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雕刻的藝術(shù)特點(diǎn)范文1

石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)具有豐富的民族文化內(nèi)涵。民族文化是各民族在歷史發(fā)展的過程中積累和創(chuàng)造出來的具有本民族特色的文化，民族文化隨著歷史的發(fā)展演變發(fā)生著變化，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的民族特色也隨本民族歷史特征的發(fā)展而變化，各民族中石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的表現(xiàn)形式有著各自多種多樣的藝術(shù)特點(diǎn)，能夠很好地反應(yīng)出一定時(shí)期的民族文化和民族特色，在現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的出現(xiàn)，為展現(xiàn)區(qū)域民族文化特色，展現(xiàn)區(qū)域民族文化精神，有著其獨(dú)特的、不可代替的藝術(shù)價(jià)值。石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)具有豐富的地域性文化內(nèi)涵。我國地大物博，區(qū)域文化眾多，是一個(gè)大群居、小聚居的多民族國家，各地區(qū)區(qū)域政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平參差不齊，地域性文化的發(fā)展也有著不同的變化和特點(diǎn)，石質(zhì)景觀雕塑藝術(shù)的地域性文化特色非常明顯。石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的地域性文化還存在于各地區(qū)的石材和工藝上，由于各個(gè)地區(qū)的石材在質(zhì)地、顏色、結(jié)構(gòu)等方面有著較大的差異，所以在使用中的方法和形式上也有所不同，也是石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的地域性文化特色形成的重要因素。石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)具有豐富的歷史文化內(nèi)涵。在歷史發(fā)展演變的過程中，區(qū)域歷史文化也隨之變化，在歷史文化的影響下，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的發(fā)展也隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展變化，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)有著濃厚的歷史文化底蘊(yùn)，是歷史文化發(fā)展變化的不朽豐碑。在現(xiàn)代景觀環(huán)境的設(shè)計(jì)中融入具有歷史文化特色的石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)品，能夠更好地體現(xiàn)城市的歷史文化底蘊(yùn)，樹立良好的城市歷史文化形象，增強(qiáng)人們的歷史文化意識(shí)。

石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的設(shè)計(jì)表達(dá)

石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)以其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，鮮明的主題、豐富的文化內(nèi)涵出現(xiàn)在景觀環(huán)境中，對(duì)景觀環(huán)境進(jìn)行裝飾與點(diǎn)綴，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)承載著歷史賦予它的藝術(shù)表現(xiàn)力、承載著歷史發(fā)展演變的文化內(nèi)涵，對(duì)現(xiàn)代景觀環(huán)境營造起著重要的作用。在現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)在空間環(huán)境中的布局、形態(tài)、功能都對(duì)景觀環(huán)境有著重要的影響，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)對(duì)景觀環(huán)境及周邊環(huán)境有著襯托、點(diǎn)綴的作用，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)在景觀環(huán)境中的表現(xiàn)形式、形態(tài)、數(shù)量、尺度、位置等等，對(duì)景觀環(huán)境有著重要的影響，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)在景觀環(huán)境中的形式、職能、效果相互影響、密不可分。通過對(duì)石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的設(shè)計(jì)與放置，對(duì)景觀環(huán)境營造進(jìn)行服務(wù)，根據(jù)地形、地勢(shì)及周邊環(huán)境的空間分布，把握大環(huán)境中石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的空間尺度，根據(jù)局部環(huán)境景觀的空間氛圍和人們的視覺效果及小景觀環(huán)境的空間美感，對(duì)石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的尺度大小進(jìn)行設(shè)計(jì)與控制，做到合理、美觀、大方、精致、實(shí)用。

雕刻的藝術(shù)特點(diǎn)范文2

食品雕刻分為花卉雕刻、動(dòng)物雕刻、瓜雕等三大類,花卉雕刻是我們平時(shí)看的最多,用的最廣的一種雕刻,經(jīng)過長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐,我認(rèn)為學(xué)習(xí)花卉雕刻掌握它的技法是一方面,更重要的是花卉雕刻應(yīng)用。

一、 如何以原料為基礎(chǔ),因勢(shì)利導(dǎo)

在進(jìn)行雕刻中,有主觀和客觀兩種因素。比如,主觀想像雕刻一只鳳凰,但去選購原材料時(shí),找不到預(yù)想的原料。而意外的遇到一個(gè)奇型的大蘿卜,于是便觸景生情,“有什么武器打什么仗”從原料的形狀、大小、顏色、特點(diǎn)等,構(gòu)思雕刻什么作品,什么姿態(tài)最適宜。審視這個(gè)奇型的大蘿卜,認(rèn)為它最適合雕刻一條“盤龍”。雕刻花卉也同樣如此,如雕刻一束梅花,應(yīng)該選擇小蘿卜,既細(xì)又長(zhǎng),沒有必要再修刻基本形,利用原料的外形因勢(shì)利導(dǎo)。雕刻白蘭花用的原料是茭瓜,因?yàn)檐系馁|(zhì)地和顏色與大自然中的白蘭花相近,花托用細(xì)蔥套上,達(dá)到了以假亂真的效果。雕刻月季花、牡丹花最理想的原料是心里美蘿卜,也就是利用原料的顏色進(jìn)行造型。學(xué)生在實(shí)習(xí)操作過程中只會(huì)主觀的去雕刻一件作品。怎樣利用原料的形狀、大小、顏色、特點(diǎn)來進(jìn)行雕刻還有待于加強(qiáng),這個(gè)問題不是在短時(shí)間內(nèi)就能學(xué)會(huì)的,教師應(yīng)該抓住有利時(shí)機(jī)啟發(fā)學(xué)生把原料中的“巧”貫穿于實(shí)踐及作品中。

二、 以主題為基礎(chǔ),含蓄扣題

即根據(jù)需要和使用的目的,也就是什么場(chǎng)合,什么內(nèi)容,什么主題來確定雕刻什么作品,如歡迎會(huì)、歡送會(huì)、慶功會(huì)、命名會(huì)、開業(yè)典禮、戰(zhàn)友聚會(huì)、喜慶婚宴、合家團(tuán)員宴、生日宴、老人祝壽宴等。不同的活動(dòng);有不同的主題,不同的內(nèi)容;有不同的要求,以各自的主題為基礎(chǔ),考慮雕刻什么最適宜,什么樣的花卉與什么樣的動(dòng)物相配藝術(shù)效果最佳。例如,內(nèi)容是老年人的壽筵,主題是“祝壽”,雕刻一群仙鶴,配上月季花、牡丹花或用牡丹花組合成一個(gè)“壽”。十幾只不同姿態(tài)的仙鶴,再牡丹花組成的“壽”字上飛翔、嬉戲。由于有了花卉雕刻的配合,使作品增添了藝術(shù)情趣,起到了美化、點(diǎn)題的作用。

三、 怎樣把花卉雕刻應(yīng)用到菜肴圍邊點(diǎn)綴中

花卉雕刻是一件藝術(shù)品,我們學(xué)習(xí)花卉雕刻的主要目的,是在烹飪宴席中使用。一是它可以提高宴席的檔次,二是可以幫住菜肴增加美名,提高身價(jià),為客人增加知識(shí),寓食于樂趣。簡(jiǎn)易花卉雕刻是食品雕刻中比較容易學(xué)習(xí)的,也是比較容易掌握的雕刻技法之一,學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中都能掌握。花卉雕刻作品能獨(dú)立的存在、欣賞,也能與動(dòng)物雕刻構(gòu)成盆景,但最重要的還是運(yùn)用到菜肴圍邊、點(diǎn)綴中,它起到美化、點(diǎn)綴菜肴,烘托宴席的作用。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步,使餐飲業(yè)發(fā)生了很大的變化,提高宴席的檔次,提高菜肴身價(jià),花卉雕刻起到了重要作用。如雕刻十朵梅花,加之黃瓜切成薄片圍邊裝飾,再配上熱菜,菜的檔次就有了明顯的提高。又如雕刻無數(shù)朵多瓣小花,組合在一起,變成一朵造型復(fù)雜的花卉,放在盤子中央點(diǎn)綴菜肴,讓客人看上去這朵花具有一定的藝術(shù)水準(zhǔn),是有一定難度的,其實(shí)制作過程既簡(jiǎn)單又容易還具有一定的藝術(shù)效果。花卉雕刻學(xué)習(xí)不僅是技法的掌握,更重要的是怎樣運(yùn)用、組合。如雕刻一朵荷花,光是荷花點(diǎn)綴菜肴不能起到最佳的藝術(shù)效果,需要組合,配上荷葉及蜻蜓,畫面才能更加生動(dòng)逼真。花卉雕刻應(yīng)用,應(yīng)掌握一定的美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)、構(gòu)圖及色彩的配合。

四、怎樣利用色彩進(jìn)行雕刻

“色、香、味、形”是評(píng)價(jià)宴席菜肴的標(biāo)準(zhǔn),色被排入第一位,是有一定道理的。一盤菜肴展示在客人面前,首先吸引客人的就是色彩,怎樣利用色彩進(jìn)行造型是食品美術(shù)課的重點(diǎn)。利用原料本身的色彩雕刻花卉。如雕刻牽牛花用白色的蘿卜、花心用胡蘿卜的橙色,這樣雕刻好的花是白色的,邊是綠色的(青蘿卜皮),產(chǎn)生一種色彩對(duì)比美感。又如雕刻玫瑰花用紫紅色的水果蘿卜,成品給人逼真的感覺。又如雕刻柱頂用胡蘿卜的橙色進(jìn)行雕刻在配上白色的花心,給客人以藝術(shù)美感的享受。配色是教學(xué)難點(diǎn),它對(duì)學(xué)生提出了更高的要求,學(xué)生要了解色彩基礎(chǔ)知識(shí),學(xué)會(huì)運(yùn)用色彩進(jìn)行雕刻。色與型的結(jié)合,是花卉雕刻的主要任務(wù),如雕刻荷花用洋蔥,因?yàn)檠笫[表皮的顏色和紋路與大自然中荷花很接近,這樣一朵造型逼真,色彩豐富的荷花就呈現(xiàn)在我們面前。實(shí)踐證明我們一定要學(xué)會(huì)利用色彩來進(jìn)行雕刻,以色取勝以色討“巧”。

五、 花卉雕刻在其他方面應(yīng)用

花卉雕刻在水果拼盤中的應(yīng)用,水果拼盤是一門新興的烹飪學(xué)科,它是宴席的結(jié)束語,也是宴席最后一道菜――果拼。利用各種原料水果進(jìn)行花卉雕刻,它豐富了食品美術(shù)教學(xué)內(nèi)容。如用果為原料雕刻大麗花作為水果拼盤附件,點(diǎn)綴果拼,淡黃色內(nèi)質(zhì),紅色皮,產(chǎn)生色彩的和諧美感,又如橙雕刻月季花,想法獨(dú)特,有創(chuàng)新,既給了餐桌上客人以物質(zhì)享受,同時(shí)又能得到精神的享受,還可以利用菠蘿心來雕刻多瓣小花,美化點(diǎn)綴水果拼盤。水果拼盤因?yàn)橛辛嘶ɑ艿窨痰狞c(diǎn)綴、美化,成了宴席中的一個(gè)亮點(diǎn)。花卉雕刻還可以應(yīng)用到美食節(jié)中看臺(tái)的布置,利用各種花卉雕刻的成品,設(shè)計(jì)制作一些插花作品,美化、點(diǎn)綴看臺(tái)。如用胡蘿卜雕刻幾十朵梅花,配上造型優(yōu)美的干樹枝,“一枝獨(dú)秀”插花藝術(shù)品即成。還可以雕刻各種各樣的花卉,它給看臺(tái)增添了色彩、內(nèi)容。烹飪是一門藝術(shù),在實(shí)踐中得到了證實(shí),花卉雕刻應(yīng)用很廣,我們?cè)诮虒W(xué)中將不斷發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新。

雕刻的藝術(shù)特點(diǎn)范文3

1.題材內(nèi)容的結(jié)合

東陽木雕與東陽竹根雕都是充分利用根的天然形狀，對(duì)根進(jìn)行研究和構(gòu)思，雕刻各種人物、佛像、花鳥、山水等，形象生動(dòng)，形態(tài)逼真，其題材的表現(xiàn)內(nèi)容十分廣泛。東陽竹根雕，更是繼承了傳統(tǒng)東陽木雕廣泛的雕刻題材，如：歷史事件、神話傳說、民間故事、古典文學(xué)、風(fēng)流人物、宗教佛像，以及吉祥動(dòng)物、魚蟲走獸、寄情花木、蔬果花卉等，經(jīng)過創(chuàng)作者的精心設(shè)計(jì)、精雕細(xì)刻使得動(dòng)物和人物形象等都惟妙惟肖。

東陽木雕的常見工藝品有宮燈、鏡框、筆架、筆筒、首飾盒、儲(chǔ)蓄罐以及家具雕刻等，而在東陽竹根雕藝術(shù)作品中，鐘馗出游、十八應(yīng)真游蓬萊、鐘山夜巡、竹林七賢、三星獻(xiàn)壽、八仙過海、鐘馗嫁妹、陶淵明、東方朔、彌勒佛、獅子戲球、佛手瓜、葫蘆、仙桃等都雕刻得十分逼真，此外尚有竹根壺、竹根船、竹根簪孑、竹根印章等品類和各種文房用具的筆洗、水丞、儲(chǔ)物盒等，以及現(xiàn)代題材內(nèi)容的漁舟、漁翁、漁簍等作品。東陽木雕和竹根雕，在題材內(nèi)容上既有相通之處，也呈現(xiàn)出各自的特色，內(nèi)容廣泛又豐富。

2.雕刻技法的結(jié)合

東陽木雕是采用自然形態(tài)的樹根雕刻而成的木雕藝術(shù)品，而竹根雕則是以竹根為雕刻材料的竹雕工藝品。根雕藝術(shù)的創(chuàng)作，都需要?jiǎng)?chuàng)作者憑借經(jīng)驗(yàn)，選擇形態(tài)變化多樣，生長(zhǎng)自然的材料，進(jìn)行構(gòu)思，巧妙設(shè)計(jì)和精心雕琢制成根雕工藝品。二者在雕刻技藝上均采用減法造型的雕刻手段，相互借鑒，相輔相成。東陽竹根雕，更是吸收了傳統(tǒng)東陽木雕的雕刻技藝，并繼承了我國上海嘉定派竹根雕刻的工藝及風(fēng)格，在雕刻技法的運(yùn)用上，有東陽木雕的痕跡。

東陽竹根雕在傳統(tǒng)東陽圓雕的基礎(chǔ)上，充分運(yùn)用了薄浮雕、淺浮雕、深浮雕、鏤空雕、半圓雕、陰雕等多種雕刻技法，為竹根雕的創(chuàng)作奠定了必要條件。其作品雕工精致，疏密有致、高底錯(cuò)落，在雕刻思路上天馬行空不受約束，極具欣賞和收藏價(jià)值。

3.藝術(shù)表現(xiàn)手法的結(jié)合

雕刻的藝術(shù)特點(diǎn)范文4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑；裝飾；雕塑

1 中國古代建筑裝飾中的木雕藝術(shù)

1.1中國傳統(tǒng)建筑裝飾中的梁架木雕藝術(shù)

作為中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑中的骨架形式，梁架包括柱、梁、檁、枋、椽以及附屬構(gòu)件等，其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式和精湛雕刻不僅滿足了結(jié)構(gòu)功能的特點(diǎn)，而且具有深刻的審美意義。梁架上的木雕一般是在梁、檁、天花和藻井中體現(xiàn)。古代中國建筑天花和藻井的裝飾復(fù)雜而華麗，尤其是宮廷建筑中常用浮雕、線雕的工藝手法裝飾龍紋或雕刻倒懸盤龍，用來營造宮廷建筑的華美之氣。

1.2中國傳統(tǒng)建筑裝飾中的檐下木雕藝術(shù)

檐是屋頂向旁伸出的邊緣部分，由于檐下的結(jié)構(gòu)異常復(fù)雜，其下的斗拱、額枋、雀替等構(gòu)件也成為了能工巧匠們關(guān)注的焦點(diǎn)。

斗拱是傳統(tǒng)建筑中以榫卯結(jié)構(gòu)交錯(cuò)疊加而成的承托構(gòu)件，到明清時(shí)期演變成了一種純粹的裝飾構(gòu)件，匠師們常將其雕刻成龍頭、鳳首、象鼻等各種形象。額枋是用于建筑物檐柱柱頭間的橫向構(gòu)件，具有承重的作用，浮雕、鏤空雕、線雕是額枋部位的常用雕刻手法。雀替在傳統(tǒng)建筑中位于柱頭與梁、枋交搭處。其雕刻工藝以鏤空雕刻為主，雕刻題材多選用花卉鳥雀和卷草龍鳳。

1.3中國傳統(tǒng)建筑裝飾中門窗上的木雕藝術(shù)

中國古代建筑中，窗隔往往以拐子龍紋、菱花、直欞作為主要紋飾，而門上雕刻藝術(shù)最常出現(xiàn)在垂花門的“垂花柱”上。圓形的垂花柱多為蓮花、擺柳等雕飾，而方形的垂花柱通常四周以“鬼臉”裝飾，做四季花之類的雕飾。

不難看出，中國傳統(tǒng)建筑上的木雕藝術(shù)不僅是宗教精神與哲學(xué)文化的融合，更加體現(xiàn)了古代中國人對(duì)自然的崇敬。

2 中國古代建筑裝飾中的石雕藝術(shù)

雖然中國古代建筑始終以木為主，磚石為輔，但對(duì)于古代建筑的臺(tái)基、塔座、柱頭、等石構(gòu)件常施以裝飾性的雕塑，以達(dá)到美化和突出建筑物的政治、宗教主題的目的。早在漢代瓦當(dāng)上就出現(xiàn)了文字以及動(dòng)植物的紋樣，到魏晉南北朝時(shí)期，佛教的傳入帶來豐富的素材，佛教雕刻藝術(shù)開始遍及全國，敦煌莫高窟、大同云岡石窟、洛陽龍門石窟等均為中國建筑雕刻史上的絕世珍品。唐代以后，石刻藝術(shù)進(jìn)入了蓬勃發(fā)展的階段，這時(shí)的石刻分為立體雕和平雕兩種，立體雕多為雕塑品，常見于屋脊上或建筑前方的動(dòng)物雕塑，平面雕刻則多出現(xiàn)在建筑的外墻或石窟壁畫中，造型生動(dòng)、惟妙惟肖。宋遼時(shí)期建筑雕飾可分為雕刻和彩畫兩種。這一時(shí)期的雕刻柱礎(chǔ)雕飾最多。元代磚石建筑發(fā)展迅猛，雕飾更為繁縟，內(nèi)容豐富，天王像和各民族文字、經(jīng)文咒語也成為了元代建筑石刻雕飾的題材。明清佛塔建筑以磚石結(jié)構(gòu)為主，建筑雕刻達(dá)到了顛峰，牌坊、石柱雕飾精彩絕倫，線條豐富而流暢，構(gòu)圖相當(dāng)完美，曲阜孔廟大成殿的蟠龍石柱是明清建筑石刻的典范。

石雕藝術(shù)在歷史的長(zhǎng)流中不斷的吸收融合中國傳統(tǒng)文化的精髓，展現(xiàn)著中國獨(dú)特的美學(xué)文化，成為建筑歷史上獨(dú)特輝煌的一筆。

3 中國古代建筑裝飾中的磚雕藝術(shù)

中國古代建筑中的磚雕是在青磚上雕刻出人物、山水、花卉等圖案，雕刻藝術(shù)手法主要有淺浮雕、深浮雕、圓雕、鏤雕等，主要用于裝飾墓室、寺塔、房屋等建筑物的構(gòu)件和墻面。由于南北地域和文化的差異，各地的民居磚雕在風(fēng)格、手法等方面存在著很大的差異。這也就造就了風(fēng)格迥異的磚雕流派。

3.1徽州磚雕

因自然條件的限制和封建禮法的制約，徽州民居不追求建筑的對(duì)稱、工整和恢弘的氣勢(shì)，而以典雅、精工和秀逸見長(zhǎng)。因此，徽州建筑在雕刻裝飾上極盡工巧之能事，尤其是門樓、八字墻對(duì)磚雕運(yùn)用，更是別具地方風(fēng)味。徽州建筑的建筑立面常以淺刻、透雕、圓雕、捏塑等手法雕刻出獨(dú)幅或成組的畫面，在灰瓦粉墻的映襯下畫面尤為突出，無論是立體化還是平面化的門罩這種雕刻藝術(shù)都能起到畫龍點(diǎn)睛的作用。徽州門樓磚雕、馬頭墻、深宅、天井共同構(gòu)成了獨(dú)特的徽州民居建筑文化。

3.2揚(yáng)州、蘇州地區(qū)磚雕

雕刻的藝術(shù)特點(diǎn)范文5

1 菜雕課材料易得，便于收集

菜雕所采用的工具只要以各式刀具為主，材料則是我們北方常用的白菜、蘿卜、土豆、胡蘿卜或蘋果等，這些都是本地常見的蔬果，同學(xué)們可以不用花錢就可以得到，或花很少的錢可以買全，這樣開起課來?xiàng)l件充足，且可以激發(fā)學(xué)生的興趣和學(xué)習(xí)熱情，特別適合學(xué)生的口味和家庭餐桌的裝飾，可以說，菜雕是一門既經(jīng)濟(jì)又實(shí)用的一項(xiàng)技能。

2 菜雕制作方法簡(jiǎn)單易學(xué)，便于學(xué)生掌握

實(shí)驗(yàn)教材中菜雕課程的設(shè)置，目的是讓學(xué)生不但是繪畫，而且通過工藝設(shè)計(jì)，扭、塑、刻、折、粘貼、編制制作等其他藝術(shù)形式，手段積極地采用多種途徑。滿足學(xué)生們多方面的興趣需要，在觀察想象，聯(lián)想、觸摸、制作等。課業(yè)活動(dòng)中加深體驗(yàn)、思考、理解、認(rèn)識(shí)程度，使其輕松愉快的全身心的投入美術(shù)課業(yè)活動(dòng)中去，并從中學(xué)到一些基礎(chǔ)知識(shí)和簡(jiǎn)單技能，同時(shí)也必然使學(xué)生在過去無趣、呆板的學(xué)校活動(dòng)中思想，精神解放出來，從而獲得創(chuàng)造能力。這是我們每位美術(shù)教師必須充分認(rèn)識(shí)到的，且不可單一追求順利完成教學(xué)任務(wù)而敷衍了事，應(yīng)由淺入深，循序漸進(jìn)的把一些雕刻知識(shí)由基礎(chǔ)與簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)技能逐步的滲透在興趣教學(xué)之中，浮雕又分陽刻和陰刻之分，蔬果不僅具有其天然可雕刻的顏色與外形，也是提供基礎(chǔ)雕刻造型，課堂作業(yè)和聯(lián)系的理想材料。

3 菜雕可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造熱情和制作積極性

讓學(xué)生嘗試菜雕的方法和造型方法，在教學(xué)中注意不僅局限于教材中的范例，應(yīng)結(jié)合學(xué)生的生活和教學(xué)基本要求，充分發(fā)揮學(xué)生的想象力，使其刻畫出自己喜歡的造型，給學(xué)生以初步的菜雕的感性知識(shí)及初步理性認(rèn)識(shí)，在《蘿卜雕》中，應(yīng)要求學(xué)生在原基礎(chǔ)上練習(xí)，初步掌握蘿卜雕的基本方法，培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生在欣賞的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)并雕塑出與教學(xué)要求相結(jié)合的范樣作品，并注意當(dāng)面演示雕刻方法。使學(xué)生能充分利用課前準(zhǔn)備的蘿卜、土豆等蔬果雕刻出自己喜歡的各種簡(jiǎn)單的小動(dòng)物形象或風(fēng)景造型。

通過學(xué)生欣賞木雕、蘿卜雕等各種材料的雕塑作品及教師的范例制作，收集雕刻作品，欣賞、借鑒、開擴(kuò)視野。提高學(xué)生對(duì)雕刻的審美能力及表現(xiàn)能力，激發(fā)對(duì)菜雕藝術(shù)的熱愛，使學(xué)生產(chǎn)生躍躍欲試之感，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)情趣，使其在課業(yè)實(shí)踐中體驗(yàn)到雕刻的樂趣。

雕刻的藝術(shù)特點(diǎn)范文6

關(guān)鍵詞：大昭寺；柱體；人物雕刻

大昭寺坐落在拉薩市古城區(qū)八廓街的中心，約1300年前，吐蕃贊普松贊干布為了建立發(fā)展藏民族文化和統(tǒng)一的思想支柱，因弘揚(yáng)佛法修建經(jīng)堂。在修建大昭寺時(shí)也出現(xiàn)了很多有意思的故事，至今這些故事還流傳于現(xiàn)代人的口中。這座約公元7到8世紀(jì)所建造的宗教建筑研究與保護(hù)問題也是至關(guān)重要的，雖然它經(jīng)歷了不同時(shí)代的修建，融合了多元文化的元素，但直至今日，走進(jìn)大昭寺中心佛殿還可以瞻仰初建時(shí)木構(gòu)架建筑的獨(dú)特風(fēng)格。中心佛殿上下一、二層圍繞的木柱挺立了十幾個(gè)世紀(jì)，現(xiàn)如今柱體的現(xiàn)狀并不容樂觀，從現(xiàn)存的柱體木雕刻圖案看，雖可感受到初建時(shí)各地區(qū)工匠的精湛技藝，但惋惜較多的柱體已經(jīng)看不到早期的面貌。從藝術(shù)學(xué)角度出發(fā)，對(duì)中心佛殿一、二層中柱體人物雕刻圖案的樣式分析和闡述。

因研究，多次進(jìn)入中心殿考察研究工作，每一次都會(huì)被這里如此豐富、精美的木雕藝術(shù)作品震撼和感動(dòng)。柱體雕刻風(fēng)格并非是本土風(fēng)格，而是出現(xiàn)了尼泊爾風(fēng)格，而這種風(fēng)格又可在古印度時(shí)期建筑中找到相似處。許多學(xué)者的研究也提示我們，在吐蕃時(shí)期，大昭寺整體的建造受到外來文化的影響，具有多元化的建筑風(fēng)格，大昭寺中心佛殿內(nèi)雕飾的柱體以及木質(zhì)的門框同公元2～6世紀(jì)開鑿的印度阿旃陀石窟寺的雕刻作品非常相似，宿白先生在他的文章中也有發(fā)表過，大昭寺中心佛殿內(nèi)的雕刻與印度的阿旃陀石窟第1號(hào)、第27號(hào)、第19號(hào)窟的雕刻相似。也有外國學(xué)者如阿米?海勒認(rèn)為在吐蕃時(shí)期有尼泊爾工匠、印度藝術(shù)家的出現(xiàn)。這些也說明大昭寺中心佛殿中一、二層柱體雕刻研究的珍貴意義。

在《賢者喜宴》中有記載，大昭寺中心佛殿中柱子的柱身均呈金剛橛形。柱體除雀替外大體分為三段，柱體上段其下半部分呈八面楞形，柱體上部有五個(gè)層次組成，有蓮花瓣雕刻圖案的圓形，有方形，還有呈八面形，每個(gè)層次都有繁復(fù)的雕刻紋樣，柱基為石制材料，呈方體。

根據(jù)柱體不同位置，柱體托木有十字形、一字形托木兩種類型，曲線簡(jiǎn)潔，前者使用承接雙向或多向枋、椽，這種情況多為枋、椽的轉(zhuǎn)角或轉(zhuǎn)向處，后者使用于單向承接枋、椽。兩種托木上都有雕刻裝飾，圖案有人物、動(dòng)物、植物，一字形托架分三格中間一格雕刻有蓮花紋，十字形托木四半部分都雕刻有飛天，雙手上舉，給人一種托起枋、椽的視覺印象，雙腿向上飛揚(yáng)起來，這樣的飛天造型使得整個(gè)柱體具有托起枋、椽的力量感。

柱體托木人物雕刻的著衣與顏色

柱體雕刻人物紋樣的位置有托木和木質(zhì)柱基兩部分，這兩個(gè)部分幾乎出現(xiàn)的所有雕刻人物的穿著都只有下身，上身不著衣，這一特點(diǎn)同文章上文到的吐蕃時(shí)期出現(xiàn)尼泊爾風(fēng)格及出現(xiàn)尼泊爾藝術(shù)家有關(guān)。人物褲子有未過膝蓋的短褲，也有長(zhǎng)褲，褲子的顏色有藍(lán)色、綠色、橙黃色，并繪有金色的花紋，有些飛天形象腰間還配有飄帶，腰間飄帶有五彩和單色兩種，有些飛天肩上雕有綠色飄帶。因人物的身份區(qū)別，一些人物配有耳飾、項(xiàng)鏈、帽子，呈現(xiàn)非常豐富的人物形象和動(dòng)勢(shì)。（在此提到的顏色指的是現(xiàn)在著色現(xiàn)狀）

一層柱體托架人物雕刻圖案（十字形托木）這種柱體上部托木部分可看到八個(gè)面，在八個(gè)面上分別雕有八位飛天人物圖案，有雙手向上托舉，雙腿上揚(yáng)，也有側(cè)身雙手做向上托舉動(dòng)勢(shì)，其中一只手托舉到頂端。

（一字形托木）一字形托木的柱體在整體佛殿中的數(shù)量較多，出現(xiàn)的不同人物形象也相對(duì)豐富些，看得出大昭寺在初建時(shí)工匠們的技術(shù)審美造詣很高。一字形托架上出現(xiàn)的人物形象多處于中間一格位置。簡(jiǎn)略總結(jié)人物造型：左手向上托舉，右手拄膝蹲坐的男性形象。坐于石頭上的男性形象。半蹲，右手向上托舉，左手拄在左腿上的形象。側(cè)身坐在石頭上，右手捻一株植物，左手拄在石頭上，自然觀看植物的動(dòng)勢(shì)。人物側(cè)身半屈膝，雙手各拖一塊石頭，像是在做建造的動(dòng)勢(shì)。正面雙腿半蹲站在卷草紋上，大腹便便，雙手各持一束鮮花，頭戴帽子。雙手向上托舉的飛天形象。雙人坐于石頭上。雙人，一人坐一人站相互在交流各自手中的物件。雙手向上托舉，雙腿平和做飛起動(dòng)作。人物下身穿五分短褲，上身不著衣，飛天上身會(huì)配有輕盈的飄帶，腰上配有五彩的飄帶，加強(qiáng)了飛起動(dòng)作的優(yōu)美動(dòng)感，有些頭戴帽子，有些佩戴碩大的耳墜和項(xiàng)鏈，手腳和胳膊上也配有臂環(huán)。人物雕刻圖案較多，除了單個(gè)人物，還有雙人物畫面，人與動(dòng)物場(chǎng)景，內(nèi)容非常豐富。

二層柱體托木人物雕刻繪圖

（一字形托木）二層柱體雕刻同一層風(fēng)格相同，動(dòng)勢(shì)更加豐富多樣。

文章從藝術(shù)學(xué)角度出發(fā)，試通過對(duì)大昭寺中心佛殿一、二層柱體人物雕刻紋樣的文字表述、圖片搜集及手繪雕刻圖案的方式，更清晰的記錄柱體人物雕刻的精美造型，豐富的人物動(dòng)態(tài)。吐蕃時(shí)期與外國文化藝術(shù)的交流學(xué)習(xí)留下的珍貴的遺產(chǎn)，讓我們有幸還能看到大昭寺早期建造時(shí)藝術(shù)家們精湛的藝術(shù)造詣，精致的木雕手工藝，當(dāng)時(shí)的人文風(fēng)土都有在人物的動(dòng)態(tài)上體現(xiàn)。此課題具有重要的研究意義，但在研究過程中也存在一些問題，對(duì)柱體顏色的采集、整合過程中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今無法確定這些現(xiàn)代的涂繪對(duì)吐蕃時(shí)期雕刻上顏色的還原性。年代久遠(yuǎn)，佛殿每天朝拜的信眾眾多，柱體損壞程度較大，精致的雕刻修復(fù)工作比較繁重，在考察過程中觀察到一些柱體雕刻的維修很草率，這一問題也是需要積極解決的，會(huì)造成惡性循環(huán)。希望通過學(xué)科交叉的研究方式，記錄現(xiàn)存的跡象、測(cè)繪、拍照、分類整理、分析風(fēng)格特點(diǎn)等嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究方法，努力鉆研，將地上寺廟建筑藝術(shù)文化推向新的高度。■

參考文獻(xiàn)

[1]宿白.藏傳佛教寺院考古[M].北京：文物出版社，2002.

[2]工業(yè)建筑勘測(cè)設(shè)計(jì)院.大昭寺[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005.