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摘要：中華美學(xué)精神在最本體的層面體現(xiàn)了中國人的審美方式、思維方式、表達方式。目前，學(xué)界對中華美學(xué)精神的研究主要集中在理論來源、體系構(gòu)建以及理論研究意義方面，整體上偏理論性、宏觀性，個案實踐研究相對匱乏；理論研究中，體系尚待完善，如何具體實現(xiàn)中華美學(xué)精神的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，已有研究涉及，但成果較少。因此，開展具體、詳實的中華美學(xué)精神指導(dǎo)實踐個案的研究，使中華美學(xué)精神成為當(dāng)代社會的生產(chǎn)生活方式，拓展中華美學(xué)精神的研究視角是后續(xù)研究需要著重關(guān)注的問題。

關(guān)鍵詞：中華美學(xué)精神；體系研究；述評

一、中華美學(xué)精神研究背景

我國美學(xué)研究已有百年歷史。百年中，中國美學(xué)研究主要脈絡(luò)如下：２０世紀(jì)初，以王國維、梁啟超為代表，用西方美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)研究中國文學(xué)藝術(shù)；２０世紀(jì)３０、４０年代，以朱光潛、宗白華為代表，開始在美學(xué)研究中融入中國傳統(tǒng)美學(xué)的內(nèi)容；２０世紀(jì)５０、６０年代，馬克思主義哲學(xué)成為美學(xué)研究的理論依據(jù)；２０世紀(jì)８０年代，隨著我國全面開放，美學(xué)研究開始出現(xiàn)民族化傾向，以吳冠中先生為代表的藝術(shù)家從藝術(shù)角度弘揚民族之美的探索，掀起長達數(shù)十年的關(guān)于什么是美的大討論。２０世紀(jì)８０年代，中華全國美學(xué)學(xué)會和中華全國美學(xué)學(xué)會全國高等學(xué)校美學(xué)分會成立。朱光潛教授在首屆全國美學(xué)學(xué)會上做了關(guān)于美學(xué)和美學(xué)史研究問題的講話。中華全國美學(xué)學(xué)會第二屆年會探討了審美教育、中西方美術(shù)史研究方法等問題。２１世紀(jì)初，我國出現(xiàn)對中華美學(xué)精神的研究。２００３年，袁濟喜在《論宗白華的魏晉美學(xué)解讀》一文中指出：“宗白華在‘五四’時期對魏晉美學(xué)的解讀，體現(xiàn)出他力圖通過對中國傳統(tǒng)美學(xué)的體驗與研究，重構(gòu)中華美學(xué)精神的識見。”［１］１９９３年美學(xué)與文藝研究叢刊出版；１９９６年《美學(xué)與藝術(shù)學(xué)研究》創(chuàng)刊；２１世紀(jì)初，北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心推出了“三大出版工程”。這些文獻代表了當(dāng)代美學(xué)與藝術(shù)學(xué)研究的水平，但未對“中華美學(xué)精神”“中國美學(xué)精神”“中國傳統(tǒng)美學(xué)”“中國經(jīng)典美學(xué)”進行具體、明晰的界定。［２］２０１３年１１月，習(xí)近平總書記在曲阜參觀孔府和孔子研究院時指出，一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。２０１４年，習(xí)近平總書記在文藝座談會上的講話，明確提出了中華美學(xué)精神的概念，掀起了對中國傳統(tǒng)美學(xué)研究的新高潮。

二、中華美學(xué)精神研究概況

在中國知網(wǎng)以中華美學(xué)精神為篇名搜索。至２０２０年１２月，共獲得文獻１８９篇。其中期刊論文１０２篇，博碩士論文３篇，報紙文章８４篇。期刊論文作者來自高校的文章有７２篇，來自社會科學(xué)院等相關(guān)研究機構(gòu)的文章有１９篇。從基金來源看，國家基金項目１４項，部級項目５項，省市級項目１９項。中華美學(xué)精神論文發(fā)表平臺相對較高，主要有《文藝研究》《藝術(shù)百家》《社會科學(xué)輯刊》《藝術(shù)評論》《民族藝術(shù)》《民族藝術(shù)研究》《東南大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版》《貴州大學(xué)學(xué)報：藝術(shù)版》等重要學(xué)術(shù)期刊，《文藝報》《中國藝術(shù)報》《中國文匯報》《光明日報》《社會科學(xué)報》等報紙。此外，中國文聯(lián)出版社、文化藝術(shù)出版社等也是近年來中華美學(xué)理論成果發(fā)布的重要平臺。這些成果構(gòu)成了中華美學(xué)精神的研究體系。已有成果集中在理論來源及特質(zhì)、理論體系構(gòu)建及原則、理論研究意義及指導(dǎo)實踐的個案研究等方面。

（一）理論來源及特質(zhì)

對于中華美學(xué)精神的理論來源及特質(zhì)。學(xué)者從思維、文化、價值觀等方面進行了研究。肖朗從中國傳統(tǒng)思維方式著手，認(rèn)為中華美學(xué)精神的精髓存在于民族文化中天人合一、陰陽交合、立象盡意的美學(xué)論。［３］仲呈祥從民族思維方式的角度論證了中華美學(xué)精神是民族思維和民族學(xué)理標(biāo)識。［４］李懷亮以傳統(tǒng)文化為立足點，論證了儒、釋、道各自對應(yīng)的美學(xué)精神，認(rèn)為三者是中華美學(xué)精神的本源。其中，儒家文化強調(diào)秩序，道家文化最富創(chuàng)意，佛教文化最具悲憫意識。［５］張利群認(rèn)為，中華美學(xué)以中華美學(xué)核心價值為基礎(chǔ)，形成了中國特有的審美風(fēng)范與美學(xué)傳統(tǒng)，塑造了中華美學(xué)精神的魂魄。［６］笠原仲二以人為出發(fā)點，論證中國人美、丑意識或者美、丑觀念的本質(zhì)是以人類的生命狀態(tài)如何為核心的。［７］９７祁志祥認(rèn)為中國人對于美的思考存在于“味、道、心、文、適性”五大范疇中。［８］毛國宣以人為基本出發(fā)點，從文字結(jié)構(gòu)的角度提出漢字造字充分體現(xiàn)了中華美學(xué)精神中以人為主體的觀念與意識。［９］上述觀點對于學(xué)界更加深入探討中華美學(xué)精神這個理論命題具有啟示意義。

（二）體系構(gòu)建及研究的基本原則

對于中華美學(xué)精神研究的原則。學(xué)者從不同的角度進行了研究。仲呈祥等認(rèn)為，應(yīng)該在發(fā)掘、傳承、弘揚的基礎(chǔ)上，發(fā)展和提升中華美學(xué)；應(yīng)該從發(fā)展民族文化的戰(zhàn)略高度，推動中華美學(xué)精神的引領(lǐng)作用。［１０］尤西林從方法論角度提出，對中華美學(xué)精神不能囿限于美學(xué)史研究，而要在實踐領(lǐng)域激活逝去的審美意識。［１１］仲呈祥立足于現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)象，從實踐的角度指出，當(dāng)代藝術(shù)包括電影、戲曲出現(xiàn)了很多以丑為美的東西，起了很不好的作用，必須用中華美學(xué)精神指導(dǎo)當(dāng)代藝術(shù)的實踐。［１２］高建平從時代性的角度強調(diào)中華美學(xué)精神研究要結(jié)合當(dāng)今時代特征。［１３］中華美學(xué)精神提出后，關(guān)于其理論構(gòu)建一直是學(xué)界研究的重點。學(xué)者從研究結(jié)構(gòu)、現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、文化意識等方面做了探討。李若飛認(rèn)為中華美學(xué)精神的范疇在歷時結(jié)構(gòu)上是一個知識積累、意義豐富和創(chuàng)新的譜系；在共時結(jié)構(gòu)上是一個從藝術(shù)實踐凝練到抽象的哲學(xué)范疇的往復(fù)系統(tǒng)。［１４］彭立勛認(rèn)為，中國古典美學(xué)和文論是構(gòu)建中華美學(xué)精神的重要內(nèi)容，要在現(xiàn)代社會環(huán)境下對古典美學(xué)和文論進行挖掘和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使之更能體現(xiàn)中華美學(xué)精神。［１５］潘國好主張通過文化系統(tǒng)意識、文化特征意識、文化演進意識系統(tǒng)地認(rèn)知中華美學(xué)精神。［１６］高建平認(rèn)為要結(jié)合當(dāng)代審美和文學(xué)藝術(shù)的實際來研究中華美學(xué)精神，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)對中華美學(xué)精神的研究及現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。［１３］

（三）指導(dǎo)實踐的研究

關(guān)于中華美學(xué)精神指導(dǎo)實踐的研究。學(xué)者從價值觀、學(xué)科建設(shè)、美育等方面進行了研究。肖羅從價值觀的高度指出，中華美學(xué)精神是當(dāng)今時代的“道”和“魂”，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化血脈融注在文藝創(chuàng)作中。［１７］丁振海認(rèn)為中華美學(xué)精神的精髓在于強調(diào)以藝術(shù)的載體和審美的方式彰顯思想的、道德的力量。［１８］張金堯主張運用中華美學(xué)精神內(nèi)蘊指導(dǎo)學(xué)科建設(shè)。［２］劉三平立足實踐，探討了戲曲藝術(shù)中和之美的審美形態(tài)，認(rèn)為戲曲作為重要的傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)在美學(xué)精神的指導(dǎo)下進行完善、發(fā)展。［１９］吳愛邦從指導(dǎo)高校美育的角度認(rèn)為，高校美育應(yīng)該從教育實踐方面入手，在中華美學(xué)精神的語境下傳承和弘揚民族文化。［２０］

（四）理論研究的意義

中華美學(xué)精神的研究有何意義。學(xué)者從民族文化的多樣性、藝術(shù)創(chuàng)作的民族性、對現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的主動性等方面進行了探討。金雅從民族文化的多樣性的角度認(rèn)為，中華美學(xué)精神在保持民族的獨立性，加強人的精神建設(shè)，涵育人的靈魂境界，挖掘民族美學(xué)資源，強化民族美學(xué)學(xué)理方面具有重要引領(lǐng)意義，為當(dāng)下的文化建設(shè)與發(fā)展從根本上指明了方向。［２１］王離湘從藝術(shù)的民族性角度探討了在具體的藝術(shù)實踐中怎樣以中華美學(xué)精神作為理論指南，促進社會主義文藝健康持續(xù)發(fā)展。［２２］李心峰強調(diào)在中華美學(xué)精神指導(dǎo)下創(chuàng)作的作品對民族精神的影響，認(rèn)為中華美學(xué)精神、自成一脈的中國藝術(shù)精神，要在藝術(shù)作品創(chuàng)作過程中讓中國精神以充沛的正能量影響人們的精神世界。［２３］劉成紀(jì)認(rèn)為中華美學(xué)精神是中國傳統(tǒng)的國家精神，也是認(rèn)知天下和不斷反顧自身的基本起點。［２４］金雅從藝術(shù)批評的角度認(rèn)為，中華美學(xué)精神為中國藝術(shù)的發(fā)掘傳承、開拓創(chuàng)新，以及在中西化合、融會貫通的基礎(chǔ)上豐富推進當(dāng)代批評實踐，提供了價值向度。［２５］

三、中華美學(xué)精神研究存在的不足及研究展望

綜上所述，中華美學(xué)精神的研究成果較豐碩，發(fā)表平臺相對較高。整體上看，研究的理論性較強，但研究成果之間的關(guān)聯(lián)性及研究成果的實踐轉(zhuǎn)化明顯不足，尚未形成成熟、完整的理論體系。

（一）研究不足

１．研究偏理論性、宏觀性。個案實踐研究相對匱乏從已有的研究成果來看，大部分研究成果集中在對中華美學(xué)精神的理論探討方面，偏理論性，偏宏觀，但實踐層面的研究不足，缺乏對中華美學(xué)精神指導(dǎo)具體個案的實踐研究。當(dāng)今社會文化發(fā)展具有多樣性，只有在對中華美學(xué)精神進行宏觀理論構(gòu)架研究的基礎(chǔ)上進行詳實的指導(dǎo)案例個案的研究，突出個案的特色和重點，才能使研究結(jié)果具有針對性，具有時代價值。

２．理論研究體系尚需完善。目前對中華美學(xué)精神的理論研究已達到相當(dāng)高的理論水準(zhǔn)。筆者認(rèn)為，雖然中華審美精神源于歷史，但不能局限于對歷史文獻的研究，只有把研究成果付諸實踐，才能體現(xiàn)其在現(xiàn)代研究中的意義。今后的研究，需要更多地結(jié)合個案關(guān)注審美的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使理論和實踐形成一個完整的研究體系，重點關(guān)注如何實現(xiàn)中華美學(xué)精神的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

３．研究支持平臺不足現(xiàn)有研究成果中。只有不到十分之一為國家基金項目成果，這表明相關(guān)的研究平臺嚴(yán)重不足。面對文化全球一體化以及現(xiàn)代社會中出現(xiàn)的大量以丑為美、混淆視聽的文化現(xiàn)象的現(xiàn)狀，國家應(yīng)提供更多的研究支持平臺，把對中華美學(xué)精神的研究提到國家的層面，加大對中華美學(xué)精神研究的支持力度，推動相關(guān)理論及實踐研究的進一步深化。

（二）研究展望綜合以上研究現(xiàn)狀

后續(xù)相關(guān)研究可以著重從以下三個方面展開。第一，開展具體、詳實的中華美學(xué)精神指導(dǎo)實踐個案的研究，使中華美學(xué)精神成為當(dāng)代社會的生產(chǎn)生活方式。古為今用，對中華美學(xué)精神指導(dǎo)具體案例的研究，是為了更好地傳承民族文化，引導(dǎo)社會發(fā)展。建議學(xué)界結(jié)合現(xiàn)代社會發(fā)展中的一些具體現(xiàn)象，探討中華美學(xué)精神指導(dǎo)實踐或指導(dǎo)青少年形成正確的人生觀、價值觀的具體方式、方法。第二，深化中華美學(xué)精神的理論體系研究。目前的研究雖涉及理論來源及特質(zhì)、研究原則、理論體系構(gòu)建以及指導(dǎo)實踐的個案研究、理論研究意義等方面，但很大一部分是對中華美學(xué)精神的內(nèi)涵解讀，尚未形成相對完整的理論體系。未來的研究可以立足中華美學(xué)精神命題的提出、現(xiàn)有觀點以及相關(guān)的知識框架所涉及的問題和范疇，對中華美學(xué)精神理論進行梳理和研究，通過分析當(dāng)前已有理論，探討中華美學(xué)精神哪些屬于傳承，哪些是新內(nèi)容的融入，哪些是全新的觀點、理論，以達到對中華美學(xué)精神全面、深入的闡釋和理解。第三，拓展中華美學(xué)精神的研究視角。現(xiàn)有研究多從學(xué)者的視角展開，從普通民眾或傳統(tǒng)文化傳承人的視角進行的研究較少。作為中華美學(xué)精神弘揚與傳承的主體實施者或受益者，普通民眾或傳統(tǒng)文化傳承人對中華美學(xué)精神的理解、認(rèn)識和參與意愿，是傳承與弘揚中華美學(xué)精神的保障。

四、結(jié)語

對中華美學(xué)精神的研究。是一個長期的過程，要經(jīng)歷由淺到深，從理論到實踐，再從實踐到理論的反復(fù)印證的過程。在這個過程中，尤其要關(guān)注中華美學(xué)精神在當(dāng)代社會的轉(zhuǎn)化。只有將其轉(zhuǎn)化成當(dāng)代社會的生產(chǎn)與生活方式，中華美學(xué)精神才能引導(dǎo)社會發(fā)展，展現(xiàn)其重要的時代價值。

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作者:潘鴻飛