之前一樣一切的信息都是通過印刷出來的就不變的呈現(xiàn)，而是變?yōu)閯討B(tài)的新形勢，這是在電視時期的視覺傳達(dá)設(shè)計的進(jìn)步，后來視覺傳達(dá)設(shè)計的方式又隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)發(fā)生了巨大的變化，呈現(xiàn)除了更加多元化的發(fā)展，在搭載上網(wǎng)絡(luò)的這一條“高速公路”之后，視覺傳達(dá)設(shè)計也具備了多元化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化、即時 性、交互性、體驗性等特征，以空前的速度和廣度得 到發(fā)展，面對以數(shù)字媒體傳播為主導(dǎo)與印刷媒體、電視媒體共存的時代。傳統(tǒng)的的方法與當(dāng)代的先進(jìn)的觀念的傳承與差異，怎樣和諧發(fā)展是我們當(dāng)前面對的一個重要課題。

二、視覺設(shè)計的基本特征

那么，什么是“視覺設(shè)計”呢？它又有著什么樣的基本特征呢？我們通過對“視覺設(shè)計”的研究可以知道，它的基本核心內(nèi)容就是視覺創(chuàng)意設(shè)計，通過視覺表達(dá)的不同，在設(shè)計的過程中加入一些有吸引力的元素，表現(xiàn)出來的一種視覺沖擊可以激起受眾的興趣，引起手中的注意，這樣就可以將信息傳遞給受眾，這就是視覺設(shè)計的基本原則，我們在日常的生活中隨處可見這樣的例子，比如商品的logo，廣告單頁，隨處可?的廣告等等。在視覺設(shè)計的過程中的目的就是將信息通過各種視線可以觀察到的東西表達(dá)出來，這樣經(jīng)過設(shè)計的表現(xiàn)方法可以增加表現(xiàn)效果的感染強度，能夠營造出一種有利于受眾接受信息的視覺傳達(dá)氛圍，其中非常關(guān)鍵的一點就是對特定信息的視覺化創(chuàng)意與表達(dá)。視覺設(shè)計也存在了一定的局限性，因為傳達(dá)方式的限制性，廣告也好，標(biāo)志也好，它所傳達(dá)的消息都是一種相對來說比較模糊的消息，它所表現(xiàn)的通常是一種概念性的東西，不能準(zhǔn)確而清晰地表現(xiàn)出信息的具體內(nèi)容，所以在很多的場合，在各種活動中，它所起到的作用是引導(dǎo)受眾去了解更多的信息，是一種助推產(chǎn)品、服務(wù)或價值觀念的視覺傳達(dá)設(shè)計，而不是產(chǎn)品或服 務(wù)的終端設(shè)計。所以我們可以將視覺設(shè)計通俗的成為具有“叫賣”功能的設(shè)計。視覺設(shè)計所采用的信息載體通常是各種圖形和圖像符號，這樣能夠簡單明了的表達(dá)一些信息，能夠起到傳達(dá)信息和增加視覺感染力的目的。在直觀的圖像、符號表現(xiàn)形式下，可以使得傳遞信息的過程更能吸引人的注意力，有著不錯的視覺沖擊效果。那么，判斷視覺設(shè)計是否合格的標(biāo)準(zhǔn)就需要根據(jù)它自身的特性去制定，一方面要看它能不能夠與信息的媒體相匹配，另一方面就是所設(shè)計的內(nèi)容和要表現(xiàn)得東西是否有較強的感染力，能不能起到一個比較不錯的宣傳效果，然而，最終衡量它的價值的的一方面是在宣傳的過程中是否對受眾產(chǎn)生了引導(dǎo)的作用，但是這是一個難以量化的指標(biāo)，只能根據(jù)后期的結(jié)果去判斷信息傳達(dá)的成功與否。

三、波普藝術(shù)與視覺傳達(dá)設(shè)計

波普藝術(shù)是什么呢？它是起源于英國經(jīng)過發(fā)展后在全世界都非常流行的一種藝術(shù)流派，波普藝術(shù)的英文是 Popart，是對“大眾藝術(shù)”（PopularArt）的一種簡稱，是上個世紀(jì)后現(xiàn)代主義藝術(shù)中最典型的利用視覺符號的藝術(shù)流派。它的另一個稱呼是普普藝術(shù)，是一個將通俗文化與藝術(shù)聯(lián)系起來的一種運動，波普藝術(shù)對于藝術(shù)與生活有自己的界定，“藝術(shù)不應(yīng)是高雅的，藝術(shù)應(yīng)等同于生活”是波普藝術(shù)的觀點。隨著波普藝術(shù)的不斷發(fā)展，視覺傳達(dá)設(shè)計在波普藝術(shù)中借鑒了許多有用的知識，視覺傳達(dá)設(shè)計與波普藝術(shù)在某些方面體現(xiàn)出了驚人的相通之處：從一方面來說，在表現(xiàn)對象上，兩者的對象均為現(xiàn)實生活，取材均為尋常生活中的人、事、物；從另一方面，在創(chuàng)作初衷上，兩者都是為表達(dá)某種 意境或情感，具有代表性；還有就是在表現(xiàn)手法上，手法均靈活多變，依據(jù)不同的題材選擇不同的表現(xiàn)手法。波普藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計中主要用于包裝設(shè)計和插畫創(chuàng)作。由于有這些相通之處，波普藝術(shù)對視覺傳達(dá)設(shè)計的影響還是非常大的。

藝術(shù)傳達(dá)設(shè)計范文5

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計；藝術(shù)通感；視覺傳達(dá)

通感是各種感覺在感知、表象、意向形成過程中發(fā)生的轉(zhuǎn)化、滲透、互通、挪移等心理變化，所以藝術(shù)通感是藝術(shù)家在對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)規(guī)律全面掌握，并對相關(guān)事物有意無意注意，使其他事物與設(shè)計事物，心理活動與不同感受相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)作的過程，其對設(shè)計的專業(yè)性和創(chuàng)造性均有較高的要求。

一、包裝設(shè)計中藝術(shù)通感形成

包裝設(shè)計中的藝術(shù)通感要建立在環(huán)境與目標(biāo)受眾的充分深入溝通的基礎(chǔ)上，是在觀察包裝設(shè)計、直觀感受產(chǎn)品的基礎(chǔ)上，通過其他感官功能和想象的合格，達(dá)到藝術(shù)通感效果的過程，藝術(shù)通感的形成，可以使人們對包裝設(shè)計的“美”產(chǎn)生更加深刻的認(rèn)知，可見包裝設(shè)計中藝術(shù)通感的形成要建立在人們直觀視覺的基礎(chǔ)上，但要發(fā)揮人們想象和其他感官功能[1]。例如罐裝可口可樂包裝設(shè)計，利用紅白兩色的視覺沖突，強化人們的數(shù)據(jù)額感官，利用銀白色邊框，使設(shè)計的感官氛圍更加活躍，有利于人們想象到歡樂、愉悅的場景，使包裝設(shè)計中藝術(shù)通感形成的典型案例。

二、包裝設(shè)計中藝術(shù)通感的視覺傳達(dá)的實現(xiàn)

1、利用圖形實現(xiàn)藝術(shù)通感的視覺傳達(dá)

包裝設(shè)計中產(chǎn)品標(biāo)識、實物形象、裝飾圖形等都是常見的圖形類型，其作為信息的主要傳遞形式，在視覺傳達(dá)種地位突出，包裝設(shè)計中圖形既可抽象又可具體，既可為攝影實物圖片也可為手繪圖形，圖形藝術(shù)通感的形成對向受眾傳遞產(chǎn)品功能、特性，甚至企業(yè)的文化都具有重要的作用[2]。例如黑人牙膏針對受眾類型進(jìn)行了不同系列的包裝設(shè)計，其中茶倍健和冰霜鹽白系列分別設(shè)計了茶葉和結(jié)晶鹽，使人通過圖形聯(lián)想牙膏的味道、色澤等，使牙膏的特性得到有效的傳遞。包裝設(shè)計中圖形藝術(shù)通感的形成甚至對產(chǎn)品抽象性格的傳遞也具有積極的作用，例如河北梅花味精集團生產(chǎn)產(chǎn)品均在較顯著位置設(shè)計統(tǒng)一的梅花圖案，這不僅使人們對產(chǎn)品的生產(chǎn)廠家產(chǎn)生直接的印象，而且會聯(lián)想到梅花清新淡雅、君子作風(fēng)，實現(xiàn)文化、情感的傳遞。強化圖形的表達(dá)性和象征性，是包裝設(shè)計圖形藝術(shù)通感視覺傳達(dá)效果突出的有效途徑。

2、利用色彩實現(xiàn)藝術(shù)通感的視覺傳達(dá)

色彩對視覺的沖擊力較強，所以其通常被視為包裝設(shè)計最直接的設(shè)計對象，有效的色彩運用不僅可以強化宣傳氛圍，而且對突出企業(yè)的文化、樹立企業(yè)形象也具有重要的意義，例如蘋果品牌會使人聯(lián)想到白色、銀色；樂視品牌會想到紅色、黑色；西門子品牌會想到銀色、淺灰色等，利用代表性的皮拍顏色會提升產(chǎn)品包裝的視覺感染力[3]。在市場競爭不斷激烈的環(huán)境中，利用色彩吸引消費者注意，是托大市場占有份額的有效途徑，當(dāng)人們視覺接觸某色彩后，其聽覺、嗅覺、味覺等也會隨著形成相應(yīng)的通感，最終形成隨產(chǎn)品包裝的整體印象，例如在寒冷的冬季，暖色包裝的床上三件套的銷量明顯更高，這與色彩給人的冷暖感受差異直接相關(guān)，所以在產(chǎn)品包裝設(shè)計時，要結(jié)合產(chǎn)品特性，消費者心理等進(jìn)行色彩藝術(shù)通感設(shè)計，在食品包裝設(shè)計中更為重要。色彩在暗示消費者某種情感方面也具有重要的作用，例如口可口樂普遍應(yīng)用中國紅顏色，以強調(diào)幸福、活力，會使人在情感上將其與中國紅、節(jié)日之間建立情感聯(lián)系，有利于消費者形成較穩(wěn)定的購買意愿。

3、利用文字實現(xiàn)藝術(shù)通感的視覺傳達(dá)

文字是信息的主要載體，使文化傳遞的主要渠道，在情感建立過程中，文字也發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，文字具有形、音、譯等不同的形式，所以在包裝設(shè)計的過程中，可結(jié)合實際需要對文字的具體形式進(jìn)行應(yīng)用，促進(jìn)產(chǎn)品受眾與產(chǎn)品之間達(dá)成情感共鳴，推動消費者形成購買行為。文字的應(yīng)用，首先可以使產(chǎn)品的文化內(nèi)涵較全面的向目標(biāo)受眾傳遞，例如四君子茶葉的包裝中將毛筆文字與四君子圖像相結(jié)合，目標(biāo)受眾通過文字可以聯(lián)想到中國的傳統(tǒng)文化，這種古樸而感覺會使受眾對茶葉產(chǎn)品的文化內(nèi)涵感受更加深刻，有利于調(diào)動目標(biāo)受眾的購買欲望。在利用文字實現(xiàn)藝術(shù)通感視覺傳達(dá)時要結(jié)合目標(biāo)受眾群體的愛好和產(chǎn)品特性進(jìn)行文字類型、內(nèi)容等方面的傳達(dá)，在實踐中發(fā)現(xiàn)、卡通體、簡體、繁體在藝術(shù)通感效果形成過程中的作用存在差異，所以要結(jié)合實際情況選擇應(yīng)用。

4、利用材料實現(xiàn)藝術(shù)通感的視覺傳達(dá)

產(chǎn)品包裝材質(zhì)的差異會直接影響目標(biāo)受眾對產(chǎn)品的綜合認(rèn)知，例如相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，認(rèn)為牛皮紙包裝書籍的品質(zhì)高于塑料包裝材質(zhì)的16-35歲讀者達(dá)到93.5%以上，不同材料的包裝設(shè)計不僅在視覺上給人不同的感受，而且在其他感官上也會使目標(biāo)受眾產(chǎn)生不同的感知，因為目標(biāo)受眾在選擇產(chǎn)品的過程中不僅依賴視覺，而且要進(jìn)行進(jìn)一步的觸碰，甚至在特殊產(chǎn)品購買前要進(jìn)行氣味識別，可見產(chǎn)品包裝設(shè)計的材質(zhì)，對藝術(shù)通感視覺傳達(dá)也具有重要的作用，在利用包裝材料實現(xiàn)藝術(shù)通感視覺傳達(dá)之前要全面分析目標(biāo)受眾的特征，例如，目標(biāo)受眾是消費水平相對較低的群體，其在選用材料的過程中應(yīng)盡可能采用普通塑料包裝等相對較低廉的材料；而目標(biāo)受眾為高端消費者，則在包裝材料設(shè)計的過程中應(yīng)盡可能選擇木質(zhì)材料等，使目標(biāo)受眾在藝術(shù)通感視覺傳達(dá)中既感受到高檔消費，又獲取美的感受，在具體設(shè)計的過程中要結(jié)合產(chǎn)品特性進(jìn)行。

三、結(jié)論

通過上述分析可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段人們已經(jīng)認(rèn)識到藝術(shù)通感在包裝設(shè)計視覺傳達(dá)中的重要性，并在色彩、文字、材料、圖形等方面有意識的實現(xiàn)藝術(shù)通感的視覺傳達(dá)作用，這是現(xiàn)代設(shè)計理念提升的具體體現(xiàn)，應(yīng)有效推廣。

作者單位：鄭州財經(jīng)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]袁恩培，張磊．論包裝設(shè)計中藝術(shù)通感的視覺傳達(dá)[J]．包裝工程，2010，22：66-69．

藝術(shù)傳達(dá)設(shè)計范文6

關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá)；平面設(shè)計；藝術(shù)審美

平面設(shè)計師對圖形進(jìn)行平面化文字、色彩、圖像元素的設(shè)計。在二維設(shè)計空間內(nèi)，完成視覺信息的傳達(dá)。通過視覺信息的平面設(shè)計，完成視覺功能的宣傳、確保視覺信息內(nèi)容、文字的組合設(shè)計編制，從而達(dá)到視覺傳達(dá)同步的目標(biāo)。區(qū)分視覺傳達(dá)的藝術(shù)圖像和繪畫標(biāo)準(zhǔn)，分析平面設(shè)計的基本構(gòu)件，研究平面設(shè)計可能存在的藝術(shù)視覺傳達(dá)傾向，更好的提升視覺信息的傳達(dá)和表現(xiàn)，確保視覺平面設(shè)計的合理性，提高視覺傳達(dá)的平面設(shè)計效果，加深平面設(shè)計在更多領(lǐng)域的發(fā)展，提升平面設(shè)計視覺表達(dá)的應(yīng)用，完成平面設(shè)計的藝術(shù)審美表達(dá)。

一、平面設(shè)計的藝術(shù)特征標(biāo)準(zhǔn)

1、平面設(shè)計與繪畫的區(qū)分

平面設(shè)計主要是對平面進(jìn)行設(shè)計和創(chuàng)作，是審美角度特點的價值體現(xiàn)。通過平面設(shè)計發(fā)展，結(jié)合市場大眾審美需求，達(dá)到宣傳審美特點的作用，促進(jìn)審美產(chǎn)品的銷售發(fā)展，實現(xiàn)平面設(shè)計產(chǎn)品功能的性質(zhì)特顯。繪畫圖像設(shè)計更重視自然審美情感的表達(dá)，不存在商業(yè)功力性目的。從平面設(shè)計上看，具有更加簡潔的藝術(shù)設(shè)計方式，重視簡單的程序化設(shè)計美感，繪畫設(shè)計更側(cè)重于藝術(shù)信息的醞釀，講究的是多層次的美感。從審美角度分析，平面設(shè)計作品具有更加多變的藝術(shù)設(shè)計沖擊感，具有更多的藝術(shù)價值。可以通過計算機軟件完成藝術(shù)平面的不斷復(fù)制，傳播藝術(shù)設(shè)計的價值水平，這是繪畫不可比擬的。

2、平面設(shè)計與圖像的區(qū)分

平面設(shè)計在構(gòu)圖中需要大量的圖像數(shù)據(jù)信息，用于表達(dá)平面設(shè)計內(nèi)容。圖像是可以最大保存原有色彩基礎(chǔ)的，通過自然人文風(fēng)管的保存，利用光影結(jié)構(gòu)的特點，提高平面設(shè)計結(jié)構(gòu)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)。在審美中，需要區(qū)分平面設(shè)計與圖像設(shè)計。攝像本身是一種對事物客觀記錄的過程，平面設(shè)計更加重視對產(chǎn)品的象征特點分析，依照設(shè)計座屏的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，合理的構(gòu)成視覺傳達(dá)的表達(dá)方式。重視攝像內(nèi)部的細(xì)節(jié)要件，分析圖像靜態(tài)或瞬間動態(tài)的精美細(xì)節(jié)變化美感，得到平面設(shè)計的視覺藝術(shù)傳達(dá)。

二、平面設(shè)計的基本構(gòu)建要素

平面設(shè)計主要由文字、圖像、色彩等組成，圖像由點、線、面共同結(jié)合構(gòu)成藝術(shù)設(shè)計視覺效果。平面設(shè)計的文字可以不同，藝術(shù)表達(dá)方式可以不同。不同的藝術(shù)設(shè)計元素為平面設(shè)計提供了不同的視覺感受。運用帶有設(shè)計視覺沖擊效果的情感信息色彩，加強視覺感受感染力的渲染和發(fā)展，結(jié)合平面設(shè)計標(biāo)志性特點，運用圖形本身的含義，合理的進(jìn)行平面設(shè)計構(gòu)建分析。

1、圖形平面的設(shè)計

圖形平面的設(shè)計主要由簡單的點、線、面構(gòu)成。點是圖像組成的基本單元。線是繪制圖形的基本構(gòu)建。通過動態(tài)圖像的形式表達(dá)，直線曲線的繪制，隨手表達(dá)線條的自然美感。在平面設(shè)計中，通過形態(tài)變化，對藝術(shù)設(shè)計裝飾效果進(jìn)行設(shè)計分析。面食利用規(guī)律化的元素，進(jìn)行不規(guī)律的設(shè)計，實現(xiàn)不同平面的二維空間立體塑造。平面設(shè)計中蘊含豐富的藝術(shù)設(shè)計思想，圖像由點、線、面構(gòu)成，更具有豐富的多變設(shè)計審美特性。

2、文字的平面設(shè)計

不同文字在感受表達(dá)上不同，書法具有深層次的藝術(shù)特點。我國的書法文化歷史悠久，是古老的文化符號。除了藝術(shù)傳達(dá)外，帶給人一種視覺悠遠(yuǎn)的藝術(shù)沖擊效果。不同的字體表達(dá)的感受不同，行書瀟灑明快，楷書端正智雅，草書豪放，文字利用書寫的不同形式，實現(xiàn)視覺藝術(shù)效果的不同分析，充分感受平面設(shè)計的藝術(shù)效果。另外，表達(dá)方式的不同，可以產(chǎn)生不同的銷售意義。直接方式的文字抒發(fā)表達(dá)具有沖擊力，委婉的文字抒發(fā)更具有親切感。通過不同表達(dá)方式的設(shè)計分析，確保不同情感的體現(xiàn)。

3、色彩的設(shè)計

平面設(shè)計中，不同的色彩表達(dá)的情緒不同。相同的色彩在不同的外在條件下具有不同的含義。分析不同顏色的配比標(biāo)準(zhǔn)，分析設(shè)計含義的變化水平。在平面設(shè)計中，通過座屏的色彩情感抒發(fā)，確定平面設(shè)計作品的表達(dá)意境。

4、標(biāo)志的設(shè)計表達(dá)

平面設(shè)計中不同的標(biāo)志具有不同的象征意義。區(qū)分表達(dá)特點、社會符號意義。根據(jù)區(qū)分的標(biāo)志性符號，確定不同的特定意義。平面設(shè)計的審美具有優(yōu)質(zhì)的特點象征意義，標(biāo)志表達(dá)具有豐富的平面設(shè)計理念。通過融合生活審美需求標(biāo)準(zhǔn)，合理的加強產(chǎn)品設(shè)計消費意義。提高平面設(shè)計的藝術(shù)特點分析，提高標(biāo)志平面設(shè)計的價值表現(xiàn)。

三、平面設(shè)計的藝術(shù)審美傾向

實用性平面設(shè)計是平面視覺傳達(dá)審美的主要特點。平面設(shè)計主要應(yīng)用在商業(yè)活動中，通過平面設(shè)計帶給人們最大限度的審美感受。不同的平面設(shè)計具有不同的視覺藝術(shù)體驗，但是平面設(shè)計復(fù)制水平的增多，容易造成人們的審美疲勞。平面設(shè)計存在一定的虛擬表達(dá)性，通過宣傳主題標(biāo)準(zhǔn)，提高平面設(shè)計的化解，防止出現(xiàn)不合理的平面審美。對比平面設(shè)計表達(dá)內(nèi)容，分析平面設(shè)計藝術(shù)信息宣傳過程，對平面設(shè)計的審美進(jìn)行追求分析，提供啊平面設(shè)計的視覺傳達(dá)生活理念。平面設(shè)計更具有市場發(fā)展特點，在大眾化的平面設(shè)計審美中，建立適合自身的平面審美標(biāo)準(zhǔn)價值，分析虛擬性平面設(shè)計內(nèi)涵，突顯平面設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)元素。將平面設(shè)計的內(nèi)容融入自身情感的表達(dá)和宣泄，提升平面設(shè)計審美的藝術(shù)體驗效果，為平面設(shè)計的藝術(shù)審美帶來良好的視覺傳達(dá)過程。

四、結(jié)語

綜上所述，平面設(shè)計的藝術(shù)與我國的日常生活息息相關(guān)，平面藝術(shù)設(shè)計的宣傳和發(fā)展離不開視覺傳達(dá)。平面設(shè)計的市場化應(yīng)用及其廣泛，可以獨立影響視覺審美標(biāo)準(zhǔn)，具有良好的視覺審美價值體現(xiàn)，在市場應(yīng)用中具有較高的應(yīng)用表達(dá)價值。在平面設(shè)計中，分析平面設(shè)計的藝術(shù)特點基礎(chǔ)利用平面設(shè)計構(gòu)建，對平面審美設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行合理的傾向分析，對平面設(shè)計給予合理的審美標(biāo)準(zhǔn)表達(dá)，確定平面設(shè)計的藝術(shù)特點含義，給平面設(shè)計的視覺傳達(dá)以更專業(yè)、更深層次的藝術(shù)特點分析，確保平面設(shè)計的視覺表現(xiàn)更加符合藝術(shù)審美特點。

參考文獻(xiàn)

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[2]張靜.淺談平面設(shè)計中視覺審美元素的構(gòu)建[J].美術(shù)教育研究.2011(07).