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唐代古文運(yùn)動范文1

唐宋家：韓愈、 柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。

古文運(yùn)動：唐宋古文運(yùn)動是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反對駢文 為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動。因涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動和社會運(yùn)動的性質(zhì)。 “古文”這一概念由韓愈最先提出。 他把六朝以來講求聲律及辭藻、 排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道。

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唐代古文運(yùn)動范文2

韓愈，字退之。河南河陽人，現(xiàn)今河南省孟州市人。自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家。‘

貞元八年，韓愈登進(jìn)士第，兩任節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史。后因論事而被貶陽山，歷都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年，出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。其后又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。

韓愈是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對后人很有指導(dǎo)意義。著有《韓昌黎集》等。

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唐代古文運(yùn)動范文3

文言文中過猶不及的及意思是推及，顧及。過猶不及意思是事情做得過頭，就跟做得不夠一樣，都是不合適的。出自《論語·先進(jìn)》。《論語·先進(jìn)》：“子貢問：師與商也孰賢？子曰：師也過，商也不及。曰：然則師愈與？子曰：過猶不及。”

文言文是相對現(xiàn)今之后白話文來講的，古代并無文言文這一說法。其特征是注重典故、駢驪對仗、音律工整，包含策、詩、詞、曲、八股、駢文等多種文體。經(jīng)過歷代文人修飾越顯浮華，唐代起大文學(xué)家韓愈等發(fā)起“古文運(yùn)動”，主張回歸通俗古文。現(xiàn)代書籍中的文言文，為了便于閱讀理解，一般都會對其標(biāo)注標(biāo)點(diǎn)符號。

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唐代古文運(yùn)動范文4

陳寅恪用這種歷史社會與文學(xué)相結(jié)合的研究方法,最著名的例子就是對唐傳奇的研究。對唐傳奇興起原因的探討一般認(rèn)為“溫卷”起了很大的作用。陳先生亦引用趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》中的記載說明這一點(diǎn)。但認(rèn)為對唐傳奇影響更大的是古文運(yùn)動。早期寫傳奇小說的人,如元稹等人都是古文運(yùn)動的主將。所謂的古文與小說是二者一也。而古文運(yùn)動的興起與安史之亂有很大的關(guān)系,由安史之亂上推到了唐代前期河朔文化的興起,河朔文化與唐代的種族分布又有很大的關(guān)系。通過這樣的研究方式,就說明了唐傳奇的興起不僅僅是一種單純的文學(xué)現(xiàn)象,而是深入地指出了其興起與唐代社會種族之間的關(guān)系。具有文化研究的意味,同時(shí)加深了研究的深度。陳先生的學(xué)生劉開榮在《唐代小說研究》一書中繼承了他的這一研究方法。目前學(xué)界,陳寅恪關(guān)于唐傳奇的研究仍然具有很大的影響。

其實(shí),陳寅恪先生對學(xué)界的影響不僅僅體現(xiàn)在唐傳奇的研究上,而是他的這種社會歷史與文學(xué)相結(jié)合的研究方法成為了后世文學(xué)研究的一種基本方式。在明代的小說研究中,這種社會歷史與文學(xué)相結(jié)合的研究方法得到了廣泛地運(yùn)用。

在《金瓶梅》成書時(shí)間與作者的考證上這種方法運(yùn)用得最為充分。著名的明史研究專家在20世紀(jì)30年代先后寫了三篇文章論述了《金瓶梅》的成書時(shí)間是在萬歷年間。他的依據(jù)主要是,《金瓶梅》中有皇帝向太仆寺借馬價(jià)銀的細(xì)節(jié)。歷史上只有在萬歷十年以后,皇帝借用馬價(jià)銀的次數(shù)和數(shù)量越來越多,先生據(jù)此推測《金瓶梅》成書時(shí)間的上限是萬歷十年。其次,根據(jù)小說中戲曲的演出情況,《金瓶梅》中的戲曲唱的都是海鹽腔,而此唱腔在萬歷時(shí)期很盛行。再次,根據(jù)歷史上萬歷時(shí)期佛教的興衰情況。確定了《金瓶梅》成書于萬歷年間,先生以他深厚的歷史功底與史實(shí)的證據(jù)使得萬歷說壓倒了嘉靖說。

黃霖先生的《金瓶梅作者屠隆考》認(rèn)為《金瓶梅》的成書時(shí)間在萬歷17年到萬歷24年之間。黃先生認(rèn)為《金瓶梅》的成書時(shí)間與兩個(gè)壬辰年有關(guān)系。一作者選擇小說的開場時(shí)間是在壬辰年即政和三年。二由于作者倉促成書,全書年月干支甚是混亂,獨(dú)人物生肖從其壬辰年為立足點(diǎn)推算往往不誤。說明作者可能是從這一年開始創(chuàng)作的,因?yàn)橛蒙钪型桓芍順?gòu)思?xì)v史故事的發(fā)生和借用現(xiàn)實(shí)生活中人物的生肖年齡都比較方便。黃先生更進(jìn)一步由此推測《金瓶梅》的作者不可能是這時(shí)已故的李開先、薛應(yīng)旗、馮為敏、和將死的王世貞、徐渭,尚年幼的沈德符、未出世的李漁。并且認(rèn)為笑笑生在抄《水滸傳》時(shí)所作的改動,暴露了他習(xí)慣用吳語和對山東地理十分模糊情況,而且如果是山東人的話也沒有必要在描寫山東發(fā)生的事情時(shí)加入?yún)钦Z。并且在小說中存在著不符合山東口氣的地描寫。所以作者應(yīng)該是一個(gè)南方人,懂得北方的官話、方言和習(xí)俗,但又不是十分的熟悉。黃先生發(fā)現(xiàn)了屠隆曾經(jīng)用過笑笑先生的化名。所以,推測《金瓶梅》的作者試屠隆。

黃霖先生對《金瓶梅》成書時(shí)間與作者的推測也是建立在社會與歷史的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,亦是一種文化的闡釋方式。

這種歷史社會與文學(xué)研究相結(jié)合的研究方法在明代小說史中也是常見的研究方法。陳大康的《明代小說史》應(yīng)該是典型的例子。陳先生主張,當(dāng)涉及某一作家作品或事件現(xiàn)象時(shí),一般都應(yīng)將它置于“豎”與“橫”的交叉點(diǎn)上現(xiàn)實(shí)價(jià)值與意義。所謂“豎”是指考察它所受先前小說創(chuàng)作的影響,以及它對后來小說創(chuàng)作的推動作用;而所謂的“橫”則是把握它與當(dāng)時(shí)的小說創(chuàng)作以及時(shí)代、環(huán)境之間的關(guān)系。這種橫向考察時(shí),小說與時(shí)代環(huán)境之間關(guān)系的考察也就是一種歷史社會與文學(xué)相結(jié)合的研究方法。只有將小說與它所產(chǎn)生的時(shí)代環(huán)境結(jié)合起來才能真正的揭示它所具有的不同于前代小說的特點(diǎn)以及這些特點(diǎn)產(chǎn)生的原因。在《明代小說史》中陳先生提出了自宣德以下的7朝是通俗小說創(chuàng)作的蕭條期,通俗小說在這一階段中的創(chuàng)作竟是一片空白。對這一特殊的小說史現(xiàn)象進(jìn)行解釋時(shí)論述了明初文學(xué)創(chuàng)作的概況與氛圍,通過對明初詩文、戲曲與說書等文學(xué)樣式發(fā)展?fàn)顩r的考察,說明在當(dāng)時(shí)陰冷肅殺的環(huán)境與氛圍中,整個(gè)文學(xué)的創(chuàng)作都步入了低谷,在這樣的環(huán)境下,作為文學(xué)樣式的之一的小說自然也不能例外。從文學(xué)創(chuàng)作的大背景上為小說創(chuàng)作的蕭條進(jìn)行了解釋。隨后,從政治的角度解釋了小說發(fā)展停滯的原因。考察統(tǒng)治者對小說的具體態(tài)度。明初統(tǒng)治者一方面對意識形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行高壓控制,同時(shí)又在全國大力推行儒學(xué)。文化思想界這種環(huán)境與氣氛,正是《三國演義》《水滸傳》等已問世的作品在很長的時(shí)期內(nèi)無法廣泛流傳的重要原因之一。最后從傳播的角度上,闡釋了小說創(chuàng)作空白的根本原因是明代初期印刷業(yè)的落后。這就將通俗小說的流行與明初的經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展情況聯(lián)系起來了。陳先生的這種觀點(diǎn),在明代小說史的研究上是眼光非常獨(dú)到的。陳先生在對明代小說的研究上運(yùn)用的亦是歷史社會與文學(xué)相結(jié)合的研究方法。這種將明代初期社會政治經(jīng)濟(jì)情況與通俗小說聯(lián)系起來的考察方式填補(bǔ)了明代小說史研究上的空白。

陳寅恪先生這種社會歷史與文學(xué)相結(jié)合的研究方法,是目前學(xué)界廣泛運(yùn)用的一種研究方法。它有利于揭示文學(xué)現(xiàn)象背后社會歷史經(jīng)濟(jì)上的深層原因,加深研究的深度。但是在運(yùn)用的時(shí)候,要注意以文本的研究為根本,不能本末倒置,把文學(xué)作為某種社會歷史經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的注腳。

參考文獻(xiàn):

唐代古文運(yùn)動范文5

原句為：惑不從師，其為惑也，終不解矣。

意思：有疑惑而不詢問老師，就是一直的疑惑，終究不能解惑。

出處：韓愈《師說》。

介紹：

《師說》作于唐貞元十八年韓愈任四門博士時(shí)，是說明教師的重要作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則。

韓愈針對魏晉以來的門第觀念和“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，以非凡的勇氣和知識，抨擊時(shí)弊，弘揚(yáng)世道，獎掖后輩，發(fā)揚(yáng)新風(fēng)，同時(shí)，也是對那些誹謗者的一個(gè)公開答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥，其對教師職責(zé)和擇師原則的論述，至今廣為流傳。

唐代古文運(yùn)動范文6

浯溪碑林在湖南永州之祁陽縣。永州是一座既陌生又熟悉的城市，說它陌生，是因?yàn)樗诤蠈儆谶呥h(yuǎn)地區(qū)，沒去過，也很少感知它；說熟悉，是中學(xué)課本上柳宗元的名篇《捕蛇者說》，說的就是永州。后來還知道它還是的書法大家懷素、《愛蓮說》作者周敦頤的故鄉(xiāng)，這里還有神秘的女書。

因?yàn)樾掠嗟氖虚L魏旋君一年前赴任永州，便有了對此地特別的惦記和心儀。早計(jì)劃去看看老市長，遺憾的是，她之前一個(gè)月高就益陽后，我們才成行。

“五一”小長假，朋友相邀去了一趟永州，走馬觀花，轉(zhuǎn)了三縣幾處景點(diǎn)，陽明山、寧遠(yuǎn)之文廟、九疑山、零陵之柳公祠、祁陽之浯溪碑林。對我來說，印象最深、最值得一書的就是浯溪摩崖碑林。

在一個(gè)月內(nèi)，赴紹興、訪祁陽，目睹此生都難得一見之名碑名帖，感奮不已，飽了眼福。

蘭亭、浯溪兩地不游，枉為書法人。

祁陽之浯溪像一塊巨大的文化磁場，它不僅吸引了歷朝名流精英造訪，也讓我親身登臨感受了一番古代文化之魅力。

碑刻是固化的書法，是歷史文化沉淀。幾經(jīng)歲月變遷的古跡，淹滅消逝殆盡，能僥幸留下的碑刻是難得的瑰寶。

浯溪碑林位于祁陽縣城關(guān)鎮(zhèn)東南1.5公里，浯溪小溪自南5里的三泉嶺麓雙井發(fā)源，蜿蜒北流，至此匯入湘江。三峰崛起，懸崖峭壁，綠樹濃蔭，風(fēng)景秀麗。

浯溪碑林面積5.6萬平米，是我國江南最大摩崖碑刻林。浯溪碑林，唐代文學(xué)家元結(jié)發(fā)其端，宋人定其規(guī)模，明清再壯聲勢，是一座留給祁陽、湖南、乃至中國的書法藝術(shù)寶庫。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，碑林現(xiàn)存碑刻485方，其中唐代16方，宋代110方，元代5方，明代84方，清代92方，民國13方，不明年代的165方。篆隸楷行草五體倶全。歷代在浯溪留下墨寶、詩文的，自唐元結(jié)、顏真卿以來，達(dá)官貴人、學(xué)士名流有數(shù)百人之眾。唐代有杜甫、劉長卿、皇甫湜、李陽冰、季康、鄭谷、蔡京、李諒、王邕等；宋代黃庭堅(jiān)、米芾、張孝祥、潘大臨、楊萬里、秦觀、李清照、范大成、張栻、張耒、狄青、王炎、吳儆等；元代有楊維楨、郝經(jīng)、宋渤等；明代有唐瑤、茅瑞徵、顧炎武、王夫之、沈周、董其昌、王錫爵等；清代有王士禎、陳大受、喬萊、許虬、何紹基、袁枚、錢灃、吳大徵等。

他們有的是便道過此，有的則是慕名而來。在此留題詩文，或記事、或?qū)懢啊⒒蚴闱椤⒒蜃h論，匯成石刻，使浯溪成為一處奇特的文化驛站和長廊。

如此眾多的文化名人薈萃，讓我總想去探究其源流。古代交通以水路為主，臨近河水之濱，尤其是碼頭，往往是古人靠岸下榻休息之所。浯溪匯入湘江之處，“三峰壁立，怪石嶙峋；竹樹濃陰，宛如畫屏，摩崖臨江如削”。如此之風(fēng)景秀麗絕佳處，便成了南來北往文人墨客首選之地。船行至此，文人們感受著濃濃的瀟灑南楚文化撲面氣息，有感而發(fā)，欣然留下詩文墨跡。湘江這條古航道上，便成了各路文化的驛站，中華文化匯集的港灣。

湘江是湖湘文化的重要脈絡(luò)。湘江在零陵古郡的蘋島處，由上游的瀟水和湘水匯合，瀟水發(fā)源于上古文化神秘集結(jié)地九嶷山，另一支湘水發(fā)源于廣西興安縣海洋山。湘江歸納了嶺南文化和瀟湘南楚文化之精華。浯溪至此，擁身投入湘江的懷抱，無疑會閃射出耀眼的文化光芒。

浯溪因唐代詩人元結(jié)而“地以人傳”，元結(jié)亦因浯溪而“人以地傳”。元結(jié)（719－772年），字次山，號浪士、漫郎等，河南魯山人，唐古文運(yùn)動的先行者。元結(jié)家族與永州皆有緣。其父親曾被調(diào)任延唐（今寧遠(yuǎn)）縣丞，其子元友讓也曾到道州做官。元結(jié)34歲才舉進(jìn)士第，正逢安史之亂，戎馬倥傯，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，身心皆疲，有辭官歸養(yǎng)之意。前后“兩刺道州，五過浯溪”，“愛其勝異，遂家溪畔”。同樣是仕宦十年永州地區(qū)的柳宗元，皆為憂憤與苦惱所磨難，成就了兩位文學(xué)巨擘之地位。苦難對人生來說是一種磨煉，對文人來說更是一種生活體驗(yàn)，有了這種艱辛的歷練，才能激蕩出文人詩人的悲憤之作，寫出傳世之精品。他們的政績應(yīng)該是一位官員為政一時(shí)、造福一方之本分，柳公之為政清廉，心系百姓；次山之非凡軍事才能，永垂青史。而他們在此地留下的名篇佳作，為瀟湘大地留下的文化遺產(chǎn)，在今天更顯得輝煌偉大。

元結(jié)五過此溪，“為自愛之，故命曰浯溪。”元結(jié)辭官后，隱居浯溪，開始營建并制字為三吾命名刻石。刻《浯溪銘》、《峿臺銘》、《吾庼銘》于石碑上，合稱次山浯溪三銘。

祁陽以浯溪摩崖石刻冠天下，陜西以西安碑林譽(yù)全球；紹興以王右軍《蘭亭序》名天下，祁陽以浯溪顏魯公《大唐中興頌》揚(yáng)宇內(nèi)。

元結(jié)在此的第二大手筆是請顏真卿為他的《大唐中興頌》作書。唐肅宗上元二年（公元761年），“安史之亂”基本結(jié)束，43歲的元結(jié)此時(shí)領(lǐng)兵鎮(zhèn)守九江，他為百姓流離失所困苦不堪的生活感嘆不已，作詩以記之；后又作《大唐中興頌》，記錄這段歷史。此文堪稱為文學(xué)革新的典范之作，內(nèi)容、形式都大破陳規(guī)，大膽革新。內(nèi)容上不一味諛頌，而是有頌有譏，名頌實(shí)譏；形式上不追求平仄相錯(cuò)，不飾詞藻，不用典故。此后，他想到了與其交情甚篤，又有著平息安史之亂共同經(jīng)歷的朋友顏真卿。請他來書寫，再刻碑上石，留傳后世。

顏真卿，字清臣，山東臨沂人。魯公首倡“復(fù)北碑之法，革行楷之俗”，形成書法革新運(yùn)動，譽(yù)為“二王”之后劃時(shí)代書法創(chuàng)新風(fēng)格的里程碑。

一位是唐文學(xué)革新運(yùn)動的急先鋒，一位是書法革新運(yùn)動的倡導(dǎo)者；同為“安史之亂”的功臣，可謂珠聯(lián)璧合。元頌、顏書雙絕，在摩崖處刻頌，是為絕佳處，又記錄下這段刻骨銘心的歷史，堪稱“三絕”，宋代始建“三絕堂”以記之，“摩崖三絕”遂成浯溪勝景中心和石刻中心。后人有詩云：“三絕只應(yīng)天下少，浯溪怎得不飛聲”。

魯公之《大唐中興頌》名碑原來在此，讓我頗感驚奇和意外。此碑是魯公晚年成熟階段佳作，為63歲所書。融篆隸之法入行楷，方嚴(yán)正大，壯闊渾厚，蒼勁老辣，字如其人。后人稱魯公為人剛直不阿，“浩氣盤胸腕力勁”，“心正筆正字也正”，字如其人。