前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了儒家中心思想的核心范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

儒家中心思想的核心范文1

關(guān)鍵詞：教學(xué)過(guò)程;時(shí)代脈搏;教材資源

滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，目的是要讓其進(jìn)入學(xué)生的頭腦達(dá)到認(rèn)知認(rèn)同，進(jìn)而內(nèi)化用以指導(dǎo)自己的行動(dòng)，怎么融入學(xué)生頭腦呢？其重要的途徑和方法就是課堂教學(xué)。那么，如何才能在思品課堂教學(xué)中有效滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)呢？

一、深化教學(xué)過(guò)程，采用多種形式滲透

有效滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，還依賴(lài)于有效的課堂教學(xué)，簡(jiǎn)單說(shuō)就是把教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)整合為一個(gè)有機(jī)整體，成為一連串的流暢的音符，演奏一首動(dòng)人的樂(lè)曲。有效的課堂必然會(huì)細(xì)化教學(xué)過(guò)程，處理好各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。

二、把握時(shí)代脈搏，隨時(shí)隨處滲透

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)具有時(shí)代性，新課標(biāo)也指出“時(shí)事政治教育是思想品德和思想政治課程的重要組成部分，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育的重要途徑”。可以這樣說(shuō)，時(shí)事政治和社會(huì)熱點(diǎn)教育是思想品德新課程的重要課程資源。時(shí)事政治和社會(huì)熱點(diǎn)的時(shí)代性和實(shí)效性，不僅能幫助學(xué)生拓寬視野，培養(yǎng)學(xué)生觀(guān)察社會(huì)、分析問(wèn)題的能力，還能幫助教師增強(qiáng)思想品德授課的生動(dòng)性和新穎性，也是滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要依托?？梢?jiàn)把握好時(shí)代音符、時(shí)代脈搏，做生活的有心人，隨時(shí)隨處滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)不僅是現(xiàn)實(shí)的也是可能的。

三、用好教材資源，有形無(wú)痕滲透

儒家中心思想的核心范文2

一、天人合一理念

儒家思想的核心是天人合一。他們認(rèn)為天與人之間應(yīng)該形成和諧、統(tǒng)一的關(guān)系，唯有這樣，才能達(dá)到人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最理想的境界。儒家文化中的“天”就是自然，可以進(jìn)一步理解為自然規(guī)律。儒家的“天人合一”就是把人與自然放在一個(gè)平衡的有機(jī)系統(tǒng)中進(jìn)行思考，儒家認(rèn)為人與自然是相互影響、相互聯(lián)系的，天與人和諧共鳴才會(huì)產(chǎn)生“天人合一”的和諧狀態(tài)?！疤烊撕弦弧币环矫鎻?qiáng)調(diào)人的道德，一方面強(qiáng)調(diào)自然界的內(nèi)在規(guī)律，更重要的是強(qiáng)調(diào)人與天與地與大自然的萬(wàn)類(lèi)萬(wàn)物的和諧。故而儒家認(rèn)為人類(lèi)必須處理好人與自然的關(guān)系，既不能在自然面前無(wú)所作為，聽(tīng)天由命，做自然的奴仆，消極被動(dòng)的聽(tīng)任大自然的擺布；也不能蔑視自然，把自己當(dāng)作自然的主宰者與征服者，肆意蹂躪自然；而是要協(xié)調(diào)好二者之間的關(guān)系，和諧相處，協(xié)調(diào)發(fā)展，共容共存，并為了人與自然的和諧而適應(yīng)自然、改善自然，以達(dá)到更高一層的和諧。

“天人合一”思想最早出現(xiàn)在儒家的經(jīng)典著作《易經(jīng)》中，《易經(jīng)》認(rèn)為人的行為只有符合天道運(yùn)行的規(guī)律，才能趨吉避兇。書(shū)中強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧關(guān)系，表達(dá)了人與自然之間的雙向影響，對(duì)后世起到了振聾發(fā)聵的巨大作用。

孔子把“知命畏天”看作是君子才具備的美德，“唯天唯大，唯堯則之”。他認(rèn)為，四時(shí)運(yùn)行和萬(wàn)物生長(zhǎng)都有自身的規(guī)律，人不能違背“四時(shí)行焉，百物生焉”的自然規(guī)律。而應(yīng)該適應(yīng)它，改造它，才能取得好的效果。孟子也認(rèn)為，對(duì)待萬(wàn)物應(yīng)采取友善愛(ài)護(hù)的態(tài)度，天地萬(wàn)物是人類(lèi)賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，如果隨意破壞浪費(fèi)這些資源，就會(huì)危害人類(lèi)自身。因此，孟子主張“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！泵献影选叭拭瘛迸c“愛(ài)物”聯(lián)系在一起。認(rèn)為保護(hù)環(huán)境，保護(hù)自然，就是保護(hù)人類(lèi)自身。

當(dāng)儒學(xué)發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)荀子時(shí)，人與自然和諧相處的思想已構(gòu)成較完整的理論系統(tǒng)。荀子提出了“制天命”思想。他認(rèn)為對(duì)自然界不能盲目崇拜而無(wú)所作為，如果充分發(fā)揮人的能動(dòng)性，利用天時(shí)、地利、人和等條件，就可以創(chuàng)造財(cái)富。這種人與自然和諧相處的思想，在當(dāng)時(shí)，極大的促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展。

二、以人為本理念

儒家文化一直都體現(xiàn)出對(duì)人的尊重，強(qiáng)調(diào)人的作用，突出人的主體地位，實(shí)際上也就是主張以人為本，并想以此為理念構(gòu)建一種和諧的人際關(guān)系，建立一種和諧的美好社會(huì)。

所謂“以人為本”就是認(rèn)識(shí)到人民、民眾在國(guó)家中的重要地位，認(rèn)識(shí)到如果統(tǒng)治者背離了民心，得不到民眾的擁護(hù)，國(guó)家政權(quán)就不能鞏固，甚至?xí)蝗嗣袢罕娪梦淞?。在中華民族幾千年的發(fā)展歷史上，民心的向背不僅關(guān)系到國(guó)家的安危，也制約著社會(huì)的全局，因此儒家的民本文化也應(yīng)運(yùn)而生。關(guān)于以民為本，古代一些重要典籍早有記載，例如《晏子春秋?內(nèi)問(wèn)下》中講到“以人為本”，在《管子?霸業(yè)》中講到“以人為本”，在偽古文尚書(shū)《五子之歌》中也有“民惟邦本，本固邦寧”的論述。這些概念、范疇一直被儒家沿用下來(lái)，并且不斷得到豐富和發(fā)展，形成了系統(tǒng)的思想。民本文化的中心思想就是講國(guó)家的治理應(yīng)以民為本，為政者應(yīng)勤政為民。

國(guó)家治理以人為本，主要是指應(yīng)關(guān)注為民用權(quán)、為民謀利、理順民心三個(gè)問(wèn)題。為民用權(quán)是以人為本理念的基本出發(fā)點(diǎn)，國(guó)家治理的首要問(wèn)題就是為民而行使權(quán)力，使權(quán)力的運(yùn)作成為民意的體現(xiàn)；為民謀利是以人為本理念的根本宗旨，國(guó)家治理的根本宗旨就是為民謀利、為民造福；理順民心是以人為本理念的理想目標(biāo)，國(guó)家治理的理想目標(biāo)是順乎民心，贏得民心，民心的向背關(guān)系社會(huì)的穩(wěn)定、國(guó)家的安危，要把理順民心作為治理國(guó)家的不懈的追求。

為政者要勤政為民，主要是指當(dāng)權(quán)者要仁愛(ài)民眾、順應(yīng)民心，贏得民心。儒家總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出得民心者得天下，失民心者失天下的基本認(rèn)識(shí)。他們反對(duì)統(tǒng)治者專(zhuān)橫暴虐，力戒為政者窮奢極欲，反復(fù)強(qiáng)調(diào)為政者必須尊民、重民、敬民、親民、愛(ài)民。在中國(guó)封建社會(huì)，講勤政為民，指的就是君、臣對(duì)民的態(tài)度，民為國(guó)之根基，民心的向背關(guān)系到封建統(tǒng)治權(quán)力的穩(wěn)固，從維護(hù)封建統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安出發(fā)，歷代思想家和政治家都主張勤政為民，愛(ài)民若子，并把協(xié)調(diào)和處理對(duì)民的關(guān)系、實(shí)現(xiàn)民心的穩(wěn)定作為社會(huì)穩(wěn)定的核心。

三、大同社會(huì)理念

大同社會(huì)是儒家和諧社會(huì)的終極愿望，它可用《禮記?禮運(yùn)》篇中“大道之行”、“天下為公”、“選賢與能”和“社會(huì)公正”來(lái)概括。主要內(nèi)容包括天下為公的社會(huì)制度、選賢與能的具體措施、人得其所的社會(huì)保障和各盡其力的勞動(dòng)態(tài)度。

天下為公的社會(huì)制度主要是指天下是天下人的天下，不是最高統(tǒng)治者的。因而不能世襲，不能作為私有物來(lái)禪讓?！抖Y記正義》解釋說(shuō)：“天下為公，謂天子位也，為公謂揖讓而授圣德，不私傳子孫，即廢朱、均而用舜、禹也?！薄墩x》是以大同為五章故事的，所以舉出堯不以帝位傳其子丹朱而傳給舜，舜又不傳其商均而傳禹的事例以資證明。所以“天下為公”的口號(hào)其性質(zhì)是與王權(quán)根本對(duì)立的，是反王權(quán)的。保證天下為公的具體措施是選賢與能。管理社會(huì)的是被選舉出來(lái)的賢能，而選舉賢能的權(quán)力在于“天下”，也就是全社會(huì)的民眾，所以說(shuō)權(quán)力公有。其所以要明確權(quán)力公有，是人們從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到權(quán)力可以改變一切，也可以攫取一切。只有取消權(quán)力的個(gè)人壟斷，才能保證社會(huì)的其他方面不受壟斷；只有堅(jiān)持權(quán)力的公有，才能保證社會(huì)其他方面的公有。

儒家中心思想的核心范文3

關(guān)鍵詞：《家》；《玩偶之家》；中西方家庭文化；人物性格差異

中圖分類(lèi)號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）05-0024-01

中國(guó)人向以儒家的“中庸之道”作為行為準(zhǔn)則。因此，中國(guó)文化體現(xiàn)出群體性文化特征，即不允許把個(gè)人價(jià)值凌駕于群體利益之上。體現(xiàn)在家庭文化上便是家庭結(jié)構(gòu)的大和復(fù)雜上，家庭成員對(duì)家有著很大的依附性。與此相反，西方文化體現(xiàn)出個(gè)體性文化特征，即崇尚個(gè)人價(jià)值。體現(xiàn)在家庭文化上就是家庭結(jié)構(gòu)的小和簡(jiǎn)單上，家庭成員具有很強(qiáng)的獨(dú)立性。而《家》與《玩偶之家》這兩部中西方具有代表性文學(xué)名作所塑造的人物性格特點(diǎn)，正向我們證明了中西方家庭文化各自的特點(diǎn)。

一、女性性格：鳴鳳、梅芬、瑞玨與娜拉的對(duì)比

自古以來(lái)，中國(guó)女性向以溫柔善良為美，而《家》中的女性幾乎都有這樣美好的性格，但卻軟弱無(wú)能只能聽(tīng)從別人的擺布。鳴鳳是一個(gè)出身貧寒的少女，從小失去父母，被賣(mài)到高家當(dāng)了八年丫頭，長(zhǎng)到十七歲。她聰明善良，性格溫柔，美貌多情，但受盡折磨與。正當(dāng)愛(ài)情悄悄降臨之時(shí)，高老太爺卻作主將她送給六十多歲的孔教會(huì)會(huì)長(zhǎng)馮樂(lè)山去做姨太太，于是她的一切都被斷送了。為了“落得一個(gè)清白的身子”，也為了抗?fàn)幒涂卦V，最終投湖自盡。在她投湖自盡前的所思所想是她對(duì)未來(lái)對(duì)愛(ài)情的希冀從產(chǎn)生到破滅的過(guò)程，讓人憐惜。梅芬從小與表兄覺(jué)新生活在一起，由兩小無(wú)猜發(fā)展到私戀的情人，在別人眼中他們是天生的一對(duì)，只因?yàn)殡p方的母親在牌桌上斗氣，這一對(duì)有情人便被活活拆散，又因“母命”遠(yuǎn)嫁外地“沖喜”，不到一年又守寡回家，她認(rèn)為“活著只是拖累別人”，整天只是“靠著回憶生活”，任憑命運(yùn)擺布，自己不能作一點(diǎn)主。頑固的母親和自己的禮教意識(shí)使她不能再嫁，最終憂(yōu)郁致病，至死都不得瞑目。瑞玨是覺(jué)新的父親通過(guò)拈鬮的方式選定的兒媳婦，是一位溫柔賢惠，美麗善良的女性，她愛(ài)自己的丈夫，體貼自己的丈夫，理解自己的丈夫，是覺(jué)新精神最有力地支持者，雖然她跟隨覺(jué)新受了不少苦，但始終恪守本分，可以說(shuō)是高家的唯一的良心，贏得了包括下人在內(nèi)的幾乎所有人的愛(ài)戴。然而就是這樣一位溫存、善良的女性也慘死在家族內(nèi)部的相互傾軋上。為避免純粹是無(wú)稽之談的“血光之災(zāi)”，被迫在臨產(chǎn)前搬到城外很遠(yuǎn)的一個(gè)陰暗潮濕的住所，最終因難產(chǎn)而死。小說(shuō)用這些血淋淋的事實(shí)，控訴了家長(zhǎng)制和舊禮教對(duì)于人的青春、愛(ài)情、生命的摧殘。

相對(duì)于《家》中善良溫柔卻逆來(lái)順受的女性形象，《玩偶之家》中女主人公娜拉卻顯堅(jiān)強(qiáng)與獨(dú)立。雖然她開(kāi)始依附于家庭，被丈夫海爾茂作為寵愛(ài)的“小鳥(niǎo)兒”，在她為了丈夫在外借款的事情被發(fā)現(xiàn)，忍受了丈夫她的羞辱和責(zé)罵，發(fā)現(xiàn)自己所渴望的愛(ài)情奇跡并未沒(méi)有出現(xiàn)后終于明白，她的幸福是建立在沙灘之上的。原來(lái)海爾茂是那樣的怯懦和狹隘，那樣冷酷和自私，這短暫的一刻將這個(gè)玩偶之家的幸福的虛假性暴露得淋漓盡致。終于娜拉離開(kāi)了這個(gè)“玩偶之家”。在西方資產(chǎn)階級(jí)男權(quán)中心思想盛行之時(shí)，娜拉的出走無(wú)疑是對(duì)男權(quán)的挑戰(zhàn)。

鳴鳳、梅芬、瑞玨的軟弱是個(gè)性的使然，卻也是由中國(guó)傳統(tǒng)的家庭文化熏陶而成。中國(guó)人的家庭觀(guān)念很強(qiáng)，血緣關(guān)系、親情倫理積淀沉厚，父母、子女始終是一家人，子女哪怕是另設(shè)門(mén)戶(hù)之后和父母仍不分彼此，把贍養(yǎng)父母看做自己應(yīng)盡的責(zé)任。子女對(duì)父母要孝敬和禮讓。在傳統(tǒng)的儒家觀(guān)念里，年長(zhǎng)的要關(guān)照年幼的，年幼的應(yīng)尊敬年長(zhǎng)，尊敬意味著兒女孝敬父母、弟妹敬重兄長(zhǎng)。家庭內(nèi)部的等級(jí)是很明顯的。在封建禮教中，家族長(zhǎng)者具有絕對(duì)的權(quán)威，而這種權(quán)威的濫用成為了家庭悲劇的根源。但更重要的原因也在于她們自己，她們作為封建社會(huì)的弱勢(shì)群體卻從未想過(guò)去改變?nèi)シ纯梗齻冊(cè)敢鉃榱恕按蠹摇倍鵂奚靶∥摇保瑢幵缸约哼^(guò)得不痛快甚至于犧牲掉自己的性命也在所不辭。這就是典型的群體性文化。

娜拉堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的性格也是西方家庭文化影響的使然。在《玩偶之家》的最后我們可以看到女主人公娜拉成功的出走了。在文中，娜拉跟丈夫海爾茂談判自己要離開(kāi)時(shí)，雖然海爾茂極力挽留，但娜拉有著自己獨(dú)立的權(quán)利。她不受家庭的牽絆，在認(rèn)清楚自己在這個(gè)家中所處的不公平位置時(shí)，毅然決然的離開(kāi)了。比起《家》中的鳴鳳、瑞玨，《玩偶之家》中的娜拉有著西方個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)的體現(xiàn)，也表現(xiàn)出西方個(gè)人的獨(dú)立性，他們不依賴(lài)家庭，也不依賴(lài)他人，而是傾向依賴(lài)于自己。在西方家庭里，獨(dú)立性的培養(yǎng)是從孩子小的時(shí)候就開(kāi)始培養(yǎng)的。子女18歲成年后就獨(dú)立在外。很多西方的年輕人認(rèn)為中國(guó)父母長(zhǎng)期和已婚子女住在一起是匪夷所思的。西方的父母也絲毫沒(méi)有將子女留在身邊盡孝的念頭，他們鼓勵(lì)子女獨(dú)立生活。這也表現(xiàn)了西方的個(gè)體文化特征。

二、男性形象：覺(jué)新與海爾茂的對(duì)比

《家》中的高覺(jué)新作為高家的長(zhǎng)房長(zhǎng)孫，因其特殊的身份地位，成就了他在那個(gè)時(shí)代所特有的性格特征。他思想進(jìn)步，行為陳舊，既是封建秩序的“幫兇”又是受害者。覺(jué)新生長(zhǎng)在一個(gè)封建大家庭中，首先受到的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)覺(jué)新的性格形成起了很大的作用。他不說(shuō)一句反抗的話(huà)，而且也沒(méi)有反抗的思想。這造就了他的悲哀。當(dāng)他遇到困難的時(shí)候，雖然他有接受先進(jìn)的思潮，但在復(fù)雜的家庭背景下，作為長(zhǎng)子的他就不得不先遵循封建傳統(tǒng)思想所框定的原則，孝為先。也正是由于這一點(diǎn)，釀成了一出出的慘劇，造成了他一生的痛苦。

而《玩偶之家》中的男主人公海爾茂在文中是一個(gè)負(fù)面的形象。他很努力上進(jìn)，為生活而奔波，最終得到了社會(huì)的認(rèn)可，成為了銀行經(jīng)理。由此可見(jiàn)，在西方，社會(huì)很重視個(gè)人能力，對(duì)強(qiáng)者給予一定的認(rèn)可。在這方面，跟中國(guó)錯(cuò)綜復(fù)雜的群體文化是有著很大的不同，比如說(shuō)覺(jué)新在家族的壓力下放棄學(xué)業(yè)，憑著家庭關(guān)系而得到的職位，完全沒(méi)有個(gè)人發(fā)展空間，純粹是為了聽(tīng)命家里對(duì)他的安排。由于一切來(lái)之不易，所以海爾茂就更加害怕失去。在知道娜拉在外借賬，對(duì)他的聲譽(yù)和前途有很大影響后，他瞬間翻臉.他怒罵娜拉是偽君子、騙子，指責(zé)她毀了他的幸福。盡管娜拉是為了他而偽造簽名的。但他全然不管，這個(gè)時(shí)候他是市儈自私無(wú)情的，平常對(duì)于娜拉的寵愛(ài)全是假的，那一刻娜拉認(rèn)識(shí)到海爾茂的虛偽嘴臉，并義無(wú)反顧的離開(kāi)了他，離開(kāi)了家，開(kāi)始屬于自己的個(gè)人的生活。

同為家庭的掌控者，但在中國(guó)傳統(tǒng)文化中生活著的覺(jué)新有的更多的是無(wú)奈，因?yàn)樗仨殲榱四莻€(gè)大家族而犧牲掉自己的幸福，不管是學(xué)業(yè)、事業(yè)還是愛(ài)情、婚姻。而海爾茂卻是真正的唯利是圖，自私自利，讓人憎惡。

通過(guò)《家》與《玩偶之家》女性形象的對(duì)比，我們可以看到中國(guó)的家庭文化是屬于群體性文化，讓人喪失了一定的自由和權(quán)力。而在現(xiàn)代社會(huì)中，我們也可以看到家長(zhǎng)對(duì)于子女的管制和溺愛(ài)，這種教育方式對(duì)子女的成長(zhǎng)其實(shí)是有害的。家長(zhǎng)對(duì)子女的過(guò)分溺愛(ài)，讓子女失去了接受挫折與失敗磨練的機(jī)會(huì)，非常不利于培養(yǎng)他們抗擊打能力，十分不利于他們的健康成長(zhǎng)。而西方的家庭文化屬于個(gè)體文化，對(duì)于個(gè)人個(gè)性的發(fā)展和獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性特征著很大的幫助。通過(guò)男性形象的對(duì)比，我們可以了解到西方家庭文化太注重個(gè)人主義從而導(dǎo)致的自私自利是讓人唾棄的，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“孝”讓我們?cè)诋?dāng)今社會(huì)這個(gè)快速發(fā)展物欲橫流的時(shí)代找到了家的溫情。由此看出，不管是中國(guó)家庭文化還是西方家庭文化，他們對(duì)于國(guó)人性格的培養(yǎng)有著決定性的影響，也都有利有弊。我們?cè)诶^承了中國(guó)家庭文化精髓的同時(shí)，也要吸取西方家庭文化有利的方面，讓中國(guó)家庭文化更加全面完善，對(duì)于國(guó)人教育培養(yǎng)下一代也有著很大的幫助。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢(qián)理群，溫儒敏.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.202.

[2]鄭克魯.外國(guó)文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2006.388.