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儒家學派的思想核心范文1

關鍵詞：先秦　音樂思想　倫理思想

    先秦時期是中國傳統倫理思想的“胚胎”和“萌芽”時期，作為倫理學的“德”的觀念發韌于夏代，中經殷周和春秋戰國，包含著豐富的內容和深刻的思想，是在中國傳統倫理思想上有著重大影響的時期。由于這種文化傳統的影響，在對音樂文化的闡釋中，先秦音樂思想凸顯了中國傳統音樂深厚的倫理意蘊。

    在中國傳統思想中，“德”具有總攝諸體、兼收并蓄的意義及功能。尤其作為中國音樂思想中一個最為重要、最核心的觀念，從先秦典籍《論語》、《左傳》到漢代《禮記·樂記》，從戰國末期孟子、荀子的《樂論》到魏晉秘康的《聲無哀樂論》，以迄于唐、宋、元、明、清，歷代樂論、筆記、詩詞、小說、曲論、唱論，無不浸潤著“德”的觀念。謹遵道德規范，乃是中國古代音樂倫理、政治、美感和形態的最高理想。

      一、先秦時期的音樂倫理思想著述研究

    在中國的傳統文化中，倫理精神與音樂藝術之間是相輔相成、相得益彰的。中國傳統道德所追求的最高境界是一種藝術的境界，傳統藝術又在潛移默化中促進人格的完成。先秦時期思想家學派繁多，在思想領域中產生了諸子蜂起、百家爭鳴的局面，成就了中國思想史上的重要一頁。先秦典籍、諸子百家的著述、先秦考古文獻(包括出土的文獻如“簡犢”“帛書”及“銘文”等)、文物實物資料是研究先秦音樂思想史料的主要來源。這些文獻史料如儒家孔子的《論語》，孟子、荀子的《樂論》及《周易》“象”，《周豐山“春官宗伯·大司樂”，《尚書》“堯典”、“皋陶漠”，《禮記》等經典;墨家的墨子《三辯》、《非樂上》、《非儒樸和《公孟》;道家的《老子》、《莊子》;法家的商鞍《商君書》、韓非子;雜家的《管子》、《呂氏春秋》、《列子》、《國語》、《左嘟(先秦史書);以及漢代的《史記》 ,《樂記》(后人記載的先秦歷史資料)等均載有一定的論樂文字。

    第一個提出較系統的作為倫理學道德學說的是春秋時期的孔子，他是儒家的開創者、春秋末期的大思想家和教育家。在先秦，崇奉孔子學說的學派被稱為“顯學”;以孔子為宗師，孟子和荀子繼承和發展的儒家學派建立了一個以“仁”“和”為核心的倫理思想體現;墨家學派的開創者是墨翟，與儒家并稱為“顯學”，他們興起聆儒家學派之后，但所持思想觀點與儒家學派針鋒相對，是儒家的反對派。在文藝生活中，墨家認為藝術的美與道德的善是應當統一的，違背道德的娛樂享受應該禁止:法家音樂倫理思想出現于先秦，以商較和韓非為主要代表，其核心觀點是“不務德而務法”，片面強調社會作用，否認了道德的社會作用。盡管法家的“法治”理論并未被完全拋棄，但其“不務德而務法”的原則在以后的封建社會中被否定，因此對后世并無顯著影響。孔子及其前的音樂思想是儒道兩家音樂思想的共同源頭，以老子為最早代表的道家出現于春秋末期，是兼采儒墨而又批評儒半的一個學派，老子和莊子為其主要代表，“道”是道家音樂倫理思想的核心。

    先秦時期豐富多樣的音樂生活中，產生了許多很有價值、影響至今的音樂理論思想。諸子就音樂倫理思想的論述相互對立，亦各具其思想之精要，這種“百家爭鳴”的局面堪稱音樂史上思想繁榮的鼎盛時代。因為封建主義宗法等級統治的需要，儒道兩家思想貫穿了2000多年中國發展史，稱為這個渙映大國數千年的土流思想而影響于后世，其重要性遠在其他各家之上。

          二、對儒家音樂思想的倫理分析

    在早熟的中國傳統文化里，以儒家為代表的中華民族的理性精神中內涵著濃厚的倫理道德意識，儒家文化傳統是建筑在倫理道德的基礎上，“仁”成為中國哲學所關注的中心課題，于是，在認同音樂給予人的快樂的同時，將它與“仁”緊密地聯系在一起，強調音樂的美與倫理道德的“仁”相統一。因此儒家音樂思想的價值取向以倫理道德為核心，在音樂中極力表現對人的重視和以人為中心，這些特點吸引了許多文化學家的眼球，被他們視為一種人文主義文化，他們認為在儒家音樂文化里，人的主體性是完全與倫理道德結合在一起的。因此音樂作品的創作也從“仁”出發，為“仁”服務;“正樂”、“靡靡之音”、“鄭衛之音”等術語亦可以不加解釋的用于音樂批評，并分別指稱處于不同倫理地位的音樂。

儒家學派的思想核心范文2

簡介：儒家是中國古代最有影響的思想學派。擔天下教化之先聲，有以一號百的影響力。所設六藝指禮、樂、射、御、書、數這六種技能，于各地積極辦學。亦是維護社會道德、紛亂中凝聚力量的最龐大的文化核心。儒家為華夏文明核心部分，信奉由孔子創立的維護周禮的儒家學說。孟子、子夏、顏回等后來逐步發展以教化為核心的思想體系。

儒家是一個不斷發展、與時俱進、昂揚向上的學術流派，堪稱民族脊梁。儒家在先秦時期和諸子地位平等，在秦始皇時焚書坑儒受到重創， 在漢武帝為維護專制統治罷黜百家，獨尊儒術實施思想鉗制后興起。

（來源：文章屋網 ）

儒家學派的思想核心范文3

墨子是我國戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家、社會活動家，墨家學派的創始人。墨子早年曾學習孔子的儒家思想，但對儒家重視周禮不滿，后來提出自己的社會理想和認識理論，形成墨家學派。墨學在當時影響很大，與儒家并稱“顯學”。墨子在政治、哲學、邏輯、物理學和數學等方面都有重大貢獻。據《墨子》可知，墨子思想主要是兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命等。其中兼愛和非攻是墨子思想的核心。

“兼愛”的觀點認為當時社會動亂的原因就在于社會上存在著等級差別。他提倡沒有親疏遠近、沒有差等之別，推行一種人與人平等的普遍之愛，反對儒家帶有等級差別的“仁愛”觀點。墨子的兼愛思想在當時封建社會，雖然過于理想化，但對封建宗法制度的批判，有一定的現實意義。在現代企業管理中，墨子的“兼愛”思想值得借鑒。企業里的人，按不同依據大概可以分為這樣幾種：股東或老板及職員，管理者和普通員工，技術工人和操作工人等。在不同的崗位，從事不同的工作，只有分工的差異，沒有等級的區別，因此企業人都應得到公平的權利和待遇，每個人都應該具有平等的機會。當然，這種公平和平等不是也不是絕對的平均，而是根據個人貢獻的大小獲得相應的權利。企業為什么需要這種“兼愛”呢？因為企業利潤來自于每個員工的努力，企業的發展需要每個員工的支持與配合。一個人做得不好就會給全局帶來負面影響，全部員工都做到最好就能帶來加倍的利益。企業上下同坐一條船，只有齊心協力才能最快地劃向彼岸。

墨子的另一核心主張是“非攻”。周朝進入春秋戰國時期，戰爭頻繁，土地荒蕪，死者遍野，民不聊生，廣大人民群眾渴望弭兵息戰，休養生息。墨子體察到下層的民情，提出了這一觀點，認為戰爭具有殘酷性、掠奪性和欺騙性，并描述了理論和實踐上的和平之路。古代國與國之間的關系，猶如現代同行業中企業與企業之間的關系。在每個行業，市場的有限性如同疆土，每個企業都想搶得先機，都想擴大市場份額，都想獨霸天下。這就面臨競爭，這就要求企業處理好競爭中的關系。如果企業靠打價格戰、廣告戰和口水戰，只會造成兩敗俱傷的嚴重后果，對廣大消費者長期來說也不是好事——價格近期低下來，以后會提得更高。市場規律告訴我們，競爭有利于進步，但企業要合理、正當地競爭，通過技術革新和提升管理能力達到目的。如果企業進行不正當競爭，可贏得一時，卻不能贏得一世，可以得到短期利益，卻無法保證長期利益。同樣，企業內部不同部門、不同人之間的競爭也要遵從這樣的規律，避免不正當的爭奪。

儒家學派的思想核心范文4

孔子活了73歲，今天來看不算長壽。但是在春秋戰國時期，人的平均壽命只有30多歲，孔子已是高齡，達到了“人過七十古來稀”，這與孔子崇尚積極向上的保健思想和養生實踐分不開。這些思想也深深影響了后代一大批儒家弟子。例如孔子的孫子孔90歲，孟子84歲，荀子、朱熹、王陽明、黃宗羲等雖然經歷坎坷，但都盡享天年，是為“仁者壽”也！孔子的養生思想貫穿在他的許多言論和著述之中，與他的政治學、倫理學理念相融合。本文擬擇其要，從十個方面簡而述之，以饗讀者。

子曰：智者樂，仁者壽

孔子的儒學派的治國平天下的理想中，修身養性是實現這一理想的基礎?！睹献?離婁》曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！比寮倚奚眇B性而達到長壽大致可分為三個方面。

忠恕之道 孔子的弟子曾參說過：“夫子之道，忠恕而已矣”。《論語》中對忠恕之道的具體表述到處可見，諸如“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美”“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣”……等等，用現代的話說就是要寬以待人，嚴于律己。

仁者愛人“仁”是孔子追求的最高境界?！墩撜Z?學而》曰：“泛愛眾，而親仁”，《孟子》曰，“惻隱之心，仁之端也”。“仁”字表現了對人的尊敬、愛護、推己及人，一視同仁……。在孔子看來，“仁”的境界是很難達到的，在他的72名高徒中，唯有顏淵“近乎仁”。

克己制欲孔子弟子顏淵問仁，孔子曰：“克己復禮為仁”，具體方法是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。這里的“禮”應理解為“正當的”?？鬃诱J為，只有節制私欲，知足不貪才可能達到“仁”。

孔子所說的“仁者壽”含義廣闊。其一“仁者”能夠正確協調各種關系，人與人，個人有與集體社會關系達到“中和”狀態，就能夠心情舒暢，受人尊敬，易于長壽。其二，“仁者”追求自身的修養，不去患得患失，斤斤計較，保持一種平衡的心態，有利于健康長壽。其三，“仁者”身傳言教，勤奮努力，安分守己，也就少了些許后顧之憂，天倫之樂也融融。

子曰：君子不憂、不懼。君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

儒家養生重視“七情中和”?！抖Y記?中庸》曰：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中者，謂之和?！敝嗅t學認為，七情皆為五臟所主，心主喜，肝主怒，脾主思，肺主悲，腎主驚恐，七情失調會使神氣耗損，五臟氣傷，對養生極為不利?！墩撜Z?季氏》中孔子曰：君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。孔子的“三戒”對人生不同階段的養生要點做了畫龍點睛的提示。我國唐代醫圣孫思邈提倡“十二少”與孔子的意思十分相近。他在《千金要方?道林養性》中指出，“故善攝生者，常少思、少念、少欲、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少想、少好（嗜好）、少惡行?！边@里的少可解釋為適度也。因此，孫思邈安享天年，度百歲而去。

儒家學派的思想核心范文5

論文摘要:荀子的正名理論以名為核心，主要考察了3個基本問題:名的作用，名同異的原因，制名的原則。荀子又以此為標準，將當時的諸子學說歸為“用名以亂名”、“用實以亂名”、“以名以亂實”3種謬誤，并對之進行了嚴厲批判。荀子的正名思想里面所包含的狹隘的功用主義和專制主義傾向被后來統治者所利用，加速了諸子學說的衰落。

荀子(約公元前313年-公元前238年)，名況，字卿，又稱孫卿，戰國末年趙國人。他是我國先秦儒家學派的集大成者，也是先秦諸子的最后一位大師(郭沫若語)。荀子的正名思想是對孔子正名思想的繼承和發展，他在批判地吸收前人特別是墨家的邏輯思想的基礎上，用儒家的立場對先秦的邏輯思想進行了總結，提出了更為全面和系統的正名理論，從而在中國邏輯史上占有極為重要的地位。但荀子的正名理論也包含了一定的消極因素，這為其學生韓非、李斯創立法制思想，限制和迫害其他學派埋下了伏筆。

1　荀子正名思想提出的歷史背景

德國哲學家卡爾·雅斯貝斯曾經提出過一個關于人類歷史發展的軸心國理論。這一理論認為，公元前800年至200年的數世紀是世界歷史的軸心期，在這一階段中國出現了孔子、老子、墨子、莊子等諸子百家，印度出現了《奧義書》和佛陀，在巴勒斯坦、伊利亞等先知紛紛涌現，希臘更是賢哲如云，如荷馬、巴門尼德和柏拉圖等等。這一時期古代文明徹底衰微在文明的廢墟上，“人類全部開始意識到整體的存在、自身和自身的限度。人類體驗到世界的恐怖和自身的軟弱。他探詢根本性問題。面對空無，他力求解放和拯救。通過在意識上認識自己的限度，他為自己樹立了最高目標。他在自我的深奧和超然存在的光輝里感受絕對。”[1] 8

春秋以降，原有的奴隸社會的一切都逐漸崩潰:天子權威衰落，禮樂文明瓦解，夷狄文化沖擊。社會巨變和文化的動蕩，一方面使人們陷入茫然無依的尷尬境地，另一方面也迫使人們重新確立人類對世界的觀念，確定人與自然以及與自身的關系，創立某種作為自身生存方式和生存環境的文化。春秋末年，孔子創立儒家學派揭開了諸子學的序幕，其后，墨子、楊朱、孟子、莊周、惠施等眾多哲人紛紛創說立教，聚徒講學。一時間，思想的長空，群星閃爍，相映成輝。

其中，儒家的創始人孔子把當時道德的淪喪委諸于思想方面中央權威的喪失?！懊徽齽t言不順，言不順則事不成，事不成，則禮樂不興，禮樂不興，則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足?！?《論語·子路》三)于是，孔子便從“正名”的方法出發，論述了自己的政治主張和道德規范。“正名的最后宗旨是要在天下重建理想的社會關系，做到君君、臣臣、父父、子子?！盵2] 44墨家學派的創始人墨翟最初主張“學儒者之業，受孔子之術”，最后卻反叛儒教，主張“兼愛”、“非攻”、“貴儉”、“天志”和“明鬼”，代表了小生產者面向實際、講求實際功用的主張。道家由反叛傳統文化走上了純粹的自然主義道路，老子把文化看作人與自然的壁壘，從而主張無為而治、消滅文化，使人類返璞歸真，回到自然的懷抱。名家以鄧析、惠施、公孫龍為代表，他們不拘于舊的傳統，勇于向時代挑戰，善于辯駁，他們所提出的“兩可之說”、“山與澤平”、“白馬非馬”等命題為世人所矚目。如此等等，諸子學說紛呈。

2　荀子正名理論的提出

首先提出“正名”主張的是孔子。儒家學派是一個入世的、以天下為己任的學派，主張“知其不可為而為之”?？鬃由畹拇呵锬┠辏浪サ牢ⅲ罢f暴行有作，“臣弒其君者有之，子弒其父者有之”(《孟子·滕文公下》)。孔子認為當時政治的混亂和禮樂的崩潰都和“名不正則言不順，言不順則事不成”有關。于是孔子要求正名，即審慎地使用書面的言辭以寄寓倫理上的判斷，就像一個國家的法規一樣予以褒貶。孔子生活的年代，正是奴隸制度全面崩潰的時候?？鬃釉噲D在正名中整頓思想、回復禮樂，以維護沒落的奴隸主階級，但是他的努力，卻不能阻止公元前5世紀-公元前3世紀古代中國諸子百家學說的蓬勃發展，并因之而形成的百家爭鳴局面。

戰國末年，封建制生產關系和政治體制逐步開始確立，百家異說，各執一詞，相互是非，不僅使儒家學派的學說受到威脅，并且客觀上也不利于國家的穩定?！敖袷ネ鯖]，名守慢，奇詞起，名實亂，是非之形不明，則雖守法之吏，誦數之儒，亦皆亂矣?！?《荀子·正名》)在這樣的觀念指導下，儒家學派的繼承者荀子又一次感到了正名的需要。

荀子的正名學說是為“正政”服務的，因此荀子特別強調正名的政治作用?！肮释跽咧泼?，名定而實辯，道行而志通，則慎率民而一焉。故析辭擅作名以亂實者，使民疑惑，人多辯訟，則謂之大奸，其罪猶為符節度量之罪也?！?《荀子·正名》)荀子認為統治者的“制名”可以使名實相符，從而使人分辨實際，思想統一。而“析辭擅作名”，會造成人們疑慮叢生，迷惑不解，辯訟不止，是為“大奸”，顯然荀子是把正名視為封建統治者進行思想統治的手段。荀子的正名思想是以名為核心，主要考察了名的3個基本問題。他說:“然其所為有名，與有緣以同異，與制名之樞要，不可不察也。”

即這3個基本的問題是:1)為什么需要名;2)名為什么有異同;3)什么是制名的基本原則。

首先，關于為什么需要名，即名的作用，荀子有明確的表達:“異形離心交喻，異物名實玄紐，貴賤不分，同異不別，如是則志必有不喻之患，而事必有困廢之禍。故知者為之分別制名以指實，上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異別;如是，則志無不喻之患，事無困廢之禍，此所以為有名也。”(《荀子·正名》)儒家從孔子開始，便認為名的使用應當包括道德上的評判作用。這個觀點，被荀子保留在自己的理論中，即名的最重要的作用在于判斷貴賤。名的另一個用處是區別同異，墨家和名家是非常強調這種用處的，而在荀子看來，則是次要的、從屬的。

其次，為什么名會有同異呢?荀子從他的唯物主義認識論出發，闡述了“制名”的認識論基礎。荀子說:“然則何緣而以同異?曰:緣天官。凡同類同情者，凡天官之意物也同;故比方之疑似而通，是所以共其約名以相期也。形體、色、理，以目異;聲音清濁、調竽奇聲，以耳異;甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味，以口異;香、臭、芬、郁、腥、灑、酸、奇臭以鼻異;疾、養、滄、熱、滑、钅發、輕、重，以形體異;說、故、喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，以心異。心有征知。征知，則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也，然而征知必將待天官之當簿其類然而可也。五官簿之而不知，心征之而無說，則人莫不然謂之不知。知此緣而以同異也。”(《荀子·正名》)人接觸到客觀事物，就能憑借感官(緣天官)掌握千差萬別的事物屬性，并把性質相同的東西歸為一類，用一個名稱來指稱它。事物千差萬別，所屬的種類亦很多，這就是名之所以有同異的原因。這里，荀子強調指出，客觀事物屬性的同異，是其名稱同異的基礎和根據，這也為他批駁其他各家學說，將他們斥之為“誘其名，眩其辭”作了理論的準備。

最后，制名的基本原則是什么呢?有二。第一個自然是相同的原則，“同則同之，異則異之”。第二個是約定俗成原則，即:“名無固實，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。命無固實，約之以命實，約定俗成謂之實名?！?《荀子·正名》)這里，荀子認為，名的合適與否，決定于是否約定俗成。需要指出的是，荀子正名理論的實施者是“圣王”，“約之以命”也就是每個約定的名必須得經過統治者的批準。那些企圖擅自制造新名的行為，就像私造官印、官稱和官尺一樣是犯罪的行為。

3　荀子對諸子學說的批判

荀子以自己的正名理論即名的用處、名異同的起因和制名的原則為標準，來檢驗當時思想家們所提出的各種學說，認為這些學說混淆了名實關系，荀子將其斥之為“三惑”，并進行了嚴厲的批駁。

3.1　“用名以亂名”的謬論。荀子所舉的例子是:“見侮不辱”;“圣人不愛己”;“殺盜非殺人”?！耙娢瓴蝗琛笔撬我鼘W派代表人物宋子的觀點，他認為受到侮辱并不就是一種恥辱，如此則人們就不會頻繁爭斗，他是號召不抵抗的和平主義者;“圣人不愛己”、“殺盜非殺人”是墨家學派的主張。荀子認為這些觀點違背了常識，是用兩個名稱表面的相異，來抹煞它們本質上的相同，是用名來亂名，使人使用概念時混亂無章，從而不能達到明貴賤、別同異的目的。

3.2　“用實以亂名”的謬論。荀子舉的例子是:“山淵平”;“寡”;“芻豢不加甘，大鐘不加樂”?！吧綔Y平”是惠施的觀點，他認為天與地、高山與深淵的高度是一樣的;“寡”是宋子的觀點，他認為人的本性是少欲的，與荀子性惡論的觀點相悖;“芻豢不加甘，大鐘不加樂”是宋子或者墨家的觀點，意思是牛羊豬狗肉不見得就是美味可口的，大鐘等樂器的聲音不一定必然給人帶來樂趣。荀子用他的正名理論的第二點即名異同的起因進行了反駁。荀子認為名的同異來源于人們的感覺，從人們的常識來講，山的名是反映地面上隆起之實，淵的名反映的是地面上凹陷之實;人的總是多的;家禽的肉總是可口的，樂器的聲音總是悅耳的。而惠施、宋子和墨家的這些命題是用特殊情況去否定反映普遍性的名，是“惑于用實以亂名也”。 轉貼于

3.3　“以名以亂實”的謬論。荀子所舉的例子是:“牛馬非馬”，這個命題類似于后期墨家的命題?！赌印そ浵隆菲小芭ｑR非牛”與“牛馬非馬”類似，意思是“牛馬”這個概念和“?！?、“馬”這些概念的內涵是有區別的。荀子認為對事物的稱謂是人們約定俗成的結果，在實際生活中，牛馬群就包括有牛有馬，而“牛馬非馬”之說違反了社會所認可的觀念，是用“牛馬”和“馬”這兩個名的不同來混淆實際事物中牛馬群和馬的關系，其結果是會造成人們認識的混亂，這是應該加以禁止的。

最后，荀子總結道:“凡邪說辟言之離正道而擅作者，無不類于三惑矣。故明君知其分而不與辯也。夫民易一以道而不可與共故;故明君臨之以勢，道之以道，申之以命，章之以論，禁之以刑;故其民之化道也如神，辯勢惡用矣哉!”(《荀子·正名》)

4　荀子正名理論中的狹隘功用主義思想

在孔子的正名理論中，“名”被看做是起源于先驗的“象”，并且名里面寓意著倫理的褒貶。孔子“正名”的方法是重建名的原始的和理想的意義，以改正現在已陳舊和退化的名的意義?！叭魏我粋€現代語言學家都能容易地看到這個企圖是無效的。因為非常明顯，即便不考慮這樣一個無窮倒退的困難，這些名詞在最后被發現時的原始意義不過是比詞源學意義略勝一籌。當我們終于追溯到‘象’這個詞作為一只‘象’的原始意義時，會獲得什么樣的邏輯的和道德的好處呢?如果我們拋棄了這種嚴格的詞源學探討，我們就不得不求助于任意專斷的意義，求助于哲學家們自己認為理想的意義。”[2] 64

荀子否認名的神秘起源，代之以感覺經驗和理智活動，認為凡經過社會約定或者政府批準而變成通用的名就是正確的，這體現了荀子的唯物主義立場，這是歷史的進步。但是，荀子認為“正名”的意義不過是維護統治者已經規定的用法，防止因時久而訛用，防止狡猾的辯者的捏造。荀子對正名的意義做了過于狹隘的功用主義的解釋，這實際上已經成了中國最燦爛時代衰落的征兆。

國難興邦，殷憂啟圣。中國諸子學說的興起乃是思想解放、自由爭論、激烈批評、大膽假設時代的產物，荀子的正名思想，主張統治者對諸子的言論用權勢加以控制，用正道加以引導，用命令加以告誡，用言論加以開導，用刑法加以禁止，“這實際上已經發出了罷黜百家，獨尊儒術的先聲”[3] 233，這對其學生李斯倡導“焚書坑儒”不會沒有影響。

在談到這段歷史時也嘆道:“其實這種短見的功用主義(指荀子、韓非子的學說——引者注)，乃是科學與哲學思想發達的最大阻力。科學與哲學雖然都是應用的，但科學家與哲學家卻須要能夠超出眼前的速效小利，方才能夠從根本上著力，打下高深學問的基礎，預備將來更大更廣的應用。若哲學界有了一種短見的功用主義，學術思想自然不會有進步?！盵4] 269荀子作為“先秦諸子的最后一位大師”(郭沫若語)，集百家之長，融合百家之學，但他用其狹隘的功用主義思想來限制百家爭鳴，他的正名主義“便是科學的封門政策，便是哲學的自殺政策”[4] 302。

諸子學說的衰落固然有其自身很多的原因，如莊子的“不譴是非”的懷疑主義精神泛濫;惠施、公孫龍等人的奇談怪論使名學與“不可理解”同日而語;方士派迷信的盛行使人們的興趣轉向宗教;等等。而荀子的正名主義理論所包含的狹義的功用主義和專制主義思想，一方面在諸子百家內部進行批駁非難，另一方面又借助國家的權勢從外部進行鉗制和瓦解，最終使諸子百家學說的衰落成為時代之必然。

參考文獻:

[1]　卡爾·雅斯貝斯.歷史的起源與目標[M].魏楚雄，譯.北京:華夏出版社，1989.

[2]　.先秦名學史[M]//《先秦名學史》翻譯組，譯.李匡武，校.北京:學林出版社，1983.

儒家學派的思想核心范文6

一、各家的體育思想   

1.儒家以倫理為中心的體育思想。儒家思想在體育活動中強調思想以禮、義、仁為核心，在六藝之教中強調禮樂的教育，強調文武并重?？鬃又鲝堃环N中庸的均衡論，反對過與不及。因此，他求文的同時也求武，要求文武兼備，是治國的根木法則。他所追求的形象是“文質彬彬，然后君子”，反對“質勝文則野，文勝質則史”。在孔子思想中，仁，武二者并行不悖。武是行仁的前提，仁是行武的歸宿。形神兼備，以體養生。荀子從他的唯物主義世界觀出發，認為人的身體是一切精神活動和形態活動的基礎，他說:“則緣耳而知聲可也。緣目而知形可也。然而征和必將待天官之當薄其類，然后可也?！碧旃倬褪侨说母杏X器官，就是說要由感覺器官接觸相應的物體，才能得到知識。由此，荀子做出“形具而神在”的結論，認為有了身體才產生精神活動。荀子在2000多年前提出的這種唯物主義的身心觀是很寶貴的。   

2.道家道法自然的體育思想。道家道法自然，無為無欲。“道法自然”“沖氣以為和”“道生一”“‘子靜篤”對體育養生學說，對人與自然一體、身心融人自然的整體思想觀念，有過很大的影響。其強調道法身心，導引養生。莊子的體育保健養生觀強調養生、治身。順其自然，‘子中為常。以巧斗力，導引養生。莊子談養神養氣之道，莊生曉夢，要動靜結合，順乎自然法則。一方面要靜，要順乎無為;另一方面又要像宇宙運行那樣生生不息自然有規律地運動。這種動靜結合的養生、養神養氣的思想主張，在中國體育思想歷史上是別具一格的。   

3.墨家尚力的體育思想。墨子說:“今人固與禽b鹿蜚鳥貞蟲異者也。……賴其力者生，不賴其力者不生?！币粤梢詮娚?，奮力有助于勞作。墨子進一步地揭不了人類必須通過勞動才能求得生存與發展的原則，重視尚賢舉能和軍事體育思想，強調形與神、生命與運動的辯證關系。   

4.兵家技擊、攻防的體育思想?！稘h書藝文志》把兵家思想分為“以正守國，以奇用兵，先計而后戰”的兵權謀思想家、  “變化無常，以輕疾制敵”的兵形勢思想家、“順時而發，推刑德，隨斗擊”為主的兵陰陽學派學術思想家，強調武藝訓練和體育鍛煉的兵技巧思想家四類。《孫子兵法》寫道:“兵者……存亡之道，不可不察也?！庇捎诩紦魬鹦g關系到戰爭雙方的勝敗，所以人們必須要認真研究并加以設計。這就是兵家思想中透露的體育文化。   

5.醫家的養生和體育結合的體育思想。大禹獨特的健身方法“禹步”在唐代著名養生家孫思i}的《千金翼方禁經上篇》上有所記載，《千金翼方》中對“禹步”有詳細的總結和介紹?！饵S帝內經堤我國傳統醫學最為重要的經典著作，其中記載的散步、導引、按蹺、吐納、冥想等運動方法充分體現了運動養生的內容，《黃帝內經》的理論核心整體運動觀是運動養生的塵桌。  

 6.陰陽家陰陽對立統一的體育思想。陰陽家又稱陰陽五行家，是戰國后期以齊國人鄒衍為代表的學派。陰陽學派把古代流傳的“陰陽”與“五行”學說融匯，用來推演和解釋世界上萬事萬物的自然發展變化，預測社會的廢興存亡。以《周易》為例，《周易》的研究重視對人的關注，重視生命的運動與規律。這一點在我國養生思想發展歷史上是具有十分重要意義?！吨芤紫缔o》這樣說“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。”“夫坤，其靜也翁 ,其動也辟，是以廣生焉?！彼J為天地萬物動也、靜也，人們養生必須結合動與靜，這就是《周易》所強調的“動靜有?！钡乃枷??！逗榉丁分械奈逍姓f與人的“五?！薄傲鶚O”充分體現了體育文化養生的思想。   

二、社會尚武思潮與娛樂體育思想的產生和發展   

1.春秋戰國時期是中國社會的動蕩征戰時期，是文明大繁榮時期，武力上諸侯爭霸，學術上百家爭鳴。如此一個國家武力、學術思想的強弱就成為決定其存亡的關鍵因素。尚武思想是推崇武力、強化體魄。尚武意味著對武力的保持和延續，在武裝對抗中獲得新生，把征服和武力當作一種信仰，這是當時社會一種普遍現象。在中國漫長的歷史發展時期，存在著文物兼治，以文效天下，以武平禍亂。一文一武相得益彰。崇尚武力已成為一種時代風氣，武力被推崇到至高無上的境地。尚武思潮很大程度上推動了中國體育文化的發展。   

2.娛樂是人類生活中非常重要的一個環節。人類對體育娛樂的追求可以追溯到體育起源之初。先秦時期體育娛樂在人們的生活中是一個主要成分，在社會進程中，形式不斷豐富多樣化。中國古代體育文化的起源，最早可以追溯到幾十萬年前的原始社會。在生產力極端低下的原始社會初期，人類為了生存進行狩獵和采集。在抵抗自然維持生存的狀態下，他們走、跑、跳躍、攀登、爬越、擲遠，射箭，體育便在此基礎上產生了。《昌氏春秋古樂》記載:“昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道雍塞，不行其源，民氣郁闊而滯者，筋骨瑟縮不達，故作舞以宣導之?！边@就是人類木身在同自然的斗爭中發展起來的抵御疾病、保健強身的方法。在這個“舞”的過程中就存在著自娛和他娛的娛樂性。