摘要：從培養(yǎng)慣例來看，大三大四高年級學生的課程通常以專業(yè)選修課為主。但在實踐中專業(yè)選修課的教學效果往往不盡如人意。客觀原因在于，高年級學生的時間有限，必須針對這一具體情況設(shè)計信息更加密集，轉(zhuǎn)化效率更高的課程。專業(yè)選修課的沉浸式融合是多門選修課的有機結(jié)合形式，在一定程度上能夠解決問題，在實踐中也取得了正面效果。其思路值得重視和優(yōu)化。

關(guān)鍵詞：專業(yè)選修課；沉浸式教學；課程融合；畢業(yè)論文

從國內(nèi)大學培養(yǎng)方案的慣例來看，一二年級主要以公共課、必修課和通識選修課為主，注重基本專業(yè)知識的體系性建構(gòu)；三四年級則開始向?qū)I(yè)選修課傾斜，注重建立在學生興趣基礎(chǔ)上的差異化培養(yǎng)。以西南政法大學哲學專業(yè)為例，三年級安排了《文化哲學》《法哲學》等一系列部門哲學專業(yè)選修課，以及《文獻檢索與論文寫作》《就業(yè)指導(dǎo)》等工具性選修課。但實踐中卻存在不少問題，如選修課到課率低，學生積極性差。結(jié)果導(dǎo)致高年級的專業(yè)選修課和工具選修課在老師和學生眼中處境尷尬。學生為了掙學分勉強出勤，老師由于缺乏嚴肅的聆聽者而意興闌珊，兩者共同形成了所謂的“大四現(xiàn)象”。［1－2］為此，我們在三年級下期的《法哲學》專業(yè)選修課中以畢業(yè)論文設(shè)計為模擬對象，嘗試了沉浸式的選修課多課程融合的教學實踐，并取得了一定的成效，相關(guān)的做法值得借鑒與審視。

一、高年級選修課處境尷尬的主因

從理論上講，“專業(yè)主干必修課”＋“專業(yè)部門選修課”的專業(yè)課程設(shè)置是尊重專業(yè)學科規(guī)律，尊重學生自主意愿的合理選擇。專業(yè)必修課提供各個專業(yè)基本的知識體系，專業(yè)選修課則照顧到了學生的興趣方向。但在教學實踐當中專業(yè)選修課的實際效果卻遠遠不如理論上那么美好。據(jù)調(diào)研報告顯示，八成左右的學生具有明確的選修意愿［3］，不過選修課的實際效果卻難以獲得多數(shù)學生的認同［4］。排除選修課體系設(shè)置不科學，比如內(nèi)容重復(fù)、先難后易；教師積極性不強，比如備課成本和產(chǎn)出收益不成正比；高年級學生管理松懈等外在偶然因素，我們認為造成專業(yè)選修課“失格”的客觀原因有兩個方面。第一，高年級學生面臨升學、就業(yè)、職業(yè)資格認證考試、畢業(yè)論文設(shè)計等多方面的任務(wù)，專業(yè)選修課程雖然數(shù)量不多，但相對高年級學生對時間的分配和權(quán)重而言，仍然顯得過于繁重。在眾多任務(wù)當中，能夠分配給專業(yè)選修課的有效時間非常有限，因此在大三大四仍然指望學生全身心投入專業(yè)選修課程的學習，這是不現(xiàn)實的。第二，由于專業(yè)選修課本身屬性，難以同主干課一樣具有較高的信息有效率。簡單地講，相比于主干課程，專業(yè)選修課的開設(shè)范圍有限，并且各個專業(yè)選修課傳遞的信息范圍較窄，往往并不適應(yīng)于本專業(yè)的每一個學生，或者說對不同學生的有效性差異較大。對于相當部分學生來講，專業(yè)選修課有效信息產(chǎn)出率低下，是一種不經(jīng)濟的無奈之選。

二、課程有機融合的解決思路

專業(yè)選修課相對于專業(yè)主干課程具有補充性、靈活性、趣味性等特征。但由于升學和就業(yè)壓力，高年級本科生學習目的和動機明顯向?qū)嵱梅较騼A斜，更愿意把精力集中在服務(wù)于各類考試的課程上。所以高年級專業(yè)選修課通常被當成“休閑課”“水課”，教學效果自然不會理想。專業(yè)選修課的理論價值和它的實際境遇天差地別，這個問題的成因是多層面的，消解這個問題辦法也是一項系統(tǒng)工程。但毫無疑問，其中重要的一環(huán)是專業(yè)選修課的突破創(chuàng)新。雖然高年級選修課課程數(shù)量較多，但單個課程的覆蓋面和信息量相對主干課程極其有限。如何在“專業(yè)主干課＋專業(yè)選修課”的框架下有效改變這一局面呢？我們認為課程的有機融合是最有可能成功的改革思路。如果專業(yè)選修課的課程融合能夠做到一方面減少學生的必要課時，一方面又能夠保留幾門被融合課程的核心內(nèi)容，強化信息供給的效率，那么問題就能同時得到解決。這里的關(guān)鍵在于，如何從課程設(shè)計的層面上提高專業(yè)選修課的信息供給效率。就此問題，先對相關(guān)成功經(jīng)驗進行考察。國外著名學府的選修課設(shè)計大多具有課程功能多元化，課程內(nèi)容專題化，注重學科交叉的特點。［5］專業(yè)選修課設(shè)計向更加符合學術(shù)研究和社會實踐所需要的“問題導(dǎo)向”傾斜，表現(xiàn)為課程的“部門化”和“領(lǐng)域化”。這在國內(nèi)也并非新鮮，原因在于專業(yè)選修課的部門化符合當下主動學習的理論。建構(gòu)主義的學習理論認為，學習本身不是外界知識信息刺激心靈從而產(chǎn)生理解。理解的機制不是被動接受，而是主動統(tǒng)攝和涵蓋。當代學習和認知理論中的重要一派，建構(gòu)主義學習理論認為，習得知識的關(guān)鍵在于新知識在原有知識結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的建構(gòu)和生長。與這種學習觀相契合的方法則強調(diào)探究、合作、自主的主動學習，而非知識傳輸?shù)谋粍訉W習［6］。按照學習者主動建構(gòu)知識的觀點，教學所提供的無非是知識生長的平臺。相比以客觀知識體系為平臺，以對問題理解和闡釋為平臺，顯然同主體的聯(lián)系更為緊密。一千個人眼中有一千個哈姆雷特，這是理解和解釋的主觀性所在。所以，專題化、問題化的課程總體上更能喚起學生主動學習的興趣。然而，僅僅在課程內(nèi)容上具有“問題意識”，還不足以保證每個人都積極參與，主動學習。教學實踐也表明，部門化的選修課程也的確不能保證良好的教學效果，當然，這同學生、教師、管理等因素也有直接關(guān)系，但如前所述，偶然性和主觀性因素不在本文的討論范圍。問題的關(guān)鍵在于，適合主動學習的學習對象并不必然引起切實的主動學習和有效的主動學習。為此，我們的課程改革思路是把建構(gòu)主義學習理論的教學實踐往前推進一步，以一種沉浸式的，或者說“角色扮演”的教學方法，通過師生之間共同實踐的方式，利用教師對相關(guān)問題的主動學習動機和知識建構(gòu)經(jīng)驗，為學生提供參考。簡單講，教師除了傳達必要的體系知識之外，更重要的是在共同的學習研究實踐中傳達理解、分析和解決問題的經(jīng)驗。相比于一般的經(jīng)驗交流，沉浸式體驗教學所傳達的經(jīng)驗是在相似背景、相似處境、相似語言中的，是更容易被理解接受的。結(jié)合國外選修課的成功經(jīng)驗以及當代教育理論，啟發(fā)我們設(shè)計一種沉浸式的課程融合模式。具體講這種模式包含三個步驟，第一，設(shè)計部門化、領(lǐng)域化、問題化的教學內(nèi)容；第二，由教師賦予學生一種特殊的身份或任務(wù)；第三；教師引導(dǎo)、伴隨學生完成身份或任務(wù)要求的相關(guān)體驗。按照這種思路，我們能用一門選修課的課時涵蓋多門選修課的重要信息，并通過“問題化”和“體驗式”的課程設(shè)計，有效地實現(xiàn)多門課程的教學效果和教學目的。

摘要:20世紀80年代末提出水文化研究至今，學術(shù)界已取得了豐碩成果。為了準確掌握我國水文化研究的新動態(tài)、新形態(tài)、新業(yè)態(tài)，本文以中國學術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(CNKI)為檢索對象，采用高級檢索方式，對檢索出來的關(guān)于“水文化”的論文，從學科分類、發(fā)表年度、文獻來源、關(guān)鍵詞、研究機構(gòu)及論文影響力諸方面進行定量和定性分析，以期為構(gòu)建“水文化+”研究范式提供理論基礎(chǔ)，推動水文化研究可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞:水文化;研究態(tài)勢;分析

1988年10月25日，在淮河流域四省治淮宣傳工作會議上，李宗新先生首次提出應(yīng)大力開展水文化研究。①歷經(jīng)近30年的發(fā)展，在水文化理論、水文化建設(shè)、水文化教育、水文化與中華民族精神等方面取得了豐碩的研究成果。本文運用計量分析和統(tǒng)計學知識，對檢索到的水文化論文進行定量和定性分析。

一、水文化研究的學科分類與發(fā)展軌跡

我國高等學校教育專業(yè)設(shè)置按“學科門類”“學科大類(一級學科)”“專業(yè)”(二級學科)三個層次來設(shè)置。在國務(wù)院學位委員會、教育部頒布的《學位授予和人才培養(yǎng)學科目錄》(2011年)中，設(shè)有13個學科門類，110個學科大類。水文化歸屬哪一個學科?經(jīng)檢索發(fā)現(xiàn)，文學、工學、經(jīng)濟學等學科門類文獻比較集中，教育學、理學、法學、歷史學居中分布，管理學、藝術(shù)學、哲學分布的較少，農(nóng)學、醫(yī)學、軍事學沒有相關(guān)文獻，文化及水電工程是關(guān)注最多學科。在上述學科門類中，排本學科門類首位的是:文學是中國文學33篇，工學是水利水電工程239篇，經(jīng)濟學是工業(yè)經(jīng)濟119篇，教育學是高等教育19篇，理學是環(huán)境科學與資源利用25篇，法學是民族學13篇，歷史學是考古10篇，管理學是行政學及國家行政管理10篇，藝術(shù)學是美術(shù)書法雕塑與攝影8篇，哲學是中國哲學6篇。除上述研究領(lǐng)域文獻較多外，還鮮見于作物學、農(nóng)業(yè)資源與環(huán)境、植物保護、林學、中藥學、醫(yī)學技術(shù)、軍事思想及軍事歷史、戰(zhàn)略學、戰(zhàn)役學、戰(zhàn)術(shù)學等學科。由此可知，水文化研究內(nèi)容廣泛，不僅有文史哲人文學科內(nèi)容，而且還有理工類自然學科，同時還有經(jīng)管法等社會學科的內(nèi)容，屬于新興的文理交叉學科。我國水文化研究歷經(jīng)開展宣傳研究(1989—2003年)、服務(wù)水利實踐(2004—2006年)、政府倡導(dǎo)推動(2007—2010年)和規(guī)劃專項建設(shè)(2011—2014年)階段，基本上與年度發(fā)表文章數(shù)量趨勢相吻合(見表1)。特別是2011年水利部《水文化建設(shè)規(guī)劃綱要(2011—2020年)》以來，《基于人水和諧理念的最嚴格水資源管理制度體系研究》和《中國水文化發(fā)展前沿問題研究》兩項國家社科基金重大(點)課題相繼立項，國內(nèi)學者的水文化研究主要聚集在水文化理論、水文化遺產(chǎn)、水文化資源、水工程文化、地域水文化、水文化教育傳播等方面。從表1可知，1989—2001年，水文化研究的論文較少，年均不足6篇，低于年均篇數(shù)的年度為1989年、1992年、1998年、1999年、2000年，尤其是1993年和2001年分別為0篇，這說明水文化研究處于萌芽階段。2002—2006年，論文數(shù)量呈平穩(wěn)緩慢增長態(tài)勢，平均每年約20篇，這說明我國水文化研究正處于穩(wěn)步發(fā)展階段。進入2007年后，論文數(shù)量呈快速增長趨勢，到2008年、2010年達高峰期，隨后呈現(xiàn)下降趨勢，這說明我國水文化研究正趨向穩(wěn)定和成熟。從2011年開始，論文數(shù)量呈現(xiàn)直線上升趨勢，年均為86篇。2011—2016年篇數(shù)占所有論文的53．4%，說明此階段是我國水文化研究領(lǐng)域的探索和快速發(fā)展階段。與此同時，1989—2003年，沒有研究生以水文化選題作為學位論文。2004—2016年，學位論文共39篇(博士學位論文2篇，碩士學位論文37篇)，學位論文數(shù)占所有論文的4．06%，說明我國水文化研究在基礎(chǔ)理論方面相對比較薄弱。在學位論文中，最早的博士學位論文是2004年艾菊紅的《傣族水文化研究》②，最早的碩士學位論文是2005年劉虹弦的《水脈相連氣韻橫生———水文化在現(xiàn)代城市形象中浸潤和延續(xù)》。在水文化文獻中，主要來自《治淮》《河南水利與南水北調(diào)》《水利發(fā)展研究》《華北水利水電學院學報》(社科版)、《中國水利》《江蘇水利》《水利天地》《浙江水利水電專科學校學報》《河海大學學報》(哲學社會科學版)等涉水行業(yè)主管部門、高校、科研院所主辦的期刊。在水文化研究中，涉水行業(yè)高等院校期刊如《華北水利水電學院學報》(社科版)、《浙江水利水電專科學校學報》《河海大學學報》(哲學社會科學版)、《南昌工程學院學報》等成為主要學術(shù)交流陣地。尤其是《華北水利水電學院學報》(社科版)自1985年創(chuàng)刊就設(shè)有“水文化研究”專欄，成為全國期刊界歷史最長、影響最大、聲譽最高的特色欄目。此外，《北京水務(wù)》《中國三峽建設(shè)》《山西水利》和《城鄉(xiāng)建設(shè)》這四種期刊數(shù)量也位居前列，說明水文化研究與水利建設(shè)也緊密相連。

二、水文化研究的熱點、焦點與團隊分布

文獻分析表明，綜合性人文社會科學期刊中還沒有刊發(fā)與水文化相關(guān)的哲學、社會學、政治、法律、文化、教育、歷史類文章，中文核心期刊刊發(fā)水文化研究文章更少。在水文化研究論文中，被CSSCI(中文社會科學引文索引)收錄期刊論文較少，《新華文摘》《中國社會科學文摘》《高等學校文科學術(shù)文摘》和中國人民大學《復(fù)印報刊資料》轉(zhuǎn)載或收錄論文屈指可數(shù)。這說明，水文化研究期刊層次和期刊學術(shù)影響力還有待進一步提升。通過對關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻率進行分析，可以很好地體現(xiàn)一門學科的研究領(lǐng)域和研究熱點、焦點。水文化研究出現(xiàn)頻率極高且排在前列的關(guān)鍵詞有“水文化”“水”“文化”“水文化遺產(chǎn)”“人水和諧”和“水文化建設(shè)”。這說明，以上述詞語為關(guān)鍵詞的文獻相對比較集中，是水文化研究關(guān)注的重點和焦點之一。同時，頻率在4次以上的關(guān)鍵詞主要有“建設(shè)”“水利風景區(qū)”“保護”“內(nèi)涵”“水文化教育”“水景觀/開發(fā)/保護利用”“教育/水資源/水利院校/城市發(fā)展/發(fā)展”“水利/可持續(xù)發(fā)展/研究”“傳承/生態(tài)文明/水文化傳播/和諧/水利工程/水環(huán)境”和“水利高校/思想政治工作”等，由此可見，水文化研究的范圍和領(lǐng)域更加廣泛，如水生態(tài)文明、水文化傳承創(chuàng)新、水教育傳播、人水和諧等成為水文化研究新態(tài)勢。通過分析研究機構(gòu)，可以了解我國水文化研究團隊和研究基地分布格局。水文化研究發(fā)文排在前3位的全部來自高等院校，分別是河海大學、南昌工程學院和浙江水利水電專科學校。其中，河海大學38篇，發(fā)表文獻最多，占總數(shù)的3．94%;南昌工程學院和浙江水利水電專科學校發(fā)文章分別占總數(shù)的2．07%、1．87%，這與河海大學水文化研究所、南昌工程學院水文化研究中心和浙江水利水電專科學校水文化研究中心都是省普通高校人文社科重點研究基地密不可分。上述研究基地已經(jīng)成為水文化研究、水文化教育和人才培養(yǎng)的高地。

中國現(xiàn)代歷史上非常著名的思想家、教育家、哲學家——馮友蘭，一生著作頗豐，其學術(shù)研究主要是圍繞以哲學史為中心的東西文化的全方位比較，對中國思想史、中國學術(shù)史、中國哲學史很多領(lǐng)域做出了重大的貢獻，被學界稱為新一代儒學大家。一直以來，廣大科研工作者對馮友蘭有關(guān)理論思想的探討、挖掘的腳步從未停息，經(jīng)過潛心研究，產(chǎn)生了一大批具有社會影響力的創(chuàng)新成果，發(fā)表的一系列研究成果更進一步繼承和發(fā)揚了馮友蘭理論思想。然而，學者對馮友蘭研究領(lǐng)域的相關(guān)學術(shù)成果的年代產(chǎn)出分布情況如何？研究成果的傳播媒介有何特征？基于此，本文以情報學理論為指導(dǎo)，選擇文獻計量學的方法與理論，選取《中國學術(shù)期刊（網(wǎng)絡(luò)版）》作為數(shù)據(jù)來源，以馮友蘭研究領(lǐng)域科研人員公開發(fā)表的學術(shù)論文為研究對象，從論文年代總體分布和期刊來源進行分析與總結(jié)，通過定量研究找到其內(nèi)部發(fā)展的規(guī)律，多角度、多層次、全面、客觀的反映馮學研究事業(yè)科學的發(fā)展態(tài)勢，以期對國內(nèi)廣大馮友蘭研究領(lǐng)域內(nèi)的學者進行相關(guān)研究提供一定的智力參考。

1.數(shù)據(jù)的獲取

選取CNKI期刊全文數(shù)據(jù)庫作為數(shù)據(jù)源，樣本時間截止到2019年，選擇“題名”檢索字段，輸入檢索式“題名=馮友蘭”，數(shù)據(jù)期刊類型來源為“全部期刊”，“模糊匹配”，確定檢索。將獲取到的題錄數(shù)據(jù)全部下載并導(dǎo)入到NoteExpress軟件中，利用軟件功能剔除一稿多投的重復(fù)數(shù)據(jù)以及非學術(shù)性論文，最終確定用于統(tǒng)計分析的數(shù)據(jù)789條。根據(jù)研究需要，對論文年代產(chǎn)出、核心區(qū)域期刊等計量指標進行統(tǒng)計，并得到初步結(jié)果。

2.論文年代產(chǎn)出情況

科學交流的規(guī)律研究一直是科學計量學研究的熱點，隨著復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)研究的興起，對于科學交流規(guī)律的研究更加深入。在國內(nèi)外學術(shù)界中，學術(shù)論文的發(fā)表被公認為是科學交流最主要、最直接、最便捷的表現(xiàn)形式，其論文產(chǎn)出數(shù)量是評價某一主題研究和發(fā)展的狀況的重要指標。一段時間內(nèi)，任何學科的繁榮程度和發(fā)展態(tài)勢主要受外因（社會的需要和認可）、內(nèi)因（學科自身發(fā)展所處的階段和水平）這兩方面因素所決定。通過對CNKI收錄馮友蘭研究領(lǐng)域內(nèi)的789篇學術(shù)期刊論文的年代產(chǎn)出分析發(fā)現(xiàn)，有關(guān)馮友蘭研究的學術(shù)期刊論文較早的文獻是1981年復(fù)旦大學的文獻《論公孫龍的違反辯證法——與馮友蘭先生論“白馬非馬”》，從辯證法的角度與當時馮友蘭教授探討“白馬非馬”的哲學相關(guān)問題。截止到2019年，國內(nèi)對馮友蘭研究的相關(guān)成果的產(chǎn)出情況，每年的發(fā)表的論文雖也在增長，但相對比較穩(wěn)定（趨勢線y=1.2259x－0.7619，R2=0.6132），總體呈現(xiàn)“震蕩式”的增長模式，見圖1所示。此外，789篇學術(shù)期刊論文一定程度上反映出對馮友蘭不同主題研究的學術(shù)地位在國內(nèi)得到了穩(wěn)固和提升，學術(shù)研究創(chuàng)新成果的社會意義和學術(shù)影響受到了國內(nèi)學術(shù)界廣大科研工作者的廣泛關(guān)注。

3.期刊來源特征分布

3.1整體論文期刊的種類和數(shù)量。通過對CNKI收錄相關(guān)馮友蘭研究領(lǐng)域內(nèi)的789篇學術(shù)期刊論文的來源期刊數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果顯示，789篇學術(shù)論文主要集中分布在341種學術(shù)期刊。其中，被目前國內(nèi)核心期刊（主要指北大中文核心、CSSCI和CSCD）收錄的共計122種，約占全部期刊種數(shù)的35.09%。122種核心期刊總的載文量為386篇，約占全部論文總數(shù)的48.92%。由此可見，從計量角度上國內(nèi)廣大科技工作者在對以馮友蘭為主題的相關(guān)研究中的學術(shù)成果期刊分布表現(xiàn)出整體研究質(zhì)量較高，且高質(zhì)量學術(shù)期刊成果的數(shù)量幾乎占據(jù)“半壁江山”的局面。

作者：黃碩 初廣志 單位：中國傳媒大學廣告學院

研究緣起

任何學科發(fā)展到一定階段，都會積累數(shù)量龐雜的學術(shù)成果。這些成果在研究主題、研究方法、研究結(jié)論等方面的價值都值得探究。為此，整理學術(shù)發(fā)展脈絡(luò)，去粗取精、去偽存真，既有學術(shù)史方面的價值，又可以對當前的研究提供借鑒。走過三十年歷程的我國廣告學正處于這一階段。部分學者已經(jīng)從新聞傳播類、廣告類期刊上的學術(shù)文章以及碩士論文入手，運用定量和定性分析方法，梳理了國內(nèi)廣告學術(shù)研究的發(fā)展軌跡。歸納起來，這些研究主要包括以下兩類：

（一）梳理廣告學術(shù)發(fā)展軌跡以定量研究手法進行歷時分析，描繪廣告學術(shù)研究文章在數(shù)量與分布、研究主題、論文著者、原載刊物及其他方面所體現(xiàn)出的特點，并對中國廣告學術(shù)研究發(fā)展的現(xiàn)狀和面臨的問題加以闡釋，揭示出我國廣告事業(yè)的階段性發(fā)展歷程。例如，何佳訊、王智穎分析了《中國廣告學研究20年主題分布與階段演進》[1]；姚曦、李名亮選取了1979-2002年《全國報刊索引》收錄的共計2375篇廣告學文獻，統(tǒng)計了廣告學論文的發(fā)表時間、著者、研究方法、研究取向、研究主題及刊載情況，對中國大陸廣告學論文研究現(xiàn)狀做了詳細的評析[2]；于靜對廣告學期刊論文的數(shù)量及主題分布、著者及機構(gòu)、期刊類別及核心期刊進行了定量分析[3]；鄭歡在分類界定的基礎(chǔ)上，分析了中國廣告三大學術(shù)期刊在2008年所發(fā)表的學術(shù)研究文章的研究方法[4]。

（二）對廣告學術(shù)研究的反思和規(guī)范李彪通過對1995-2007年我國四種主要新聞傳播學術(shù)期刊的考察，發(fā)現(xiàn)大量的文章采用定性研究方法為主，尤其是思辨論證法，而定量方法很少運用[5]；丁俊杰等對1979-2008年我國五種主要新聞傳播學術(shù)期刊的梳理，指出廣告學術(shù)論文研究方法簡單陳舊、論證深度不強、缺乏實質(zhì)性理論突破等問題[6]；楊柳基于中國人民大學復(fù)印報刊資料《新聞與傳播》的統(tǒng)計和分析，認為我國廣告業(yè)存在“重術(shù)輕學”、研究領(lǐng)域不平衡、廣告專業(yè)學術(shù)期刊缺失等問題[7]。此外，彭子玄基于對1998到2006年九年間美國《廣告雜志》雜志的內(nèi)容分析，從研究主題的變化預(yù)測了西方廣告理論研究的發(fā)展[8]；鄭歡等基于傳播類博士論文選題的實證研究，對傳播學“5W”領(lǐng)域的研究進行了評述[9]。可是，目前關(guān)于廣告學博士論文的研究仍是空白。在正常的學術(shù)環(huán)境下，博士論文的研究主題、方法和結(jié)論應(yīng)代表本學科發(fā)展的前沿和最高水平。

研究思路

本研究試圖以歷年的廣告學博士論文為對象，從研究主題分布、研究方法的科學性、參考文獻的專業(yè)性、學科之間的交融性等方面進行分析。本文所提到的廣告學博士論文，包括研究者所能搜集到的不同學科以廣告為研究對象的論文。

由中國社會科學院梵文研究中心主辦的“梵學與佛學研討會”于2011年10月22－23日在蘇州召開，本次會議得到蘇州西園寺普仁方丈及諸寺眾的大力支持與協(xié)助，來自北京、臺灣、香港、上海、廣州、成都等地區(qū)近50名學者參加了會議，與會學者就中國當前梵學與佛學的研究、人才培養(yǎng)及未來發(fā)展趨勢展開了熱烈的討論與交流。   本次會議共收到36篇論文，其中基于梵漢或梵藏漢對勘的大乘佛教經(jīng)論與思想研究的論文，就有16篇。在這些經(jīng)論中，最受關(guān)注的是在中土流傳甚廣的《維摩詰所說經(jīng)》。黃寶生研究員在其《〈維摩詰所說經(jīng)〉梵漢對勘導(dǎo)言》中以梵文本與漢譯中的什本、奘本《維摩詰所說經(jīng)》的對勘為基礎(chǔ)展開研討。臺灣中央大學中文系萬金川教授的《梵漢對勘研究的文化與思想轉(zhuǎn)向》一文，從思想文化傳播的角度，對梵漢對勘的價值與意義做了討論。中山大學哲學系范慕尤博士的論文《〈維摩詰經(jīng)〉文本對勘的啟示》，列舉出數(shù)則《維摩詰經(jīng)》梵文寫本與漢、藏各種譯本間存在的差異，結(jié)合僧肇、窺基等人的注釋，剖析不同譯本中所體現(xiàn)的哲學思想，認為鳩摩羅什有改譯經(jīng)文的行為，很可能源于中觀思想和大乘菩薩道實踐思想的影響。中國社會科學院梵文中心常蕾博士在其《〈入楞伽經(jīng)〉梵漢對勘札記》中指出若能充分利用漢譯佛經(jīng)翻譯時間早、同本異譯多、時間跨度大的特點，對梵文佛經(jīng)的校勘工作會有相當?shù)膸椭ｈ笪闹行母鹁S鈞研究員的《智者大師解經(jīng)中的問題及其影響》一文以《法華經(jīng)》梵漢對勘為基礎(chǔ)，指出智者大師對《法華經(jīng)》經(jīng)文形式與內(nèi)容兩方面的誤讀。   中觀與唯識典籍的整理與研究是深化當前大乘佛教研究的基礎(chǔ)性工作。本次會議上發(fā)表的許多論文即是基于梵、藏、漢等不同文本的校勘，對中觀唯識典籍所做的文獻整理或思想探討。香港大學佛學研究中心麥文彪博士的《早期“般若經(jīng)”的流變與梵漢對勘的若干問題》一文，以《出三藏記集》所提供的文獻訊息為出發(fā)點，配合近年有關(guān)“般若經(jīng)”的研究成果，嘗試重建早期“般若經(jīng)”傳入漢地的面貌，分析現(xiàn)存“般若經(jīng)”文字材料的流變，并對若干梵漢對勘時必需注意的方面做出探討。北京大學外國語學院薩爾吉副教授在其《〈中觀心論頌〉梵藏對勘舉隅》中，通過對勘印度大乘中觀派論師清辨的《中觀心論頌》梵文寫本與藏譯文本，發(fā)現(xiàn)兩者之間存在的文句差異，并對致異的原因做出各種推測。中國社會科學院哲學研究所何歡歡博士的《“瓶空”與“虛空”———試論清辯對吠檀多哲學的批判》一文也是基于對清辯《中觀心論》的梵、藏對勘，以此論與喬荼波陀《圣教論》中出現(xiàn)的“瓶空喻”為切入點，還原以清辯為代表的佛教中觀自立派與吠檀多派的論辯細節(jié)。   北京大學外國語學院葉少勇博士宣讀了《新發(fā)現(xiàn)月稱造〈六十正理論釋〉梵文殘葉》一文。復(fù)旦大學文史研究院劉震副研究員的《〈贊法界頌〉與〈地藏菩薩請問法身贊〉》一文，通過比勘在西藏流傳頗廣的題名為龍樹所作《贊法界頌》的梵、藏、漢文本，揭示三種文本間的差異。   中國社會科學院梵文中心周貴華研究員提交的《〈解深密經(jīng)〉的三時判教》一文指出，《解深密經(jīng)》是瑜伽行派的根本經(jīng)典。因此經(jīng)的梵本不存，目前只能根據(jù)漢譯、藏譯的“三時判教”幾段譯文，進行對比分析，以顯示兩者思想的異同，由此可更好地體會《解深密經(jīng)》的判教意趣。臺灣政治大學宗教研究所耿晴助理教授在《檢討〈金剛般若論釋〉與〈攝大乘論釋〉的關(guān)聯(lián)》一文指出，世親在《攝大乘論釋》以prabhāvita描述成佛時法身從遮蔽狀態(tài)變成被顯露狀態(tài)的轉(zhuǎn)換，這個詞在《金剛般若波羅蜜經(jīng)論》的散文注釋中亦有類似的用法，足以說明《金剛般若波羅蜜經(jīng)論》與《攝大乘論釋》皆出自世親之手。臺灣法鼓佛學院釋惠敏法師發(fā)表的《梵本〈大乘莊嚴經(jīng)論〉之研究百年簡史》，利用Zotero書目管理系統(tǒng)，展示近百年來梵本《大乘莊嚴經(jīng)論》研究的歷史，介紹相關(guān)的研究成果，并從時段、研究者、成果類型等多個維度，揭示出《大乘莊嚴經(jīng)論》百年研究史的細節(jié)。   有三位學者分別從密教的成就師、經(jīng)典與本尊三個角度，探討了秘密佛教或曰金剛乘佛教的相關(guān)問題。中國社會科學院亞太所薛克翹研究員的《印度佛教金剛乘成就師坎訶巴》、梵文中心李南研究員的《略論〈喜金剛本續(xù)〉》、臺灣佛光大學佛教學系劉國威副教授的《佛教密續(xù)獨特女性本尊Kurukullā(咕嚕咕咧佛母，作明佛母)相關(guān)梵藏文獻的初步研究》均做了此方面探索和研究。   梵漢對勘是深化當前中國佛教學研究的基礎(chǔ)性工作，也是推進漢語史尤其是佛教漢語研究無法回避的瓶頸。香港教育學院中文系主任朱慶之教授的《漢梵佛典雙語標注語料庫的構(gòu)建》，介紹了他目前主持的“漢譯佛經(jīng)梵漢對比分析語料庫建設(shè)及漢語歷史語言學研究”項目。梵文研究中心姜南博士的《漢譯佛經(jīng)中標記分明的時體表達式》重點討論有顯性標記的動詞形式，揭示出漢譯佛經(jīng)表現(xiàn)動詞時體范疇的特點。北京外國語大學中文學院王繼紅副教授的《論部漢譯佛典篇章標示成分考察》意在考察《俱舍論》梵語原典以及真諦、玄奘兩種漢譯本中的篇章標示成分。。   有論文對名號、詞語做了精細考察。北京大學外國語學院陳明教授的《須大拏太子諸名號考源》、中國人民大學佛教與宗教學理論研究所惟善副教授的《魯波與阿魯波的梵語區(qū)別》、西南科技大學陳秀蘭教授的《“五體投地”語源考》即是如此。   梵語聲明學或曰梵語文法研究一直是中國梵學與佛學研究中的弱項，因此，中國藏學研究中心羅鴻副研究員的《關(guān)于〈依緣月光疏〉梵藏蒙校勘的初步報告》、北京大學博士生張雪杉的《西藏自治區(qū)存梵文語法寫本初步調(diào)查》、北大碩士生王臣邑的(DiegoLoukota)《波你尼〈八篇章〉中的變位被動動詞形式:歷史比較角度下的形態(tài)與語義分析》等值得推薦。   臺灣法鼓佛學院鄧偉仁博士的《中國古代僧人的梵語知識:方法論探討》意在通過漢文藏經(jīng)中所保存的梵語知識，討論中國古代僧侶文人對梵語聲明學的認知方法與接受情形，探求中國古人對梵語的學習與認知。梵文中心周廣榮副研究員的《真言與王權(quán)》，以最能體現(xiàn)梵語神圣屬性的真言與王權(quán)之關(guān)系為題，分別探求婆羅門教、印度佛教、漢傳佛教傳統(tǒng)中，真言與世俗王權(quán)之間的不同關(guān)系，揭示不同社會文化傳統(tǒng)中蘊含的政教關(guān)系。醫(yī)方明在佛教僧團的形成和發(fā)展中發(fā)揮過積極作用。中國藏醫(yī)院的劉英華醫(yī)師的《〈八支心要集〉傳承與傳譯》一文正是基于他對印度古代醫(yī)方明典籍《八支心要集》在南印度傳承狀況的實地考察而撰寫的。#p#分頁標題#e#   在這次會議上，把研究對象限定在正統(tǒng)梵學范圍之內(nèi)或其背景之中的文章只有兩篇。梵文中心副主任孫晶研究員的論文《筏羅婆的Anubhasya研究》，對吠檀多重要哲學家筏羅婆的哲學思想及其注釋《梵經(jīng)》的《小注》(Anubhasya)做了論述，意在揭示其“純粹不二一元論”思想內(nèi)涵。臺灣政治大學黃柏棋教授的《馬鳴〈佛所行贊〉及佛教之轉(zhuǎn)型》一文從梵語文學史上宮廷詩與贊詠詩的興起，考察了馬鳴《佛所行傳》與佛教“梵語化”轉(zhuǎn)型之間的關(guān)系。

作者：朱鏡人 張珍珍 韋立君 單位：合肥師范學院教師教育學院

丹尼爾•約翰•奧康納（Daniel．John．O’Con－nor，1914）是20世紀英國分析教育哲學代表人物之一。奧康納著作頗豐，其《教育哲學導(dǎo)論》是分析教育哲學的代表性名著。1979年，英國教育哲學界曾撰寫了21篇論文慶祝他的75歲生日。1991年，這些論文以《邏輯基礎(chǔ)：紀念奧康納論文集》（LogicalFoundation：EssaysinHonourofD．J．O’Connor）為題出版。該書主編在前言中特別強調(diào)，書中每一篇論文的作者都曾受到奧康納的影響，而且所有的論文選題都是奧康納曾經(jīng)關(guān)注過的問題［1］vii。可見奧康納對英國哲學界的影響。換言之，研究英國分析教育哲學是需要深入研究奧康納的。

一、對傳統(tǒng)哲學的批判

奧康納的分析教育哲學思想的形成與其分析哲學思想關(guān)系密切。分析哲學家對傳統(tǒng)哲學是持批判態(tài)度的。奧康納本人對傳統(tǒng)哲學的批判歸納起來主要有四個方面。

其一，傳統(tǒng)哲學無力完成其自身的任務(wù)。在他看來，傳統(tǒng)哲學家大致有3項相互關(guān)聯(lián)的任務(wù)：一是審視宇宙以及人類在宇宙中的地位；二是對提出的問題作理性分析：三是設(shè)法論證其觀點或者至少能證明其具有一定道理，即便宗教的觀點也要有可以為其辯護的論據(jù)。［2］16但在這一方面，傳統(tǒng)哲學家工作的效果難以令人滿意。奧康納認為，在歷史上，在有關(guān)宇宙的學說中，很少有哲學家取得像像阿奎那和斯賓諾莎那樣的讓許多人滿意的成就。但奧康納強調(diào)，即便這樣，在他們學說體系的邏輯性方面或邏輯前提的真理性方面還是有明顯的破綻。因此，“不論他們提出的理論多么迷人和多么有說服力，人們?nèi)匀粵]有充分的理由相信它們是真理”［2］16。奧康納認為，現(xiàn)代哲學家的目的要貼切實際的多了，哲學家僅根據(jù)自己的哲學觀提出有關(guān)學科范圍的見解，很少有人再持傳統(tǒng)哲學家的觀點了。因為，“傳統(tǒng)哲學家提出的假設(shè)超出了他們能夠證明它們的能力。他們關(guān)于宇宙的解釋應(yīng)當像煉丹術(shù)、占星術(shù)、巫術(shù)一樣被否定掉。理由很簡單，任何探究的結(jié)果要想被接受就必須能經(jīng)得起公開驗證以證明其可靠性，而且與其他公共知識一致。傳統(tǒng)形而上學，如占星術(shù)、煉丹術(shù)無法滿足這些要求”［2］17。

其二，傳統(tǒng)哲學方法缺乏新的突破，面臨窘境。傳統(tǒng)哲學源頭在公元前五世紀的希臘。奧康納認為，那一時期，學科概念缺乏清晰的邏輯性。哲學概念幾乎涵蓋涉及人和宇宙本質(zhì)的所有問題，與現(xiàn)代的哲學概念相差甚遠。［2］18即便如此，一些學科的研究方法還是清晰的，如植物學家、地質(zhì)學家和天文學家等使用的是觀察法，數(shù)學家和邏輯學家用演繹法。但傳統(tǒng)形而上學和自然宗教哲學家們使用的方法難以確定。奧康納說：“當我們轉(zhuǎn)過來審視哲學問題時，我們清楚地發(fā)現(xiàn)，很難確定它們的方法究竟屬于自然科學的觀察法還是數(shù)學和邏輯學的演繹法。”［2］18奧康納認為，這是導(dǎo)致傳統(tǒng)的形而上學和自然宗教后來失敗的一個重要原因。到16和17世紀時，自然科學開始加速發(fā)展，人們對科學方法有一個新認識，開始強調(diào)眼見為實，強調(diào)尊重事實。奧康納認為，當伽利略和牛頓的物理學在17世紀替代了亞里士多德的物理學之后，哲學家們也因此可以卸去研究那些涉及可觀察的事實的問題以及探究自然規(guī)律的責任。但這種責任的減輕并沒有使哲學得到真正的解脫反而凸顯了傳統(tǒng)哲學方法面臨的窘境：“如果所有與可觀察的事實相關(guān)的問題都由科學家去研究，那么留給哲學家的問題還有哪些呢？他們又怎樣去研究剩下的問題呢？”［2］21對于這一問題，奧康納給出了自己的解答。他認為，哲學遭遇科學革命之后便形成了這樣的結(jié)果：一些屬于典型的自然和社會科學的問題可以通過經(jīng)驗的方法來解決，即通過觀察而提出假設(shè)，并通過觀察驗證假設(shè)；其他的問題，如邏輯學和數(shù)學學科的問題，可以通過符合演繹規(guī)律的計算來解決。但是，還有許多問題無法劃入這兩類問題，比如傳統(tǒng)的哲學、倫理學和自然宗教方面的問題，這些問題既不能通過經(jīng)驗的方法也無法通過純演繹的方法去解決。［2］22這是自然科學獲得成功之后擺在哲學面前的問題，即哲學研究的方法問題。許多哲學家為此作了不少努力。如17世紀法國哲學家笛卡爾和荷蘭哲學家斯賓諾莎受數(shù)學方法的啟示，想用幾何學方法去證明哲學結(jié)論，結(jié)果沒有成功。奧康納認為，導(dǎo)致他們失敗的原因是他們誤解了數(shù)學符號與哲學語言之間的差異。［2］23又如，18世紀英國哲學家洛克和德國哲學家康德，他們雖然沒有直接提出方法方面的問題，但他們提出了一些與方法相關(guān)的問題：“人類知識的局限性有哪些？”他們試圖列出人類智力可以發(fā)現(xiàn)的問題的清單。他們沒有像古希臘和中世紀哲學家那樣去思考宇宙的本質(zhì)和人類在宇宙中的地位，而是（用洛克的話來說）審視人類的理解力，檢查人類的能力到底適合研究什么事物。這種試圖檢查人類智力能量實際上與傳統(tǒng)哲學一樣困難且容易引起爭論。它所起到的作用是引起哲學家關(guān)注“知識論”，即關(guān)注有關(guān)人類知識的起源、性質(zhì)及效度等一系列問題。在奧康納看來，這些溫和的哲學懷疑論者嘗試解決哲學方法面臨的問題，結(jié)果他們只是在開辟新探究領(lǐng)域方面獲得偶然性的成功。但是只要方法問題沒有解決，這種嘗試對于哲學領(lǐng)域而言，就好比在沒有找到應(yīng)對舊細菌的方法之前又發(fā)現(xiàn)了一個新細菌［2］23，令人煩惱。

其三，傳統(tǒng)哲學的理論依據(jù)存在邏輯上的瑕疵。奧康納以中世紀哲學家為例作了說明。在他看來，中世紀哲學家的理論瑕疵在于理性探究不足。他說，“許多中世紀哲學家具有偉大的天賦和廣泛的興趣，他們所缺乏的是對人類認識事物的智能以及如何運用智能去獲取知識缺乏正確的理解。他們過于相信憑著常識和‘不證自明’原理，就可以對神的存在、人的本質(zhì)、命運和物質(zhì)宇宙的構(gòu)成等等進行論證，但是由于缺乏像數(shù)學或科學的那樣證據(jù)，他們的結(jié)論因此難以獲得廣泛的認可”，甚至“本科一年級的學生就能指出所謂神的存在和靈魂不滅理論的邏輯瑕疵”［2］24－25。什么原因?qū)е铝诉@一現(xiàn)象呢？奧康納認為，是由于中世紀哲學家掌握的知識沒有具備公共性、可驗證性和可交流性的特點。換言之，是中世紀哲學家沒有意識到“哪種證據(jù)適合用來回答問題”［2］25。#p#分頁標題#e#

摘要：馬克思的論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》，是馬克思根據(jù)兩位哲學家思想觀點的差別對比，綜合黑格爾的辯證法思想和費爾巴哈的唯物主義精神來宣揚人的自由意識、個性的全面發(fā)展和現(xiàn)代意義上的唯物主義的堅持。其涉及范圍很廣，選擇其中一點，從原子運動偶然性與必然性的觀點切入，圍繞個人發(fā)展偶然性與歷史發(fā)展必然性這個維度，來解讀個人在社會進程中的進步成長與全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：德謨克利特；伊壁鳩魯；自然哲學；偶然性；必然性

《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》（以下用博士論文代稱）是馬克思的博士畢業(yè)論文，也是馬克思表達青年時期思想理論的重要著作，同時包含著馬克思人生中許多思想的啟蒙點，在論文中有很多有價值的觀點可以單獨加以論述與研究，它對后來的馬克思主義理論研究也具有重要的價值。

一、原子論中的偶然性和必然性

馬克思的偶然性觀點的發(fā)展源于德謨克利特與伊壁鳩魯?shù)脑舆\動之間的分歧。德謨克利特在古希臘哲學中的原子論等同于阿納克薩戈拉種子說的延伸。阿那克薩戈拉把世界萬物的出現(xiàn)與滅絕歸結(jié)為種子的聚散與分離，相當于每一事物的新生與消亡都源自于種子的碰撞，認為自然萬物是由多種多樣的種子所構(gòu)成的，以此彰顯了世界萬物的多樣性；種子的性質(zhì)也決定了自然萬物的性質(zhì)。德謨克利特將虛空空間添加到原子運動的空間，認為世界的起源是原子和空洞,一切事物的變化都因原子的聚集和分離，沒有偶然發(fā)生的東西，一切事物的來由都有原因，一切事物的始終也都是必然，這一點與西方基督教的原罪說很相似，相信命定論，而德謨克利特本人也不相信感性世界，把其與真理割裂開來，導(dǎo)致德謨克利特的一生都在求取所謂的真知，是個實實在在的唯物主義者。而伊壁鳩魯?shù)脑诱搫t是種子說的另一種意義上的解釋，強調(diào)原子在形狀位置上的差別從而才有了自身內(nèi)部的運動；伊壁鳩魯繼承了德謨克利特的原子論，但做了一些改變，認為原子非線性運動而是偏斜運動，他所謂的“偏斜”并不是真正的斜線運動，而是在下落過程中呈現(xiàn)為各種結(jié)果的可能性，是原子碰撞偶然性的表現(xiàn)，而且他認為德謨克利特所說的支配統(tǒng)治世界和人類的必然性的東西并不存在，主張反對宗教、迷信帶給人們的束縛，是一位堅定的無神論者。伊壁鳩魯在認識論上也是個教條主義者、獨斷論者，把感性世界看作是真實的，相信感覺的存在，認為“一切感官都是真理的報道者”。把兩位哲學家關(guān)于原子論的觀點做了對比之后，回歸到偶然性與必然性的觀點中來，在科學技術(shù)還不發(fā)達的古希臘時期，德謨克利特的原子論被看作是當時自然哲學的最高成果，認為原子是沿直線運動的，但馬克思通過比較德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)脑舆\動方式，提出了與傳統(tǒng)不同的觀點；馬克思更傾向于伊壁鳩魯提出的原子偏斜運動，認為萬事萬物產(chǎn)生于各原子之間無規(guī)則的任意碰撞，由此引出了“偶然性”觀點，超越了“因果關(guān)系”的枷鎖，代表了對絕對必然性的挑戰(zhàn)，在當時很大程度上有著打破命運束縛、高揚追求自由的進步思想。雖然德謨克利特是哲學史上首位提出偶然性這一概念的哲學家，但是對于他本人而言放棄了對偶然性的研究，則更注重必然性的觀點，將生活中的一切都歸結(jié)為必然性；是必然性統(tǒng)治著這個世界和人；人被必然性所支配等等。

二、偶然性與必然性的自我把握

馬克思博士論文中所描述的偶然性是突出個體的隨機性、倡導(dǎo)人的個性自由；與之相對應(yīng)的必然性則被看作一種限制、規(guī)范，具有濃厚的機械論色彩；隨著人文科學的發(fā)展，必然性與偶然性被看作一對相互聯(lián)系的基本范疇而存在。而馬克思結(jié)合辯證法思想不僅看到了德謨克利特原子論的缺點，而且又超越了伊壁鳩魯對原子論的解釋，從追求個人自由的意義上理解原子運動與必然性、偶然性之間的聯(lián)系。縱觀整個社會歷史的發(fā)展過程，偶然性與必然性總是被作為一對相應(yīng)的范疇聯(lián)系起來。馬克思、恩格斯都有相關(guān)的具體論述，在《德意志意識形態(tài)》和恩格斯的《自然辯證法》中也可以找到相關(guān)例證。從原始社會發(fā)展到資本主義社會再到社會主義社會，這種社會變遷、歷史洪流對于個人來說是無法把握的必然性，而每一歷史階段的政權(quán)更迭，在大洪流中可以看作是變革的偶然性，承認歷史發(fā)展的必然性，這并不意味著否定個人在歷史發(fā)展中的積極作用。馬克思所倡導(dǎo)的是在必然性的規(guī)定下，人要積極發(fā)揮主觀能動性的作用，使偶然性可以推動必然性往積極方面發(fā)展。在整個人類進程中，赫斯曾說“馬克思作為人類思想的寶庫”，至今仍為受用，可以說是作為了積極的偶然性出現(xiàn)，而且一度在金融危機和國家革命中發(fā)揮作用，甚至把握了人類歷史發(fā)展的大方向。就像恩格斯曾說過：“恰巧某個偉大人物在一定時間出現(xiàn)于某一國家，這當然純粹是一種偶然現(xiàn)象。”同時也會有像天災(zāi)、人害的這種消極偶然性的出現(xiàn)，在無法避免的同時也并非全無用處，可以讓世人吸取教訓(xùn)并加以警醒，馬克思認為必然性與偶然性都是客觀存在的，無數(shù)偶然性構(gòu)成了必然性的統(tǒng)一。馬克思和恩格斯所持的立場當然是一致的，偶然性突出了英雄人物的功績，但是也不能一味地崇尚偶然性而忽視必然性，否則就會陷入英雄史觀，陷入唯心主義歷史觀。而且馬克思所講的必然性中的偶然性也絕不是單指個體性格人物的成長發(fā)展，而是要求全人類中每一個個體的全面自由發(fā)展，他需要全人類的充分和自由發(fā)展，所追求的也是必然背后的自我意識的自由。馬克思之所以支持伊壁鳩魯，也是因為伊壁鳩魯重視人的“主體性”和對“自由精神”的追求，重視人本身的發(fā)展，用人的自我意識這個角度去觀察這個世界，雖然當時并沒有對唯物主義與唯心主義之間的差別做出明確的區(qū)分，但對于當時受黑格爾唯心思想影響的馬克思來說，有一個啟蒙點思想的發(fā)現(xiàn)是很寶貴的。

蒙古文學術(shù)期刊是我國蒙古族聚集地區(qū)用本民族語言文字交流和傳播科技、信息、文化的重要載體。在互聯(lián)網(wǎng)時代，尤其移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迅猛發(fā)展的時代，期刊的傳播力必然成為評價期刊水平的重要因素之一，作為高校蒙古文學術(shù)期刊，理應(yīng)看到互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)帶給期刊界的巨大變革，有必要改變傳統(tǒng)觀念，拓寬傳播途徑，擴大期刊的傳播速度與范圍，提高期刊的影響力。然而，蒙古文學術(shù)期刊的網(wǎng)絡(luò)化傳播平臺建設(shè)進程較滯后，還處在初期發(fā)展階段，數(shù)據(jù)庫包含的信息量小，數(shù)據(jù)庫的各種功能還處在陸續(xù)研發(fā)實現(xiàn)中，關(guān)于蒙古文學術(shù)期刊互聯(lián)網(wǎng)傳播途徑的相關(guān)論文甚少。這對廣大基層作者、讀者乃至教研工作者造成了諸多不便。從互聯(lián)網(wǎng)上獲取豐富的科技文化信息是每一位讀者的需求。他們購買蒙古文學術(shù)期刊的主要途徑仍然是靠出版商或書店、郵政系統(tǒng)或快遞服務(wù)來完成。由于充分利用不了海量的網(wǎng)絡(luò)信息、不能及時有效地查閱新近的科研成果和相關(guān)學術(shù)動態(tài)，影響了少數(shù)民族地區(qū)的科學發(fā)展步伐和科研成果的推廣。因此，迫切需要利用互聯(lián)網(wǎng)和各種電子終端，創(chuàng)建蒙古文學術(shù)期刊的多元化傳播平臺，用于擴展蒙古文學術(shù)期刊的受眾面，滿足各層面蒙古族讀者的閱讀需求，進而提升蒙古文期刊的影響力。這對促進少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會以及文化科技發(fā)展具有非常重要的現(xiàn)實意義。

一、內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古文期刊的數(shù)量與種類分析

內(nèi)蒙古地區(qū)有151種期刊，其中自然科學類65種，哲學社會科學類29種，文教類17種，綜合類14種，文藝類21種，少兒類5種。內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古文期刊有48種，占總期刊的31．8%;高校蒙古文學術(shù)期刊有10種，占蒙古文期刊的20．9%;高校蒙古文學術(shù)期刊中雙月刊約占20%，季刊約占50%，半年刊約占30%。由此可見，蒙古文期刊尤其高校蒙古文學術(shù)期刊存在刊發(fā)周期長，內(nèi)容更新遲延，傳播速度緩慢等問題，這對期刊的時效性傳播和受眾面的擴大有著很大影響，很難滿足快速發(fā)展的現(xiàn)代社會需求，迫切需要傳播范圍廣、傳播速度快、傳播信息量大的互聯(lián)網(wǎng)多元化傳播途徑。作為高校蒙古文學術(shù)期刊，我們根據(jù)自身的民族特色和地域特色，建立屬于自己的民族語言文字數(shù)據(jù)庫，通過數(shù)據(jù)庫的相關(guān)數(shù)據(jù)分析，發(fā)現(xiàn)最新的科研成果和熱點問題，給作者及早提供科研動向和熱點問題的相關(guān)資料，并利用現(xiàn)代化移動互聯(lián)網(wǎng)手段，創(chuàng)建編者、作者、讀者三位一體的互動平臺，實時收集反饋信息，提高作者的學術(shù)論文質(zhì)量，根據(jù)受眾關(guān)注的聚焦點針對性地組稿或約稿，不斷提高蒙古文學術(shù)期刊的影響力和論文質(zhì)量。

二、蒙古文學術(shù)期刊的互聯(lián)網(wǎng)傳播現(xiàn)狀

蒙古文學術(shù)期刊的傳播途徑較為單一，除了傳統(tǒng)的郵局發(fā)行和交換外，主要依靠中國蒙古文期刊網(wǎng)、維普網(wǎng)和超星期刊網(wǎng)等三大數(shù)據(jù)庫的互聯(lián)網(wǎng)傳播。

(一)中國蒙古文期刊網(wǎng)

中國蒙古文期刊網(wǎng)是內(nèi)蒙古大學圖書館創(chuàng)辦的蒙古文學術(shù)期刊網(wǎng)站，本數(shù)據(jù)庫把蒙古文期刊的全文內(nèi)容以PDF格式的形式上傳到互聯(lián)網(wǎng)上，滿足了讀者隨時隨地網(wǎng)上查閱蒙古文期刊的需求，也為蒙語教學和蒙古語言文字的科研工作者搭建了便捷的交流平臺，并制作了蒙古文字檢索引擎，填補了我國這一研究領(lǐng)域的空白。中國蒙古文期刊網(wǎng)現(xiàn)全文收錄12本用蒙古語言文字出版的優(yōu)秀學術(shù)期刊。收錄內(nèi)容包括蒙古文期刊的PDF格式全文內(nèi)容以及蒙漢英論文題目、中文提要、關(guān)鍵詞、刊名等。本數(shù)據(jù)庫全文收錄的12本優(yōu)秀學術(shù)期刊是《內(nèi)蒙古大學學報(哲學社會科學蒙古文版)》、《內(nèi)蒙古師范大學學報(哲學社會科學蒙文版)》、《內(nèi)蒙古師范大學學報(自然科學蒙古文版)》、《內(nèi)蒙古社會科學(蒙文版)》、《中國蒙古學》、《內(nèi)蒙古民族大學學報(蒙醫(yī)藥學蒙古文版)》、《內(nèi)蒙古民族大學學報(社會科學蒙古文版)》、《內(nèi)蒙古民族大學學報(自然科學蒙古文版)》、《西部蒙古論壇》、《西北民族大學學報(哲學社會科學蒙古文版)》、《赤峰學院學報(哲學社會科學蒙古文版)》和《內(nèi)蒙古民族高等專科學校學報》等。中國蒙古文期刊網(wǎng)基本涵蓋了內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學校的蒙古文版學報，在全國數(shù)據(jù)庫中最為權(quán)威完整的蒙古文期刊信息資源的服務(wù)平臺，目前提供免費下載全文的服務(wù)，真正做到了蒙古文期刊的信息資源共享和互聯(lián)網(wǎng)傳播功能。中國蒙古文期刊網(wǎng)有比較成熟的檢索功能，有基本檢索、高級檢索、漢文檢索、蒙文檢索和英文檢索等功能，單一條件的基本檢索和同時滿足多個條件的高級檢索給讀者節(jié)省了大量的查找時間，蒙文檢索是有別于其他網(wǎng)站的獨特功能，數(shù)據(jù)庫的日均訪問量逐步上升，給廣大蒙古族學者提供了豐富的蒙古文字版的科研成果，也在蒙古文期刊的信息化發(fā)展過程中做出了應(yīng)有的貢獻。