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中國神童范文1

中國聯(lián)合網(wǎng)絡(luò)通信集團(tuán)有限公司，簡(jiǎn)稱中國聯(lián)通，于2009年1月6日在原中國網(wǎng)通和原中國聯(lián)通的基礎(chǔ)上合并組建而成。

補(bǔ)充：中國聯(lián)通在國內(nèi)31個(gè)省，自治區(qū)，直轄市和境外多個(gè)國家和地區(qū)設(shè)有分支機(jī)構(gòu)，是中國唯一一家在紐約，香港和上海三地同時(shí)上市的電信運(yùn)營企業(yè)，連續(xù)多年入選世界500強(qiáng)企業(yè)。中國聯(lián)通主要經(jīng)營GSM、WCDMA和FDD-LTE制式移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)業(yè)務(wù)，固定通信業(yè)務(wù)，國內(nèi)、國際通信設(shè)施服務(wù)業(yè)務(wù)，衛(wèi)星國際專線業(yè)務(wù)、數(shù)據(jù)通信業(yè)務(wù)、網(wǎng)絡(luò)接入業(yè)務(wù)和各類電信增值業(yè)務(wù)，與通信信息業(yè)務(wù)相關(guān)的系統(tǒng)集成業(yè)務(wù)等。2

（來源：文章屋網(wǎng) ）

中國神童范文2

1、這是歷史的產(chǎn)物，在近代，中國由于科學(xué)技術(shù)的落后，致使香港澳門和臺(tái)灣分別被英國葡萄牙和日本所占領(lǐng)，所以香港和澳門不使用人民幣；

2、香港和澳門是被國際社會(huì)承認(rèn)的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)區(qū)，其在該經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)流通不同的貨幣是符合國際慣例的；

3、流通四種貨幣有利于香港、澳門和臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；

中國神童范文3

情與物融

我們的古典文學(xué)作品通常都是含蓄蘊(yùn)藉的，作品的情感抒發(fā)往往不直接表達(dá)，而是寄情于物。

我們可以以《詩經(jīng)》中的兩首詩為例：《關(guān)雎》寫君子對(duì)淑女的追求，得到之前，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思服;得到之后，“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”。這里，君子對(duì)淑女的感情既真摯又節(jié)制，讓人覺得“樂而不”，典雅含蓄。那我們還應(yīng)注意一下，是什么原因讓這首詩歌呈現(xiàn)這樣的含蓄之美的呢？不能忽略了那“關(guān)關(guān)雎鳩”，也不能忽略了那“參差荇菜”。雎鳩和鳴，賦予了詩歌以聲音的美，荇菜的“左右流之”，賦予詩歌以畫面的美。這些自然之物的描寫，本身就奠定了優(yōu)美的抒情基調(diào)，只有“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的優(yōu)雅行為，才能與之和諧。再比如《蒹葭》，詩中的女主角甚至都沒出現(xiàn)，作者對(duì)水邊蒹葭反復(fù)描寫，就已經(jīng)把自己的哀婉纏綿之意表達(dá)得蕩氣回腸了。而這種憂傷又不是太過濃烈的，這是孔子所言的“哀而不傷”，也呈現(xiàn)出了典雅含蓄之美。這兩首詩歌都是借助自然之物來達(dá)到抒情審美化的效果的。這是我們中國傳統(tǒng)的審美追求，亦即“天人合一”的審美境界，讓人和大自然處于和諧狀態(tài)，把人的喜怒哀樂放在自然山水之中，這樣的情感就不至于太過直白無味了，山水成了人情感物化之后的山水，所以“一切景語皆情語”。

古代的詩歌基本上都離不開對(duì)自然之物的描寫，比如“采菊東籬下，悠然見南山”，比如“星垂平野闊，月涌大江流”，比如“明月松間照，清泉石上流”，比如“綠樹村邊合，青山郭外斜”……這些寫自然景物的詩句，其實(shí)是把人的情感都蘊(yùn)含在里面了，因?yàn)槭闱榈暮睿砸簿陀辛藢徝赖奶N(yùn)藉。

舉個(gè)具體的例子說，有的詩人明明很失意，但是他的詩歌里也往往不會(huì)把這種失意很直接地表達(dá)出來，而是借助對(duì)景物的描寫來間接表達(dá)，讓我們?cè)诟惺艿脑娙说那楦械耐瑫r(shí)，還可以通過景物描寫來獲得審美的體驗(yàn)。比如李白的《行路難》，“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”，我們感覺詩人舉步維艱，前路茫茫，可是呈現(xiàn)在我們眼前的依然是一派壯美的感覺，這就是景語的美帶給人的感染力。如果李白把《行路難》中寫景的句子去掉，全用直接抒情，那《行路難》就不再是充滿審美意蘊(yùn)的詩歌，而是一個(gè)庸人牢騷滿腹的抱怨了。

在今天的寫作中，我們得到的啟示就是，抒情要找到一個(gè)寄托的物，比如我們思念一個(gè)人，可以思念與他（她）相關(guān)的一花一木;比如寫離別，我們可以讓離別的情境詩意一些，可以把離別放置在一棵柳樹的背景之下（也可以是一棵桂花樹、一棵梨樹、一棵棗樹、一片樺樹林等等）;寫鄉(xiāng)下的爺爺奶奶，就把人物放置在麥田或者稻田等田園的背景之下等等，這樣人的活動(dòng)就有了景致的烘托，既提升了審美的指數(shù)，又可以把自己干巴巴的抒情議論通過景語含蓄有味地表達(dá)出來。當(dāng)然，直接抒情本來也有直接抒情的好處，但是我們通過對(duì)中國人審美心理的透視會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們潛意識(shí)里還是更喜歡借景抒情，因?yàn)榍榕c物融，是我們傳統(tǒng)的審美觀，早就積淀在我們的民族性格里了。我們喜歡情而不言，“拈花一笑”，讓人去神會(huì)。所以寫作的時(shí)候，還是要學(xué)會(huì)借物抒情，這樣更符合我們的民族審美潛意識(shí)。

思與境諧

“思與境諧”是緊承“情與物融”而來的。一旦“情與物融”，那么帶來的效果必然是“思與境諧”。

“思與境諧”這個(gè)說法，與中國詩人的自然宇宙意識(shí)密切相關(guān)。中國古代詩人，把自然風(fēng)物都做了情感編碼，他們的歡樂、愁緒、清高、憎惡，往往都寄托給了某些自然之物。他們抒情的時(shí)候，自己的心思與自然之物就會(huì)非常巧妙地融合起來，產(chǎn)生一種奇妙的境界，時(shí)間久了，這些自然之物所代表的情感也就約定俗成了。所以，我們的文化里，青山、明月、杜宇、鴻雁、東風(fēng)、柳絮等等一系列事物，都有著豐富的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，已經(jīng)成了我們抒情表達(dá)的符號(hào)性事物。詩人一旦想要抒情，就會(huì)選取適合表達(dá)自己情感的景物，來營造和自己的思緒相契合的意境。比如秦觀的“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，他所營造的意境是凄苦的，孤寂的，正好契合他貶謫途中，愁緒滿懷的心緒。再比如陸游的“驛外斷橋邊，寂寞開無主”，寫梅花的身居驛外的寂寞處境，就是在寫自己無人賞識(shí)的悲涼處境。

這些在詩歌中形成“思與境諧”的寫作手法，必然也會(huì)影響到我們今天的散文創(chuàng)作。我們寫抒情散文的時(shí)候，有意識(shí)或無意識(shí)的，一般都會(huì)造境。比如朱自清寫《春》的時(shí)候，他很自然地引用了“吹面不寒楊柳風(fēng)”，這句詩一下子就把春天那種溫軟、多情的感覺寫出來了，春天的感覺撲面而來。因?yàn)椤皸盍L(fēng)”“東風(fēng)”這樣的意象，創(chuàng)造的是一種溫柔美好、情意綿綿的意境。再比如老舍寫《濟(jì)南的冬天》，里面有這樣的一段：“古老的濟(jì)南，城里那么狹窄，城外又那么寬敞，山坡上臥著些小村莊，小村莊的房頂上臥著點(diǎn)雪，對(duì)，這是張小水墨畫，也許是唐代的名手畫的吧。”老舍簡(jiǎn)單的幾筆，就勾勒出了一幅小水墨畫，那這里寄托的是什么“思”，怎樣與“境”諧的呢？老舍說這幅小水墨畫“也許是唐代的名手畫的吧”，唐代的水墨畫追求的是什么境界？我們可以想一想“詩中有畫，畫中有詩”的王維，不難推想唐代的水墨畫追求的應(yīng)該是一種玄遠(yuǎn)幽深的意境，而這種意境不正是老舍的審美追求嗎？這就是“思與境諧”的詩歌或者繪畫手法運(yùn)用于作文中的經(jīng)典范例。

我們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生寫作文的時(shí)候，要讓他們有一個(gè)“造境”的意識(shí)，自己寫入文中的描摹風(fēng)景的句子，都不是無端出現(xiàn)的，它們寄托著自己的思想和情感，或者暗示著文中人物的思想和情感，總之，這些事物都是有生命的，有情感的，有使命的。要學(xué)會(huì)讓這些自然風(fēng)物“說話”，也就是“思與境諧”，那么文章就會(huì)極富表現(xiàn)力，非常具有審美意蘊(yùn)了。

言與意和

言與意和，探討的是形式和內(nèi)容的關(guān)系。孔子云：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”孔子的這句話本來是論述君子的理想人格的，我們還可以從另一角度來理解孔子的這段話：對(duì)美的看法，應(yīng)符合人們對(duì)文藝作品的形式與內(nèi)容的關(guān)系的要求。如果內(nèi)容勝于形式，就顯得粗野。形式勝過內(nèi)容，則顯得浮華。只有內(nèi)容與形式配合得很好的文章，才稱得上好文。這也是我們中國人審美追求的中庸之道。

中國神童范文4

【關(guān)鍵詞】 自我管理 外部管理 身國同治 《淮南子》

一、《淮南子》身國同源思想概述

“夫天地運(yùn)而相通，萬物總而為一。能知一，則無一之不知也；不能知一，則無一之能知也。譬吾處于天下也，亦為一物矣。”天地運(yùn)行相通，萬物歸屬總匯于天道。能懂得道的人，也就能無所不懂；不懂得道的人，也就什么都不懂。譬如我們處在天地之間，實(shí)際上也是萬物中的一物種。

從這部分引文我們可以得出這樣的邏輯：因?yàn)槿f物歸屬總匯于天道，人也是萬物一種，雖然這里并沒有直接提到國家天下，但是我們可以很清楚知道國家天下當(dāng)然也是萬物的一種，所以我們可以從邏輯上得出身國同源于天道，即身國同源。

又“萬物玄同也。無非無是，化育玄耀，生而如死。夫天下者亦吾有也，吾亦天下之有也，天下之與我，豈有間哉！……吾所謂有天下者，非此謂也，自得而已。……所謂自得者，全其身者也。全其身，則與道為一矣”。從這里我們就可以看出，《淮南子》很明確提出，國家天下為我所有，我也為天下所有，我與天下之間沒有什么界限。我和天下融為一體：天下為我擁有，我為天下?lián)碛小?/p>

綜上，我們可以得出《淮南子》明確提出并較為詳細(xì)地描述了身國同源的觀念。

二、身治是國治的必要前提

其實(shí)，早在《淮南子》成書之前的黃老道家也已經(jīng)明確提出了身治與國治的關(guān)系。如“夫治身與治國，一理之術(shù)也”，“先圣王成其身而天下成，治其身而天下治”。這里已經(jīng)明確了身與國同治，身治是國治的重要前提。而《淮南子》繼承和發(fā)展了這種思想，明確提出了身治則國治，身亂則國亂，即身治是國治的必要前提。

1、身治則國治

（1）身治則國治的理論表述

“身弗能治，奈天下何！故自養(yǎng)得其節(jié)，則養(yǎng)民得其心矣”，自己身體都治理修養(yǎng)不好，又怎能把天下治理好？所以將自身的修養(yǎng)掌握好了，那么教化民眾就可以得民心。從這里我們可以看出管理者要管理好外部對(duì)象，即要把天下治理好，就必須要把自身修養(yǎng)做好，即身治是國治的必要前提。

又“欲成霸王之業(yè)者，必得勝者也；能得勝者，必強(qiáng)者也；能強(qiáng)者，必用人力者也；能用人力者，必得人心者也；能得人心者，必自得者也。故心者，身之本也；身者，國之本也。未有得己而失人者也，未有失己而得人者也”。由此可以看出管理主體欲對(duì)管理對(duì)象實(shí)施成功管理，也就是國治，即“成霸王之業(yè)”，從其內(nèi)在邏輯上就要求以身治作為前提和基礎(chǔ)：唯有“得己”即“自得”才能“得人心”，從而“用人力”，從而“強(qiáng)”，從而“得勝”，從而最終“成霸王之業(yè)”。

“能有天下者，必不失其國；能有其國者，必不喪其家；能治其家者，必不遺其身”，《淮南子》在這里逆向運(yùn)用如前述老子《道德經(jīng)》第五十四章里的以近及遠(yuǎn)、由此及彼的類推方法，即以遠(yuǎn)及近，從天下到國、由國到家、由家到身，通過這樣一種層層遞推關(guān)系，明確指出了，管理者要對(duì)管理對(duì)象實(shí)施成功管理，即“能有天下”，必須“必不遺其身”，即治身是治國之基礎(chǔ)和前提。

（2）例證

《淮南子》中還多次運(yùn)用例證來說明身治則國治。

“舜修之歷山，而海內(nèi)從化；文王修之岐周，而天下移風(fēng)。使舜趨天下之利，而忘修己之道，身猶弗能保，何尺地之有”。舜在歷山修養(yǎng)自身德行，而天下的人都被他感化歸順，周文王在岐周修養(yǎng)自身德行，天下風(fēng)氣隨之被他改變。如果舜只顧追求天下的利益而忘掉修養(yǎng)德性，那么連他自身都難以保住，哪還會(huì)有尺寸的地盤可占有！在這里《淮南子》舉出舜帝和周文王身治從而國治的歷史事實(shí)，充分證明了治身是治國之基礎(chǔ)和前提。

又“昔者神農(nóng)之治天下也，神不馳于胸中，智不出于四域，懷其仁誠之心……養(yǎng)民以公，其民樸重端愨，不紛爭(zhēng)而財(cái)足，不勞形而功成。”神農(nóng)氏治理天下，精神沉靜而不躁動(dòng)馳騁于胸中，智慧藏匿而不顯露于身外，只懷著一顆仁愛真誠之心……懷著公心養(yǎng)育民眾的神農(nóng)氏，使得他的民眾樸素穩(wěn)重、正直誠實(shí)，不用互相爭(zhēng)奪就能財(cái)物富足，不用過分勞累身體而天下大治。《淮南子》借助神農(nóng)氏懷著公心治身從而使得天下大治的歷史事實(shí)，印證了身治乃國治的前提和基礎(chǔ)，所以身治則國治。

2、身亂則國亂

（1）身亂導(dǎo)致國亂的理論表述

“夫而失性，動(dòng)未嘗正也，以治身則危，以治國則亂”，統(tǒng)治者自身難治，即“而失性”之時(shí)，即是其國家衰敗之際。在此，《淮南子》明確提出了身亂導(dǎo)致國亂。

又“末世之政則不然。上好取而無量，下貪狼而無讓……是以上多故則下多詐，上多事則下多態(tài)，上煩擾則下不定，上多求則下交爭(zhēng)。不直之于本，而事之于末，璧猶揚(yáng)果而弭塵，抱薪以救火也”。末世的政治腐敗黑暗。君主熱衷于索取而沒有休止，官吏貪婪得不懂得半點(diǎn)謙讓，民眾因貧困而被迫互相怨恨爭(zhēng)奪，費(fèi)盡辛勞而不得報(bào)酬。因此，在上的君主多智巧，在下的臣民就多奸詐；在上的君主多事情，在下的臣民易生事；在上的君主好煩擾，在下的臣民必受干擾而不安定；在上的君主多貪欲，在下的臣民好爭(zhēng)斗。不立足根本而去追求末節(jié)，就好像揚(yáng)起塵土去制止飛塵、抱著薪柴去救火一樣。

從以上論述的可以看出，《淮南子》詳盡地描述了由于統(tǒng)治的君主身治敗壞，即身亂，導(dǎo)致天下治理的大亂，即身亂導(dǎo)致國亂。

（2）例證

“有為則讒生，有好則諛起。昔者齊桓公好味，而易牙烹其首子而餌之；虞君好寶，而晉獻(xiàn)以璧馬釣之；胡王好音，而秦穆公以女樂誘之。是皆以利見制于人也”。在這里，《淮南子》先指出君主其身不正，喜歡表現(xiàn)自我，有個(gè)人偏好貪欲，就會(huì)導(dǎo)致國家上層社會(huì)讒佞、阿諛的亂象，導(dǎo)致天下管理的混亂。然后列舉了齊桓公因貪愛美食被易牙算計(jì)，虞國國君貪好璧玉良馬被晉獻(xiàn)公算計(jì)，西戎國王愛好音樂被秦穆公算計(jì)，最終導(dǎo)致天下管理混亂的歷史事實(shí)，充分證明了身亂導(dǎo)致國亂的道理。

“逮至夏桀之時(shí)，主暗晦而不明……，是以至德滅而不揚(yáng)，帝道掩而不興，舉事戾蒼天，發(fā)號(hào)逆四時(shí)，春秋縮其和，天地除其德，仁君處位而不安，大夫隱道而不言，群臣準(zhǔn)上意而懷當(dāng)，疏骨肉而自容，邪人參耦比周而陰謀，居君臣父子之間，而競(jìng)載驕主而像其意，亂人以成其事”。夏桀無道其身不正，最終導(dǎo)致天下大亂，這再一次印證了身亂則國亂的道理。

三、身治通往國治的內(nèi)在邏輯

通過上述的分析，我們看到《淮南子》提出并較為詳細(xì)地闡釋了身國同治的原理，但是，究竟應(yīng)該怎樣才能由身治通往國治？這其中的內(nèi)在邏輯是又是怎樣的呢？因此，本文將結(jié)合《淮南子》原典作一初步的探析。

“故心不憂樂，德之至也；通而不變，靜之至也；嗜欲不載，虛之至也；無所好憎，平之至也；不與物散，粹之至也。能此五者，則通于神明；通于神明者，得其內(nèi)者也。是故以中制外，百事不廢；中能得之，則外能收之。中之得則五藏寧，思慮平，筋力勁強(qiáng)，耳目聰明；疏達(dá)而不悖，堅(jiān)強(qiáng)而不貴，無所大過而無所不逮。處小而不逼，處大而不窕。其魂不躁，其神不嬈，湫x寂寞，為天下梟。”圣人保持內(nèi)心無憂樂，是“德”的最高境界；通達(dá)而不多變，是“靜”的最高意境；無嗜好欲念，是“虛”的最高意境；沒有愛憎，是“平和”的最高境界；精神不因物累，是“純”的最高境界。能做到上述五點(diǎn)，就能與“神明”相通。能和“神明”相通的人，是有內(nèi)性修養(yǎng)的人。所以用心性制外形，百事不廢敗；心性修養(yǎng)成功，就能保養(yǎng)外形。心性得到修養(yǎng)，人體五臟便安寧，思緒便平和，筋骨強(qiáng)勁，耳聰目明；通達(dá)而不乖亂，堅(jiān)強(qiáng)而不折斷；沒有什么太過分的，也沒有什么還沒達(dá)到的，處在狹窄的地方不覺得逼迫，處寬敞的地方不覺得空曠；心神不急躁，精神不煩擾；清靜恬淡可成天下之英豪。

由此可以看出，《淮南子》先破后立。《淮南子》先對(duì)管理主體列舉了喜怒無常、憂傷悲痛、喜好憎惡、嗜好欲念等對(duì)治身不利的常見的身心情緒、欲望的表現(xiàn)。這幾個(gè)對(duì)管理主體自我管理。然后，與之相對(duì)照，《淮南子》作者提出了圣人常見的德、靜、虛、平和、純的五個(gè)治身的境界，及其分別對(duì)應(yīng)的五個(gè)具體表現(xiàn)形式，即內(nèi)心無憂樂、通達(dá)而不多變、無嗜好欲念、沒有愛憎、精神不因物累。最后一點(diǎn)最為重要，《淮南子》提出了圣人注重心性修養(yǎng)即身治、最后帶來國治的內(nèi)在邏輯過程。

這個(gè)內(nèi)在邏輯過程就是：首先，注重心性修養(yǎng)。這會(huì)導(dǎo)致人體身體上的健康狀態(tài)，即五臟便安寧，思緒便平和，筋骨強(qiáng)勁，耳聰目明。其次，由于人體身體上的健康狀態(tài)，必然導(dǎo)致人精神意識(shí)狀態(tài)上的健康，即通達(dá)而不乖亂，堅(jiān)強(qiáng)而不折斷，為人處事沒有什么太過分也沒身為管理主體的管理者有什么不及，處窄處不覺得逼迫，處寬處不覺得空曠，心神不急躁，精神不煩擾。最后，由于圣人身體上和精神意識(shí)狀態(tài)上皆具備健康狀態(tài)，最終使得圣人“返性于初”，即回歸清靜恬淡的人類本來的天性。身為管理主體的管理者能夠做到這幾點(diǎn)，就能成天下之英豪，即可成功管理天下，這也就使管理主體成功地由身治通向了國治。

【參考文獻(xiàn)】

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中國神童范文5

精算師是金融投資、保險(xiǎn)等商業(yè)金融領(lǐng)域中的核心精英，由于這一職業(yè)具有高挑戰(zhàn)性、高風(fēng)險(xiǎn)性、收入可觀，因此在世界各國均屬“金領(lǐng)”職業(yè)，甚至有“金領(lǐng)中的金領(lǐng)”之稱。也正因?yàn)槿绱耍銕熧Y格考試，尤其世界上最權(quán)威的“北美精算師資格”考試異常嚴(yán)格，通過者屈指可數(shù)，目前我國國內(nèi)具有北美精算師資格的僅幾十人。

這位在美國工作的年輕人叫——沈童。

未雨綢繆，尖子生走出國門

沈童1981年出生在海濱城市大連，父親常年奔波在外，他是在母親的教育下長大的。母親很重視他的全面發(fā)展，尤其是他獨(dú)立意識(shí)的培養(yǎng)。1997年，沈童以優(yōu)異成績(jī)考上了一所省級(jí)重點(diǎn)高中，并當(dāng)選為學(xué)生會(huì)的體育部長，發(fā)展很全面，按照他的情況，考一所國內(nèi)的名牌大學(xué)一點(diǎn)沒問題。轉(zhuǎn)眼間到了2000年，沈童迎來了高考，這是中國大學(xué)擴(kuò)招的第二年，而且有消息表明，今后幾年將連續(xù)擴(kuò)招。面對(duì)這種情況，沈童意識(shí)到，這預(yù)示著中國的大學(xué)教育已開始由“精英教育”向“普及教育”過渡，他認(rèn)為，隨著擴(kuò)招的進(jìn)行，幾年后大學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)必定非常激烈，于是產(chǎn)生了出國留學(xué)的想法。他認(rèn)為：隨著擴(kuò)招的不斷進(jìn)行，未來在競(jìng)爭(zhēng)激烈的職場(chǎng)中，用人單位看重的不僅是你的文憑，更重要的是你的綜合素質(zhì)。同時(shí)，隨著國家的改革開放，走向世界，今后將越來越需要具有全球視野的國際性人才，而通過留學(xué)，恰恰可以在這些方面鍛煉自己，為自己的未來做好儲(chǔ)備。沈童和父母談了自己的想法，得到了他們的支持，父母根據(jù)家庭情況，建議他留學(xué)加拿大。

沈童拿到留學(xué)簽證后，馬上奔赴北京進(jìn)行英語強(qiáng)化學(xué)習(xí)，準(zhǔn)備參加年底前的托福考試。他覺得，這樣，一可以為自己節(jié)約時(shí)間；二能夠?yàn)楦改腹?jié)省一大筆到國外語言班學(xué)習(xí)的費(fèi)用。最終經(jīng)過幾個(gè)月努力拼搏，沈童托福考出了560分的好成績(jī)，達(dá)到了直接申請(qǐng)加拿大一些好大學(xué)的分?jǐn)?shù)。拿到成績(jī)后，沈童與母親一起，根據(jù)自己數(shù)學(xué)好的特點(diǎn)和國內(nèi)外一些與數(shù)學(xué)相關(guān)的專業(yè)的就業(yè)情況，選擇了加拿大卡爾加里大學(xué)的精算專業(yè)。

2001年沈童漂洋過海，正式開始了留學(xué)生活。

留學(xué)打工，“只選對(duì)的不選貴的”

高中生出國留學(xué)，最重要的事不外乎學(xué)習(xí)和打工。在學(xué)習(xí)問題上，大家的想法基本一致，一定要好好學(xué)習(xí)。但在打工問題上，想法就不盡相同了，可謂仁者見仁、智者見智，其中不乏單純?yōu)榱速嶅X者。在這個(gè)問題上沈童有著自己與眾不同的想法，他認(rèn)為，留學(xué)打工，決不能單純把掙錢多少放在第一位，一定要把眼光放長遠(yuǎn)一些，立足于為未來的發(fā)展做鋪墊。國外有些工作雖然好找，掙錢也不少，比如到餐館洗盤子、到工地當(dāng)小工等，但這種工作經(jīng)歷以后在應(yīng)聘工作時(shí)是很難填寫到簡(jiǎn)歷或工作申請(qǐng)中的，即便寫了進(jìn)去往往也會(huì)被看不起。相反有些打工的工作就不一樣，雖然掙錢不多，如大公司的普通員工、學(xué)校的助教等等，但這種公司或工作一般都被社會(huì)認(rèn)可，有了這樣的工作經(jīng)歷，應(yīng)聘時(shí)填到簡(jiǎn)歷中，就容易被接納。留學(xué)，凡事要從長計(jì)議，決不能被眼前可以掙到的較多的“小錢”迷惑，一切都要為將來用專業(yè)知識(shí)和腦子賺錢做準(zhǔn)備，否則留學(xué)就失去了意義。對(duì)于自己的這個(gè)觀點(diǎn)，他套用國內(nèi)一則廣告語做了概括——這叫留學(xué)打工“只選對(duì)的不選貴的”。

沈童是這樣想的，也是這樣做的。進(jìn)入大學(xué)后，他首先注重學(xué)習(xí)，投入全部精力提高成績(jī)，整個(gè)大一考試，門門都是優(yōu)秀。這樣，剛一上大二，就因?yàn)閷W(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異被學(xué)校看好，要聘他當(dāng)助教，雖然薪水不高，但他愉快地接受了聘用。后來他從報(bào)紙上看到一家當(dāng)?shù)乇容^有名的公司招聘臨時(shí)工，就積極報(bào)名應(yīng)試，謀了一份工作，并堅(jiān)持干了很長一段時(shí)間。金錢的誘惑其實(shí)是很大的，打這些工時(shí)，沈童也曾有過激烈思想波動(dòng)，看到許多留學(xué)生刷盤子、當(dāng)油漆工等掙錢多，特別是當(dāng)一些打這些工的同學(xué)在自己面前炫耀收入，瀟灑的花銷時(shí)，也產(chǎn)生過動(dòng)搖，不過每當(dāng)這時(shí)，他都會(huì)想起自己的那句話——留學(xué)打工，只選對(duì)的不選貴的，抵御住誘惑。

大四上學(xué)期時(shí)，沈童的觀點(diǎn)得到了印證。一家加拿大公司為了完成一個(gè)項(xiàng)目，要招4名精算專業(yè)大四學(xué)生做兼職，給出的薪水很高。沈童和一位平時(shí)非常要好的遼寧籍同學(xué)得知后一起參加了應(yīng)聘。論學(xué)習(xí)，他倆不分伯仲，成績(jī)?cè)诎嗉?jí)里都非常優(yōu)秀；論外貌，都是一米八幾的個(gè)頭、儀表堂堂；論口才，倆人美式英語都相當(dāng)純正，很多加拿大老師說，如果閉著眼睛聽他倆講話，很難想象他們是中國人。他們兩個(gè)在20多個(gè)應(yīng)聘者中，一路過關(guān)斬將，先后進(jìn)入了最后的面試。然而最終結(jié)果卻出人意料，這家公司聘用了沈童，他那位同學(xué)則未能如愿。后來沈童經(jīng)過打探得知，自己之所以勝出，是因?yàn)檫@家公司看好了自己的打工經(jīng)歷，而那位同學(xué)幾年來一直在中餐館里洗洗涮涮、搬搬運(yùn)運(yùn)，而且是非法打工。

放眼世界尋找職業(yè)位置

2005年沈童即將畢業(yè)時(shí)，和同屆留學(xué)生們一樣，開始提前找工作，但與眾不同的是，別人關(guān)注的都是加拿大的招聘信息，他卻各個(gè)發(fā)達(dá)國家精算業(yè)的招聘信息都關(guān)注，很多同學(xué)不理解，他告訴大家：“我既然出國留學(xué)，學(xué)業(yè)有成后就要放開視野，到世界大坐標(biāo)系中尋找自己的職業(yè)位置”。一天沈童瀏覽一家美國金融網(wǎng)站，看到美國跨國企業(yè)——華信惠悅管理咨詢公司芝加哥分公司要招精算專業(yè)本科生。沈童深知，美國是全世界精算業(yè)最發(fā)達(dá)的國家，于是趕緊對(duì)照招聘條件，感到自己完全符合要求，于是便決定報(bào)名應(yīng)聘。沒想到他這個(gè)決定一做出，一幫非常要好的加拿大同學(xué)和中國留學(xué)生知道后，做出了驚人的一致的反映——你小子真是異想天開。

沈童則認(rèn)為：凡是沒做過的事情，沒去試，怎么知道就做不成呢！而且他認(rèn)為：機(jī)會(huì)是需要把握的，任何機(jī)會(huì)都不會(huì)平白無故的恩賜給某一個(gè)人。是抓住每一次機(jī)會(huì)，哪怕是十分微小的機(jī)會(huì)，還是坐等“良機(jī)”，往往會(huì)使人的一生有天壤之別。退一步說，即便應(yīng)聘不成，對(duì)自己也是一次很好的鍛煉。

下定決心后，沈童說干就干。他首先在簡(jiǎn)歷制作上摒棄了很多留學(xué)生面面俱到的寫法，除了自然情況外，著重寫了擔(dān)當(dāng)過卡爾加里大學(xué)精算學(xué)會(huì)主席和已經(jīng)通過了北美精算師資格考試8門課程中的4門兩項(xiàng)內(nèi)容。他認(rèn)為：一所知名高校的精算學(xué)會(huì)主席，足以說明自己的綜合能力；而北美精算師資格考試是世界4大精算師資格考試體系中最權(quán)威、最難通過的考試，自己大四就通過了4門，足以說明專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)情況。然后沈童集中時(shí)間、精力，查找資料、認(rèn)真思考，用1000多字寫了他對(duì)這家公司的了解；用2000多字寫了他對(duì)精算這個(gè)職業(yè)的認(rèn)識(shí)，由此組成了簡(jiǎn)歷材料。

準(zhǔn)備就緒，沈童立即將簡(jiǎn)歷等對(duì)方所要的材料全部用快遞寄了去。5天、10天，他忐忑不安的等著，心想“這個(gè)單位不用我不要緊，給我回個(gè)信兒說說原因自己也就知足了！”15天、20天，還沒有回音，這時(shí)他那些同學(xué)們的風(fēng)涼話又來了：說這是不可能的事，你小子就是不信，怎么樣——瞎子點(diǎn)燈，白費(fèi)蠟！然而就在這些同學(xué)為自己的斷言得意時(shí)，他們“挨了一巴掌”，第22天，美國公司給沈童打來電話，就一些問題進(jìn)行溝通，并進(jìn)行了一番測(cè)試后，通知他：“半個(gè)月后到芝加哥面試，簽證、往返機(jī)票、賓館全部由我們出面、出費(fèi)用辦理、安排。”

半個(gè)月后沈童如約來到華信惠悅管理咨詢公司芝加哥分公司，在接待人員的引領(lǐng)下走進(jìn)了面試現(xiàn)場(chǎng)。一進(jìn)門沈童“嚇了一跳”，只見屋里齊刷刷坐著6位“考官”，經(jīng)介紹他才知道，這幾位都是部門經(jīng)理級(jí)人物。沈童很快使自己平靜下來，禮貌的問候和自我介紹后，大大方方的坐下等待提問。人力資源部的一位女經(jīng)理首先開腔：“你為什么要來我們公司應(yīng)聘？”由于這是回答第一個(gè)提問，沈童馬上在心中告訴自己：“一定要沉著！盡量放慢語速，這樣一來可以保證對(duì)方聽清自己的話，二來能夠給自己回答問題留出一定的思考時(shí)間。”提醒完自己，沈童語速平緩的開了口：“據(jù)我所知，華信惠悅公司是一家享譽(yù)全球的管理咨詢公司，目前在世界30多個(gè)國家擁有6000余名專業(yè)顧問，為各地企業(yè)提供一流的咨詢服務(wù)……如果能加入這樣一個(gè)公司，我會(huì)感到非常榮幸，同時(shí)我認(rèn)為，在貴公司這樣的企業(yè)提供的平臺(tái)上，一個(gè)專業(yè)人員能接觸、掌握到本行業(yè)最前沿的東西……”沈童邊回答，邊仔細(xì)觀察“考官”的表情，隨時(shí)準(zhǔn)備剎車。見“考官”聽得一直很專注，他知道自己的表達(dá)沒什么大問題，于是就把自己認(rèn)為該說的話都說了才收住話題。這個(gè)問題剛答完，另一位“考官”緊接著問沈童：“你對(duì)報(bào)酬有何期待？”“只要和與我同等條件的人一樣，我就非常滿意了！”沈童回答的不卑不亢。此后，幾位“考官”輪番“轟炸”，提出了“你考大學(xué)時(shí)為什么選擇了精算專業(yè)？”“請(qǐng)你舉例說一件在大學(xué)期間遇到的最棘手的事，告訴我你當(dāng)時(shí)是如何解決的？”等一系列問題，從職業(yè)認(rèn)識(shí)、人生哲學(xué)到專業(yè)知識(shí)、處世方法等，不僅包羅萬象，而且跳躍性很大。面試從8點(diǎn)開始，整整進(jìn)行一上午。臨分手時(shí)，“考官”們熱情地與沈童相擁道別，沈童從“考官”們的神情中看到了希望！

令沈童沒想到的是，他面試回到加拿大的第三天，就接到了華信惠悅公司的電話通知：“你被錄用了，年薪5.5萬美金，畢業(yè)后就來報(bào)到，其他待遇合同里都有，隨后寄給你，如果沒異議請(qǐng)盡快簽字”。答復(fù)之快，出乎所有知道這件事的人的意料。

中國神童范文6

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；中國畫；關(guān)系

我國具有五千多年的文化歷史，形成了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，中國畫作為中國古代歷史的重要組成部分，深刻體現(xiàn)和反映著中國的傳統(tǒng)文化。中國畫形成與發(fā)展是中國精神文化發(fā)展的必然結(jié)果，在漫長的歷史長河中，中國畫伴隨著社會(huì)的發(fā)展不斷地創(chuàng)新發(fā)展，從一定程度上來說，中國畫的創(chuàng)新發(fā)展豐富了中國的傳統(tǒng)文化。

一、中國畫蘊(yùn)含了中國的傳統(tǒng)文化

中國畫的形成與發(fā)展的實(shí)質(zhì)是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，不同時(shí)代的中國畫的發(fā)展、風(fēng)格和特點(diǎn)都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的中國文化，中國畫與中國的傳統(tǒng)文化是密切相關(guān)、密不可分的。中國畫從創(chuàng)始之日起就是與中國的傳統(tǒng)文化相聯(lián)系的，中國畫的繪畫原則就是根據(jù)古代的“天人合一”的哲學(xué)思想和“道法自然”的意境追求所呈現(xiàn)的。

1.中國畫追求與自然的統(tǒng)一、和諧

中國畫自古以來就追求與自然的和諧統(tǒng)一，在漫長的歷史長河中，中國畫形成了濃厚的中華文化沉淀，同時(shí)在不斷創(chuàng)新發(fā)展過程中形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格和審美意蘊(yùn)，其最高境界就是人與自然和諧統(tǒng)一，這種最高境界已經(jīng)成為中國畫的共識(shí)。人與自然和諧共生是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，中國畫的最高境界正好回應(yīng)了這一重要傳統(tǒng)文化。由此可見，中國畫自始至終就深刻體現(xiàn)和反映了中國古代的傳統(tǒng)文化。

一幅優(yōu)秀的中國畫從其技法、內(nèi)容、審美角度和形式等方面都需要體現(xiàn)人與自然和諧共生的意蘊(yùn)。優(yōu)秀的中國畫需要達(dá)到畫與人的情感和諧共鳴，如果一個(gè)畫家所創(chuàng)作出來的畫不能夠達(dá)到這種效果，就不可能成為一幅優(yōu)秀的中國畫。畫家要想實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，要想成為一名優(yōu)秀的畫家就必須從自然中去尋找靈感，所創(chuàng)作出來的最終作品要能夠與自然和諧共生，只有這樣，創(chuàng)作的作品才能夠感動(dòng)他人，才能夠得到他人的欣賞，才能夠具有審美的意蘊(yùn)。否則，就不可能突破自我固有的缺陷，最終的作品就不具有價(jià)值，不具有審美的意蘊(yùn)。因此，中國畫歷來追求與自然的和諧統(tǒng)一。

2.中國畫注重畫中的人文氣息

我國古代文人追求的是詩、書、畫、印，這些共同組成了中國古代文人特有的欣賞形式。為了彌合古代文人的欣賞特性，中國畫注入了一定的人文氣息。一幅優(yōu)秀的中國畫除了要與自然和諧統(tǒng)一之外，還要具有深厚的中國古代文化的人文氣息。中國畫在漫長的歷史長河中經(jīng)過發(fā)展創(chuàng)新已經(jīng)形成了獨(dú)具特色的畫風(fēng)風(fēng)格，把欣賞者的欣賞形式詩、書、畫、印納入其中，形成了中國畫的獨(dú)有形式。中國傳統(tǒng)文化重視人的情感，如果作畫者只是從自身的角度來作畫，最終的作品不可能成為優(yōu)秀的作品，作畫者必須在作品中體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中的人文氣息，要欣賞者能夠從畫中有所感悟、有所啟迪，這樣的作品才能被稱為一幅優(yōu)秀的中國畫。為了達(dá)到這種效果，中國畫在漫長的發(fā)展過程中，伴隨著歷史的腳步，不斷地進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，已經(jīng)把中國傳統(tǒng)文化中的人文氣息納入其中，從某種程度上更深刻地體現(xiàn)和反映著中國的傳統(tǒng)文化。

二、中國的傳統(tǒng)文化影響著中國畫的發(fā)展

我國具有五千多年的文化歷史，形成了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，中國畫作為中國古代歷史的重要組成部分，深刻體現(xiàn)和反映著中國的傳統(tǒng)文化。中國畫從最初的符號(hào)發(fā)展到今天已經(jīng)形成了獨(dú)具特色的文化符號(hào)和文化理論，已經(jīng)成為中國文化的重要組成部分，中國傳統(tǒng)文化始終影響著中國畫的發(fā)展，尤其是中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想和宗教文化對(duì)中國畫的影響最深。

1.中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想對(duì)中國畫的影響

我國五千多年的燦爛文化蘊(yùn)涵了豐富的哲學(xué)思想，在漫長的歷史長河中，這些哲學(xué)思想深刻影響著人們的生活方法和生產(chǎn)方式，同時(shí)也影響著中國畫的發(fā)展。中國畫從創(chuàng)始之日起就深刻體現(xiàn)和反映著中國傳統(tǒng)的文化，中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想也貫穿其中，中國古代哲學(xué)思想中的主客體合一的思想深刻影響著中國畫的審美取向，這種主體合一的哲學(xué)思想使得中國畫在創(chuàng)作上具有方向，要求創(chuàng)作者追求一種和諧、自由的創(chuàng)作風(fēng)格。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的主客體合一的思想要求創(chuàng)作者必須擺脫塵世的束縛，要求創(chuàng)作者的身心專一、自由不受約束地進(jìn)行作品的創(chuàng)作，這種傳統(tǒng)的哲學(xué)思維深刻影響著中國畫的創(chuàng)新發(fā)展。

2.中國古代的宗教文化對(duì)中國畫的影響

宗教文化在我國古代占據(jù)了重要的地位，對(duì)中國傳統(tǒng)文化影響較大。在我國漫長的歷史長河中，佛學(xué)和道學(xué)對(duì)中國畫的影響較大，佛學(xué)自漢朝傳入中國之后，便深刻影響著人們的思想，同時(shí)佛學(xué)文化對(duì)中國畫的影響也不容忽視，尤其是佛學(xué)中的“色空”“中道”以及“圓融”等思想對(duì)中國畫的發(fā)展影響比較直接。這種佛學(xué)文化對(duì)中國畫的影響尤其是在唐宋以來更深，在這之后中國的畫家們深受佛學(xué)文化的影響，尤其是佛學(xué)中禪宗思想的影響，即直指“本心”、講究悟境，使畫家們的創(chuàng)作風(fēng)格得到了發(fā)展，由最初的審美轉(zhuǎn)向了審美者內(nèi)心的感悟。由于中國畫在當(dāng)時(shí)深受佛學(xué)文化的影響，使得中國畫更注重畫的內(nèi)涵和精神意蘊(yùn)，把中國畫推向了更高的層次意境，從而形成了獨(dú)具特色的中國畫的藝術(shù)風(fēng)格。

道學(xué)文化在中國古代的發(fā)展對(duì)中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的影響，在道學(xué)文化中蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)思想，其發(fā)展對(duì)中國畫的發(fā)展影響也比較大。中國畫的畫風(fēng)和畫技，尤其是從線描技法到大寫意技法的發(fā)展深受古代道學(xué)文化的影響，中國畫追求的“師法自然”“氣韻生動(dòng)”的思想都是源自于道學(xué)文化。因此，中國古代的宗教文化對(duì)中國畫的發(fā)展具有重要的影響，對(duì)中國畫畫風(fēng)和畫技的形成起到了巨大的作用。

中國畫作為中國古代歷史的重要組成部分，深刻體現(xiàn)和反映著中國的傳統(tǒng)文化。中國畫形成與發(fā)展是中國精神文化發(fā)展的必然結(jié)果，在漫長的歷史長河中，中國畫伴隨著社會(huì)的發(fā)展不斷地創(chuàng)新發(fā)展，從一定程度上來說，中國畫的創(chuàng)新發(fā)展豐富了中國的傳統(tǒng)文化，中國畫與中國的傳統(tǒng)文化是密切相關(guān)、密不可分的。