本文作者：朱靜娜 單位：大連民族學(xué)院思政部

哲學(xué)教育要有大膽的質(zhì)疑和思想的碰撞，哲學(xué)的長(zhǎng)青藤才會(huì)常綠，哲學(xué)教育必須重于提升智慧、端正品行，修養(yǎng)身心，培養(yǎng)大學(xué)生觀察、分析問(wèn)題的立場(chǎng)，打造學(xué)生健康的心理、正確的人生觀、價(jià)值觀，努力把學(xué)生塑造成為有理想、有信念、有文化、有道德操守的人。哲學(xué)教育目的的抽象化。目前民族高校哲學(xué)教育的目的就是實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)目的，教育學(xué)生掌握馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。這個(gè)能力怎樣培養(yǎng)？具體操作的程序、實(shí)現(xiàn)目的的指標(biāo)等都不明確。在實(shí)際哲學(xué)教學(xué)中，教師使用的教材過(guò)于概括和抽象，教學(xué)內(nèi)容多，教學(xué)時(shí)數(shù)不足，教學(xué)內(nèi)容演繹不夠，經(jīng)典引證不足，案例教學(xué)不生動(dòng)，對(duì)時(shí)事熱點(diǎn)的捕捉不及時(shí)，不利于體現(xiàn)哲學(xué)教育求真、反思和批判的本性。哲學(xué)教材體系的教條化。民族高校現(xiàn)行的哲學(xué)教材體系基本是沿用前蘇聯(lián)20世紀(jì)50年代教科書體系和中國(guó)20世紀(jì)80年代改革開放初期的教科書模式，雖經(jīng)歷次修改，但基本框架如舊，教材內(nèi)容缺少時(shí)代性、針對(duì)性和趣味性。教材內(nèi)容古板而陳舊，學(xué)生學(xué)習(xí)索然無(wú)趣。

哲學(xué)教育與社會(huì)生活脫節(jié)，教材內(nèi)容與學(xué)生思想實(shí)際脫節(jié)，學(xué)生沒(méi)有被教材內(nèi)容吸引，教學(xué)方法必然是灌輸式的，哲學(xué)教育改革勢(shì)在必行。哲學(xué)教材應(yīng)反映社會(huì)生活中人們的所思所想。中國(guó)社會(huì)已跨入新的歷史時(shí)期，各種社會(huì)矛盾、民生訴求不斷產(chǎn)生，學(xué)生必然有許多迷茫和困惑，哲學(xué)教育應(yīng)為學(xué)生答疑解惑。哲學(xué)教育方法的單一化。近年來(lái)哲學(xué)教育教學(xué)方法不斷改革，討論式、案例教學(xué)、經(jīng)典著作導(dǎo)讀等教學(xué)方法不斷被嘗試，但理論教學(xué)仍然是最基本的教學(xué)方法。當(dāng)今社會(huì)發(fā)達(dá)的媒體，信息化的網(wǎng)絡(luò)空間，給大學(xué)生提供了接受信息的廣闊平臺(tái)，豐富的視聽世界的誘惑，利用好網(wǎng)絡(luò)空間的多媒體技術(shù)，是現(xiàn)代教育的捷徑。哲學(xué)教育不應(yīng)僅抱守自己傳統(tǒng)的模式，應(yīng)轉(zhuǎn)變教學(xué)方法，把學(xué)生由被動(dòng)的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立的思考者，避免刻意的說(shuō)教，回歸真實(shí)，注重平等討論，真誠(chéng)交流，以理服人。哲學(xué)教育考核方法的程序化。哲學(xué)教育既要培養(yǎng)學(xué)生觀察分析問(wèn)題的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，也要有分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，對(duì)時(shí)局的審視、對(duì)是非的判斷、對(duì)利弊的取舍，這些實(shí)際能力的培養(yǎng)，往往不是分?jǐn)?shù)所能評(píng)定的。傳統(tǒng)的以主客觀命題的考試方式，以分?jǐn)?shù)來(lái)衡量學(xué)習(xí)成績(jī)的方法未免妥當(dāng)。改革考試方式是培養(yǎng)學(xué)生能力的需要，也是培養(yǎng)獨(dú)立思考的創(chuàng)新型人才的需要。

對(duì)哲學(xué)教育的目標(biāo)要重新定位。恩格斯說(shuō)：一個(gè)民族要想站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維[2]。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，哲學(xué)教育的功能是其他任何學(xué)科都不可替代的。哲學(xué)教育，可以使學(xué)生從理性高度辨析復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，把握事物的規(guī)律，尋找解決問(wèn)題的方法。現(xiàn)實(shí)社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平有了較大的提高，而人們的精神生活卻在快節(jié)奏的工作和殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)中極度貧乏，道德在缺失，公德被踐踏、精神在萎靡。“人類的物質(zhì)生活不斷豐富，精神家園卻日益荒蕪”[3]。我們的社會(huì)應(yīng)反思，哲學(xué)教育應(yīng)告訴我們科學(xué)的生活方式和生命存在的意義，要通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)去追求健康的生活方式和快樂(lè)的生活態(tài)度，每個(gè)人都成為有尊嚴(yán)的人。對(duì)哲學(xué)教育教材體系的改革。哲學(xué)知識(shí)的廣博性，決定了哲學(xué)教材要建立復(fù)合型的教材體系。中國(guó)長(zhǎng)期強(qiáng)化哲學(xué)意識(shí)形態(tài)的功能，哲學(xué)教育偏重政治性和官方性，使各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)教材幾乎千篇一律，要鼓勵(lì)學(xué)術(shù)研究上的百家爭(zhēng)鳴，教材建設(shè)要有多樣性，名家觀點(diǎn)、學(xué)派爭(zhēng)論、權(quán)威解釋、經(jīng)典導(dǎo)讀、流派分析，甚至是標(biāo)新立異。可以互相借鑒，互相爭(zhēng)論、互相質(zhì)疑，這有利于發(fā)現(xiàn)真理，澄清事實(shí)，提高認(rèn)識(shí)。

現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展已與多學(xué)科相互滲透，產(chǎn)生了大量交叉性哲學(xué)，這說(shuō)明哲學(xué)已應(yīng)用于各門具體科學(xué)中，推動(dòng)了各門科學(xué)的發(fā)展，也推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)是人類的理性思考，哲學(xué)經(jīng)典名著是哲學(xué)圣殿中的瑰寶，哲學(xué)教育應(yīng)展示這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，彰顯人類文明的精華，引導(dǎo)學(xué)生去研讀、品味、吸收，啟發(fā)學(xué)生與古今先哲們心靈對(duì)話。真正的哲學(xué)思想是人類共同的精神財(cái)富，應(yīng)借鑒國(guó)際上優(yōu)秀的或權(quán)威的哲學(xué)教材，促進(jìn)東西方哲學(xué)思想的交流，供學(xué)生研讀和選擇。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，西方快餐文化已滲入中國(guó)，現(xiàn)代西方思潮已像關(guān)不住的閘門，涌入我們的生活中，時(shí)尚的青年學(xué)生已深受其影響和熏陶，各種勵(lì)志類人生哲學(xué)書籍、快餐文化讀本、心靈雞湯讀物，已在學(xué)生中傳播和閱讀，我們應(yīng)給以正面引導(dǎo)。應(yīng)允許民族高校編寫適合于民族教育的、與主導(dǎo)教材相配套的民族哲學(xué)教育的輔助教材，體現(xiàn)對(duì)民族文化的尊重和傳承，豐富民族高校哲學(xué)教育的內(nèi)容，積極與時(shí)代對(duì)接，理性地吸收、批判、選擇和借鑒當(dāng)代世界哲學(xué)文化。對(duì)哲學(xué)教育教學(xué)方法的改革。

哲學(xué)教育是探求事物的真諦，古代東西方哲學(xué)家采取的對(duì)話式、討論式的教學(xué)方法，對(duì)于啟發(fā)學(xué)生思考，尋求事物的真解，起到了積極作用。哲學(xué)教育的教學(xué)方法既不能是教師內(nèi)心的理性獨(dú)白，也不能是教師話語(yǔ)權(quán)的壟斷，而應(yīng)該是師生之間理性的對(duì)話和討論。通過(guò)對(duì)話和討論，澄清事實(shí)，辨析真?zhèn)危l(fā)現(xiàn)真理。哲學(xué)教學(xué)采用啟發(fā)式、討論、辯論等方法更能體現(xiàn)哲學(xué)的智慧。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性特點(diǎn)和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，要求學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)要理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)踐教學(xué)和社會(huì)調(diào)查是哲學(xué)教學(xué)的重要方法。也可以利用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)和互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)擴(kuò)展教學(xué)空間，提高教學(xué)的信息量，實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)，使教師和學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)平等交流。對(duì)哲學(xué)教育考核方式的改革。哲學(xué)教育的特殊性，要采取多樣式的考核辦法。傳統(tǒng)的對(duì)話式和討論式的教學(xué)方法要進(jìn)行新的完善，可采取課堂上的問(wèn)答式，也可以是網(wǎng)絡(luò)上的對(duì)話、博客等，根據(jù)學(xué)生參與的次數(shù)和質(zhì)量打分；針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行分析，以論文形式表達(dá)觀點(diǎn)看法，考核學(xué)生分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力；社會(huì)實(shí)踐調(diào)查可以開闊學(xué)生視野，可把學(xué)生分為若干學(xué)習(xí)小組，完成調(diào)查問(wèn)卷和規(guī)定項(xiàng)目；筆試考試可出客觀性和主觀性考題，考核所學(xué)內(nèi)容的知識(shí)點(diǎn)和靈活運(yùn)用的能力，可按百分制評(píng)定；口試測(cè)評(píng)可考核學(xué)生對(duì)知識(shí)掌握、運(yùn)用分析、臨場(chǎng)發(fā)揮和語(yǔ)言表達(dá)等能力，可采取抽簽選定考題，教師組成評(píng)審小組進(jìn)行考核。

這些考核方式可以分別或綜合運(yùn)用，使哲學(xué)教育的考核方式更趨近于全面和客觀。對(duì)哲學(xué)教師的管理機(jī)制的改革。哲學(xué)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和各項(xiàng)教學(xué)改革必須由哲學(xué)教師來(lái)完成，應(yīng)建立科學(xué)的管理機(jī)制保證哲學(xué)教育的質(zhì)量。現(xiàn)行高校教師管理機(jī)制，使教師不能真正潛心于研究，浮躁、浮夸、急功近利的社會(huì)現(xiàn)象，難以產(chǎn)生獨(dú)立思考的精品，還會(huì)敗壞學(xué)術(shù)作風(fēng)、影響教學(xué)秩序、甚至造成不公平、扼殺創(chuàng)造力。哲學(xué)研究是創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，教師不能月月出好文章，年年出好作品，好的學(xué)風(fēng)要靠引導(dǎo)，好文章要靠時(shí)間的積淀，虛心、靜心、潛心、精心才能熬出精品。科學(xué)的管理機(jī)制應(yīng)該尊重哲學(xué)教育的特殊規(guī)律，激勵(lì)教師用高尚的道德情操，嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度，廣博深?yuàn)W的哲學(xué)見(jiàn)解，去開啟學(xué)生的智慧之門，滋養(yǎng)學(xué)生的人格品性。總之，哲學(xué)教育既不能是抽象的說(shuō)教，也不能是死板的教條，而是有情感的、有智慧的、有深度的思考，是具有最高精神層面的教育。哲學(xué)教育，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，追求真、善、美，鞭撻假、惡、丑，進(jìn)入高尚的思想道德境界。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院梵文研究中心主辦的“梵學(xué)與佛學(xué)研討會(huì)”于2011年10月22－23日在蘇州召開，本次會(huì)議得到蘇州西園寺普仁方丈及諸寺眾的大力支持與協(xié)助，來(lái)自北京、臺(tái)灣、香港、上海、廣州、成都等地區(qū)近50名學(xué)者參加了會(huì)議，與會(huì)學(xué)者就中國(guó)當(dāng)前梵學(xué)與佛學(xué)的研究、人才培養(yǎng)及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)展開了熱烈的討論與交流。   本次會(huì)議共收到36篇論文，其中基于梵漢或梵藏漢對(duì)勘的大乘佛教經(jīng)論與思想研究的論文，就有16篇。在這些經(jīng)論中，最受關(guān)注的是在中土流傳甚廣的《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》。黃寶生研究員在其《〈維摩詰所說(shuō)經(jīng)〉梵漢對(duì)勘導(dǎo)言》中以梵文本與漢譯中的什本、奘本《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》的對(duì)勘為基礎(chǔ)展開研討。臺(tái)灣中央大學(xué)中文系萬(wàn)金川教授的《梵漢對(duì)勘研究的文化與思想轉(zhuǎn)向》一文，從思想文化傳播的角度，對(duì)梵漢對(duì)勘的價(jià)值與意義做了討論。中山大學(xué)哲學(xué)系范慕尤博士的論文《〈維摩詰經(jīng)〉文本對(duì)勘的啟示》，列舉出數(shù)則《維摩詰經(jīng)》梵文寫本與漢、藏各種譯本間存在的差異，結(jié)合僧肇、窺基等人的注釋，剖析不同譯本中所體現(xiàn)的哲學(xué)思想，認(rèn)為鳩摩羅什有改譯經(jīng)文的行為，很可能源于中觀思想和大乘菩薩道實(shí)踐思想的影響。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院梵文中心常蕾博士在其《〈入楞伽經(jīng)〉梵漢對(duì)勘札記》中指出若能充分利用漢譯佛經(jīng)翻譯時(shí)間早、同本異譯多、時(shí)間跨度大的特點(diǎn)，對(duì)梵文佛經(jīng)的校勘工作會(huì)有相當(dāng)?shù)膸椭ｈ笪闹行母鹁S鈞研究員的《智者大師解經(jīng)中的問(wèn)題及其影響》一文以《法華經(jīng)》梵漢對(duì)勘為基礎(chǔ)，指出智者大師對(duì)《法華經(jīng)》經(jīng)文形式與內(nèi)容兩方面的誤讀。   中觀與唯識(shí)典籍的整理與研究是深化當(dāng)前大乘佛教研究的基礎(chǔ)性工作。本次會(huì)議上發(fā)表的許多論文即是基于梵、藏、漢等不同文本的校勘，對(duì)中觀唯識(shí)典籍所做的文獻(xiàn)整理或思想探討。香港大學(xué)佛學(xué)研究中心麥文彪博士的《早期“般若經(jīng)”的流變與梵漢對(duì)勘的若干問(wèn)題》一文，以《出三藏記集》所提供的文獻(xiàn)訊息為出發(fā)點(diǎn)，配合近年有關(guān)“般若經(jīng)”的研究成果，嘗試重建早期“般若經(jīng)”傳入漢地的面貌，分析現(xiàn)存“般若經(jīng)”文字材料的流變，并對(duì)若干梵漢對(duì)勘時(shí)必需注意的方面做出探討。北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院薩爾吉副教授在其《〈中觀心論頌〉梵藏對(duì)勘舉隅》中，通過(guò)對(duì)勘印度大乘中觀派論師清辨的《中觀心論頌》梵文寫本與藏譯文本，發(fā)現(xiàn)兩者之間存在的文句差異，并對(duì)致異的原因做出各種推測(cè)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所何歡歡博士的《“瓶空”與“虛空”———試論清辯對(duì)吠檀多哲學(xué)的批判》一文也是基于對(duì)清辯《中觀心論》的梵、藏對(duì)勘，以此論與喬荼波陀《圣教論》中出現(xiàn)的“瓶空喻”為切入點(diǎn)，還原以清辯為代表的佛教中觀自立派與吠檀多派的論辯細(xì)節(jié)。   北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院葉少勇博士宣讀了《新發(fā)現(xiàn)月稱造〈六十正理論釋〉梵文殘葉》一文。復(fù)旦大學(xué)文史研究院劉震副研究員的《〈贊法界頌〉與〈地藏菩薩請(qǐng)問(wèn)法身贊〉》一文，通過(guò)比勘在西藏流傳頗廣的題名為龍樹所作《贊法界頌》的梵、藏、漢文本，揭示三種文本間的差異。   中國(guó)社會(huì)科學(xué)院梵文中心周貴華研究員提交的《〈解深密經(jīng)〉的三時(shí)判教》一文指出，《解深密經(jīng)》是瑜伽行派的根本經(jīng)典。因此經(jīng)的梵本不存，目前只能根據(jù)漢譯、藏譯的“三時(shí)判教”幾段譯文，進(jìn)行對(duì)比分析，以顯示兩者思想的異同，由此可更好地體會(huì)《解深密經(jīng)》的判教意趣。臺(tái)灣政治大學(xué)宗教研究所耿晴助理教授在《檢討〈金剛般若論釋〉與〈攝大乘論釋〉的關(guān)聯(lián)》一文指出，世親在《攝大乘論釋》以prabhāvita描述成佛時(shí)法身從遮蔽狀態(tài)變成被顯露狀態(tài)的轉(zhuǎn)換，這個(gè)詞在《金剛般若波羅蜜經(jīng)論》的散文注釋中亦有類似的用法，足以說(shuō)明《金剛般若波羅蜜經(jīng)論》與《攝大乘論釋》皆出自世親之手。臺(tái)灣法鼓佛學(xué)院釋惠敏法師發(fā)表的《梵本〈大乘莊嚴(yán)經(jīng)論〉之研究百年簡(jiǎn)史》，利用Zotero書目管理系統(tǒng)，展示近百年來(lái)梵本《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》研究的歷史，介紹相關(guān)的研究成果，并從時(shí)段、研究者、成果類型等多個(gè)維度，揭示出《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》百年研究史的細(xì)節(jié)。   有三位學(xué)者分別從密教的成就師、經(jīng)典與本尊三個(gè)角度，探討了秘密佛教或曰金剛乘佛教的相關(guān)問(wèn)題。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院亞太所薛克翹研究員的《印度佛教金剛乘成就師坎訶巴》、梵文中心李南研究員的《略論〈喜金剛本續(xù)〉》、臺(tái)灣佛光大學(xué)佛教學(xué)系劉國(guó)威副教授的《佛教密續(xù)獨(dú)特女性本尊Kurukullā(咕嚕咕咧佛母，作明佛母)相關(guān)梵藏文獻(xiàn)的初步研究》均做了此方面探索和研究。   梵漢對(duì)勘是深化當(dāng)前中國(guó)佛教學(xué)研究的基礎(chǔ)性工作，也是推進(jìn)漢語(yǔ)史尤其是佛教漢語(yǔ)研究無(wú)法回避的瓶頸。香港教育學(xué)院中文系主任朱慶之教授的《漢梵佛典雙語(yǔ)標(biāo)注語(yǔ)料庫(kù)的構(gòu)建》，介紹了他目前主持的“漢譯佛經(jīng)梵漢對(duì)比分析語(yǔ)料庫(kù)建設(shè)及漢語(yǔ)歷史語(yǔ)言學(xué)研究”項(xiàng)目。梵文研究中心姜南博士的《漢譯佛經(jīng)中標(biāo)記分明的時(shí)體表達(dá)式》重點(diǎn)討論有顯性標(biāo)記的動(dòng)詞形式，揭示出漢譯佛經(jīng)表現(xiàn)動(dòng)詞時(shí)體范疇的特點(diǎn)。北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中文學(xué)院王繼紅副教授的《論部漢譯佛典篇章標(biāo)示成分考察》意在考察《俱舍論》梵語(yǔ)原典以及真諦、玄奘兩種漢譯本中的篇章標(biāo)示成分。。   有論文對(duì)名號(hào)、詞語(yǔ)做了精細(xì)考察。北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院陳明教授的《須大拏太子諸名號(hào)考源》、中國(guó)人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所惟善副教授的《魯波與阿魯波的梵語(yǔ)區(qū)別》、西南科技大學(xué)陳秀蘭教授的《“五體投地”語(yǔ)源考》即是如此。   梵語(yǔ)聲明學(xué)或曰梵語(yǔ)文法研究一直是中國(guó)梵學(xué)與佛學(xué)研究中的弱項(xiàng)，因此，中國(guó)藏學(xué)研究中心羅鴻副研究員的《關(guān)于〈依緣月光疏〉梵藏蒙校勘的初步報(bào)告》、北京大學(xué)博士生張雪杉的《西藏自治區(qū)存梵文語(yǔ)法寫本初步調(diào)查》、北大碩士生王臣邑的(DiegoLoukota)《波你尼〈八篇章〉中的變位被動(dòng)動(dòng)詞形式:歷史比較角度下的形態(tài)與語(yǔ)義分析》等值得推薦。   臺(tái)灣法鼓佛學(xué)院鄧偉仁博士的《中國(guó)古代僧人的梵語(yǔ)知識(shí):方法論探討》意在通過(guò)漢文藏經(jīng)中所保存的梵語(yǔ)知識(shí)，討論中國(guó)古代僧侶文人對(duì)梵語(yǔ)聲明學(xué)的認(rèn)知方法與接受情形，探求中國(guó)古人對(duì)梵語(yǔ)的學(xué)習(xí)與認(rèn)知。梵文中心周廣榮副研究員的《真言與王權(quán)》，以最能體現(xiàn)梵語(yǔ)神圣屬性的真言與王權(quán)之關(guān)系為題，分別探求婆羅門教、印度佛教、漢傳佛教傳統(tǒng)中，真言與世俗王權(quán)之間的不同關(guān)系，揭示不同社會(huì)文化傳統(tǒng)中蘊(yùn)含的政教關(guān)系。醫(yī)方明在佛教僧團(tuán)的形成和發(fā)展中發(fā)揮過(guò)積極作用。中國(guó)藏醫(yī)院的劉英華醫(yī)師的《〈八支心要集〉傳承與傳譯》一文正是基于他對(duì)印度古代醫(yī)方明典籍《八支心要集》在南印度傳承狀況的實(shí)地考察而撰寫的。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   在這次會(huì)議上，把研究對(duì)象限定在正統(tǒng)梵學(xué)范圍之內(nèi)或其背景之中的文章只有兩篇。梵文中心副主任孫晶研究員的論文《筏羅婆的Anubhasya研究》，對(duì)吠檀多重要哲學(xué)家筏羅婆的哲學(xué)思想及其注釋《梵經(jīng)》的《小注》(Anubhasya)做了論述，意在揭示其“純粹不二一元論”思想內(nèi)涵。臺(tái)灣政治大學(xué)黃柏棋教授的《馬鳴〈佛所行贊〉及佛教之轉(zhuǎn)型》一文從梵語(yǔ)文學(xué)史上宮廷詩(shī)與贊詠詩(shī)的興起，考察了馬鳴《佛所行傳》與佛教“梵語(yǔ)化”轉(zhuǎn)型之間的關(guān)系。

作者：魏濤 單位：鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院

一、司馬光的思想來(lái)源與傾向

在晚近以來(lái)的研究中，學(xué)者們大多同意司馬光的思想屬于儒家(司馬光對(duì)佛道的態(tài)度相當(dāng)排斥)，但又必須承認(rèn)司馬光思想很明顯地與孟子思想有著相當(dāng)?shù)木嚯x。面對(duì)此點(diǎn)，研究其史學(xué)思想或政治思想的學(xué)者多籠統(tǒng)地以“儒家思想”或“封建傳統(tǒng)”一筆帶過(guò);研究其哲學(xué)思想的學(xué)者，亦有許多只意識(shí)到其與正統(tǒng)理學(xué)間的距離，僅斥之為保守舊學(xué)或傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)未脫，未能更進(jìn)一步探索其哲學(xué)的精神內(nèi)涵。究其根本，這極可能是因中國(guó)哲學(xué)長(zhǎng)期“尊孟抑荀”的態(tài)度使然，所以人們有意或無(wú)意間，均未能更積極地將司馬光哲學(xué)的特點(diǎn)與儒家的另一范式“荀子”關(guān)聯(lián)起來(lái)，使其哲學(xué)未能與哲學(xué)史上這一更為深層的發(fā)展脈絡(luò)相聯(lián)系。注意到司馬光哲學(xué)與荀子關(guān)系的學(xué)者，大多因司馬光的天人關(guān)系論而注意到其與荀子之相近處［3］56。司馬光在《迂書•天人二則》中說(shuō):“天之所不能為而人能之者，人也;人之所不能為而天能之者，天也。稼穡，人也;豐歉，天也。”［4］916其推尊揚(yáng)雄外，在先秦諸子中對(duì)于荀子最有善評(píng)，如在《中和論》［4］793－796中贊賞荀子“虛壹而靜”，亦曾在《答范景仁書》中引用荀子《天論》:“養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病”［4］753以說(shuō)明他的養(yǎng)生之法。雖然他在人性論上批評(píng)孟荀主張性善或性惡均不對(duì)，認(rèn)為性應(yīng)是善惡混，但他的人性論從蘊(yùn)謂層來(lái)看，實(shí)與荀子人性論相近，而不近于孟子。其他如重禮和重外王之學(xué)，也與荀學(xué)脈絡(luò)相近。司馬光甚至曾上書請(qǐng)求重新刊刻《荀子》一書［4］276，而對(duì)于孟子，卻寫了《疑孟》一文。凡此均可見(jiàn)司馬光之思想在儒家思想中的荀學(xué)傾向。雖然司馬光思想中有著較明顯的荀學(xué)色彩，但仍有學(xué)者對(duì)于此點(diǎn)表示懷疑與反對(duì)，甚至提出要與荀學(xué)劃清界線。這樣的疑問(wèn)主要有一部分來(lái)自于對(duì)司馬光人性論之主張的理解，另一部分則來(lái)自于對(duì)司馬光天人關(guān)系論的理解。首先，在人性論方面，承前所述，若未能深入理解荀子人性論的深層結(jié)構(gòu)，很容易就依司馬光表面對(duì)荀子的批評(píng)而認(rèn)為司馬光哲學(xué)并非屬于荀學(xué)一路，而看不出二者的相近之處。

其次，在天人關(guān)系論方面，有學(xué)者就侯外廬等判司馬光為“天命主義者”的流行做法提出批評(píng)，認(rèn)為這“不惟(唯)一般的‘定性’不準(zhǔn)，更主要是表現(xiàn)了何等的膚淺”。“司馬光的‘天命觀’，本質(zhì)上是解釋和論證君臣、父子倫常關(guān)系的一種思想理論，它與古代本來(lái)意義的‘天命’觀有根本的區(qū)別”［5］。如漆俠認(rèn)為司馬光的天人關(guān)系近于董仲舒的“天人感應(yīng)”，天是有人格會(huì)賞罰的至高權(quán)威，只有嚇唬老百姓的一面，所以與荀子的天人關(guān)系論不同［6］375－376?李昌憲則以為司馬光的天人關(guān)系論近于荀子“天人相分”其說(shuō)，但也不乏天人合一的成分，所以也與荀子不同［7］348－354。相較之下，漆俠的觀察較為偏狹，而李昌憲的觀察則較為詳實(shí)，看到司馬光的“天命論”中確實(shí)明顯存在著仿佛對(duì)立的矛盾。但事實(shí)上，這樣的疑惑應(yīng)來(lái)自于過(guò)去對(duì)荀子之“天人相分”與董仲舒之“天人感應(yīng)”的刻板印象，荀子之“天人相分”實(shí)并未先預(yù)設(shè)天人完全分開沒(méi)有關(guān)聯(lián)，而是一種“合中有分，分而能合”［8］的天人關(guān)系。在張晶晶看來(lái)，此與董仲舒之“天人感應(yīng)”當(dāng)是一脈相承［9］，而司馬光的“天命論”亦應(yīng)屬此一理路。雖然不少學(xué)者都指出司馬光思想與荀子思想比較相近，甚至指出“司馬光是北宋唯一承襲荀子學(xué)說(shuō)的哲學(xué)家”［10］，但仍未有學(xué)者對(duì)此做全面的考察與研究。故此，司馬光與荀學(xué)的關(guān)系目前仍是個(gè)極需厘清的思想史與哲學(xué)史課題。

二、對(duì)司馬光氣論的詮釋與定位

關(guān)于司馬光哲學(xué)中的“氣”或“虛氣”的部分，是目前司馬光思想研究中之薄弱環(huán)節(jié)。由于司馬光尚平實(shí)，不喜論天道、天理，其宇宙論或本體論部分的建構(gòu)也就更不容易為人所知。但由司馬光的《潛虛》、《溫公易說(shuō)》、《太玄集注》等哲學(xué)著作可見(jiàn)，司馬光絕非沒(méi)有自己的本體論、宇宙論可言，只是需做更進(jìn)一步的文本分析，才能揭其奧義。“虛氣關(guān)系”是詮釋司馬光本體論所必然面對(duì)的難題。目前對(duì)于司馬光哲學(xué)中的“虛氣關(guān)系”研究在論述上多受到唯物主義的影響，一些研究基于想把司馬光哲學(xué)解釋成唯物主義的立場(chǎng)，故而逾此不論。如漆俠由司馬光對(duì)《中庸》的詮釋來(lái)看司馬光的哲學(xué)，因此便認(rèn)為“虛”即是”中”，又恐此會(huì)使其流于唯心主義，故不但未加深論，卻據(jù)此評(píng)論司馬光哲學(xué)為“駁雜”［6］378。這種矛盾，其實(shí)也暗示了司馬光哲學(xué)中的“氣”并非可以全用唯物主義來(lái)解釋。

綜觀對(duì)司馬光哲學(xué)中的“虛氣”研究，目前大致上有兩種說(shuō)法，一種認(rèn)為氣自虛出，另一種認(rèn)為氣即是虛。司馬光在《潛虛》開卷語(yǔ):“萬(wàn)物皆祖于虛，生于氣，氣以成體，體以受性……故虛者，物之府也;氣者，生之戶也;體者，質(zhì)之具也;性者，神之賦也。”［11］1這段話中的“虛”與“氣”的詮釋，在論者眼中往往傾向于老子道家式的詮解，認(rèn)為司馬光的“虛”即老子的“虛”，太虛生氣，故其宇宙論便有“虛”與“氣”兩層的生成過(guò)程，“虛”與“氣”似道家“無(wú)”與“有”的關(guān)系。如李昌憲在《司馬光評(píng)傳》中提到:“司馬光提出了萬(wàn)物的最高本體是‘虛’和‘氣’這兩個(gè)范疇，司馬光在探討世界本原這一命題時(shí)，顯然受了老子影響。”［7］338故而司馬光認(rèn)為“虛”也是充滿“質(zhì)性”的客觀物質(zhì)世界，因此，“這表明了司馬光在自然觀方面是‘氣本原論者’”［7］340。并提出張載與陳淳對(duì)于司馬光“虛”之理論的批評(píng)。這種認(rèn)為司馬光以“虛”為本體的觀點(diǎn)，可能是單單從上述數(shù)語(yǔ)之字面上得出的結(jié)論。但《潛虛》此段話實(shí)無(wú)法只由字面上來(lái)詮釋，因?yàn)樗旁凇稘撎摗分椎挠靡庠谟谝c(diǎn)明《潛虛》的全幅架構(gòu)。而《潛虛》有氣圖而無(wú)虛圖，是相當(dāng)值得重視的線索，此在董根洪的《司馬光哲學(xué)思想評(píng)述》一書中有詳細(xì)的論證。董根洪根據(jù)司馬光的文本，提出司馬光理論中的“虛”與“氣”其實(shí)是一樣的，即“虛即氣”，與張載一樣虛氣一體，并不主張氣之上還有虛作為本體。本書的成果相當(dāng)值得關(guān)注，但可惜太過(guò)囿于唯物主義的限制，對(duì)于司馬光氣論尚有未能自圓其說(shuō)之處，乃是其缺憾所在。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

一、問(wèn)題的提出

為更好地了解廣西獨(dú)立學(xué)院數(shù)學(xué)教育與人文教育融合的情況，我們以獨(dú)立學(xué)院大學(xué)數(shù)學(xué)教育與人文教育融合的現(xiàn)狀與需求為主線在廣西若干所獨(dú)立學(xué)院中開展抽樣問(wèn)卷調(diào)查，并對(duì)問(wèn)卷結(jié)果進(jìn)行了匯總和分析。本文針對(duì)調(diào)查統(tǒng)計(jì)結(jié)果分析獨(dú)立學(xué)院數(shù)學(xué)教育與人文教育融合存在的問(wèn)題，并結(jié)合筆者的教學(xué)實(shí)際，談?wù)勅绾卧诖髮W(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中融入人文教育的體會(huì)。

二、研究過(guò)程與方法

(一)研究對(duì)象及問(wèn)卷發(fā)放情況

本研究在廣西壯族自治區(qū)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生群體中進(jìn)行抽樣問(wèn)卷調(diào)查。發(fā)放問(wèn)卷750份，回收662份，回收率88．3%。剔除無(wú)效問(wèn)卷后，參與統(tǒng)計(jì)的有效問(wèn)卷647份，占回收問(wèn)卷97．7%。

(二)研究工具

本研究采用的自行編制“獨(dú)立學(xué)院大學(xué)數(shù)學(xué)教育與人文教育融合方面調(diào)查問(wèn)卷”主要包含學(xué)生的基本情況，學(xué)生對(duì)所在高校大學(xué)數(shù)學(xué)課程考核方式和數(shù)學(xué)類課程課堂組織形式，所在高校數(shù)學(xué)教育與人文教育的融合情況等內(nèi)容。本研究的統(tǒng)計(jì)匯總分析工具是SPSS17．0。

［摘要］“語(yǔ)錄”從古至今都為中國(guó)人所常見(jiàn)常用。語(yǔ)錄及語(yǔ)錄體產(chǎn)生于春秋時(shí)期，其言簡(jiǎn)意賅的表達(dá)方式深受儒、道、佛哲學(xué)思想的影響。產(chǎn)生于同一歷史時(shí)期的西方對(duì)話錄，受古希臘哲學(xué)思想的影響，具有明顯的形式邏輯特點(diǎn)。語(yǔ)錄體和對(duì)話錄產(chǎn)生于不同的歷史背景，歸屬各自的文化體系、語(yǔ)言體系，各具特點(diǎn)，相映生輝。

［關(guān)鍵詞］語(yǔ)錄;語(yǔ)錄體;對(duì)話錄;古希臘三賢;形式邏輯

一、語(yǔ)錄和語(yǔ)錄體

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想文化空前活躍，百家爭(zhēng)鳴蔚然成風(fēng)，諸子百家的思想學(xué)說(shuō)、觀點(diǎn)主張雖然各不相同，但都是使用的“語(yǔ)錄”這種語(yǔ)言表達(dá)形式。語(yǔ)錄的特點(diǎn)是“詞約意明，文簡(jiǎn)理詣”(《重刻〈菜根談〉原序》)。《道德經(jīng)》是我國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作，共81章，不到5000字，平均每章不過(guò)60來(lái)個(gè)字，雖只言片語(yǔ)卻蘊(yùn)含著博大精深的文化思想。《論語(yǔ)》是最早的語(yǔ)錄體作品，20篇近500條(則)，也不過(guò)2萬(wàn)字，是由孔子的弟子及再傳弟子輯錄的有關(guān)孔子講學(xué)、對(duì)話的言論，每條(則)長(zhǎng)短不一，有的只有寥寥數(shù)語(yǔ)。老子、孔子的思想和由他們創(chuàng)立的道家、儒家學(xué)說(shuō)，不但對(duì)我國(guó)古代文化思想的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而且以《論語(yǔ)》為代表的語(yǔ)錄式的語(yǔ)言表達(dá)方式也影響重大和深遠(yuǎn)，成為漢語(yǔ)表達(dá)方式的“標(biāo)配”。比如《孟子》7篇261章，就是語(yǔ)錄體的散文集。記錄北宋教育家、理學(xué)家程顥和程頤兄弟兩人言行的《二程遺書》(又稱《河南程氏遺書》，共25卷)，更是堪稱可以與《論語(yǔ)》媲美的語(yǔ)錄體典范之作。其中不少簡(jiǎn)明深刻、語(yǔ)約義豐的語(yǔ)句流傳后世，成了人們常用的成語(yǔ)、勵(lì)志的警句和格言。就連很多文學(xué)理論著述的語(yǔ)言也是言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)錄，如嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》:“學(xué)詩(shī)先除五俗:一曰俗體，二曰俗意，三曰俗詞，四曰俗字，五曰俗韻。”白居易《新樂(lè)府序》:“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作。”語(yǔ)錄式的表達(dá)隨處可見(jiàn)。語(yǔ)錄涉及人們社會(huì)生活的方方面面，政治倫理、道德修養(yǎng)、文化教育、藝術(shù)創(chuàng)作、為人處世、婚姻家庭等無(wú)所不及，論者的智慧和機(jī)巧往往就隱藏在要言不煩的語(yǔ)錄中。從《論語(yǔ)》《孟子》眾多的對(duì)話、問(wèn)答中，我們可以看到孔子、孟子不管是面對(duì)學(xué)生還是面對(duì)國(guó)君，既沒(méi)有滔滔不絕地夸耀自己的才學(xué)卓識(shí)，也沒(méi)有侃侃而談地引申自己的觀點(diǎn)主張。他們總是那樣從容負(fù)責(zé)地教導(dǎo)學(xué)生、啟發(fā)他人，有一種雍容和順、不疾不徐、舉重若輕的氣度。在語(yǔ)言表達(dá)上，要么三言兩語(yǔ)，用淺顯易懂的口語(yǔ)把自己的思想觀點(diǎn)說(shuō)出來(lái)，對(duì)方一聽便懂;要么迂徐婉轉(zhuǎn)，通過(guò)講故事、引類比喻的方式，間接含蓄地表達(dá)自己的意思，言外之意聽者稍加揣摩就能恍然大悟。

二、對(duì)話錄與“古希臘三賢”

西方的文明和文化起源于古希臘，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德被譽(yù)為“古希臘三賢”，他們生活的年代相當(dāng)于我國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，與孔子、孟子可算是同時(shí)代的人。他們是古希臘乃至整個(gè)西方文明、文化產(chǎn)生和形成最主要、最偉大的奠基人和創(chuàng)建者。蘇格拉底在熟讀《荷馬史詩(shī)》及其他詩(shī)人的作品后，靠自學(xué)成了一個(gè)很有學(xué)問(wèn)的人。30歲左右，他做了一名不取報(bào)酬的社會(huì)道德教師，在交易市場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、街頭等公眾場(chǎng)合，人們可以隨處看到他與人談?wù)摗⑻接憜?wèn)題的身影。40歲以后，他更是經(jīng)常在雅典和當(dāng)時(shí)眾多的學(xué)者、智者、官員公開辯論哲學(xué)問(wèn)題，主要是關(guān)于倫理道德和教育、政治方面的問(wèn)題，比如虔誠(chéng)、民主、崇高、自由、勇氣、美德、真理、教育、統(tǒng)治……他希望通過(guò)討論和辯論，引導(dǎo)人們?nèi)ヌ綄と祟惖恼x和善良，從而達(dá)到拯救個(gè)人靈魂和改造城邦的目的。蘇格拉底曾說(shuō):“我的母親是個(gè)助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步，做一個(gè)精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想。”他創(chuàng)造了著名的“蘇格拉底問(wèn)答法”(也稱“產(chǎn)婆術(shù)”)，方法就是事先設(shè)定一個(gè)“由頭”(話題)，然后正反雙方開展辯論和駁議，彼此揭露矛盾、找出漏洞，層層剝離、步步推演，刨根問(wèn)底、追根求源，最后達(dá)到探究問(wèn)題的本源真相、窮盡知識(shí)的終極答案這個(gè)目的。“蘇格拉底問(wèn)答法”作為形式邏輯的雛形，為后來(lái)的學(xué)者提供了思維上的方法論。柏拉圖出生于古希臘的貴族家庭，自幼便受到了良好的教育，后受教于蘇格拉底。40歲以后，他回到雅典創(chuàng)辦學(xué)校開始個(gè)人講學(xué)，并撰寫了《申辯》《克力同》《游敘弗倫》《拉齊斯》《呂西斯》等著作。他曾經(jīng)借老師蘇格拉底之口，先假設(shè)世界上存在一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體(類似于孔子的“大同世界”)，然后設(shè)定并抓住“正義”以及怎樣實(shí)現(xiàn)正義這個(gè)話題，采用一問(wèn)一答的方式，借助判斷、歸納、演繹、推理等邏輯方法，區(qū)別并列、遞進(jìn)、因果、轉(zhuǎn)折、讓步、列舉等邏輯關(guān)系，對(duì)“正義”的概念含義及其實(shí)現(xiàn)路徑、必要條件、充分條件等進(jìn)行了探究。具體方法就是“辯答—駁議—再辯答—再駁議”，剝筍殼般層層深入、步步遞進(jìn)。他把雙方辯論、駁議的全過(guò)程記錄下來(lái)，便成了對(duì)話錄的典范著作《理想國(guó)》。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，作為一個(gè)百科全書式的哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家，他幾乎對(duì)每個(gè)學(xué)科都有所涉獵并做出了貢獻(xiàn)，比如道德、美學(xué)、邏輯、政治、倫理、神學(xué)和眾多的自然科學(xué)。馬克思、恩格斯都稱贊他是“古代最偉大的思想家”“古代最博學(xué)的人物”。作為古希臘哲人踐行愛(ài)智慧、尚思辯、純學(xué)術(shù)價(jià)值觀的集大成者，亞里士多德的思想學(xué)說(shuō)對(duì)西方文化的構(gòu)建產(chǎn)生了極其重大的影響。以他的《工具論》(6篇邏輯學(xué)論文的總稱)來(lái)說(shuō)，文體上受柏拉圖《對(duì)話錄》的影響，形式邏輯被廣泛采用，體例周詳、結(jié)構(gòu)完備，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、論述縝密，在今天也稱得上是皇皇巨著。形式邏輯是一種研究思維的形式(概念、判斷、推理)及規(guī)律(同一律、矛盾律、排中律)的科學(xué)，成熟于近代的西方。作為一種哲學(xué)分析的工具和方法，它的雛形便是“蘇格拉底問(wèn)答法”。形式邏輯特別重視對(duì)思維形式和思維規(guī)律的運(yùn)用，喜歡“形而上”的抽象思辨，重視邏輯推演，強(qiáng)調(diào)理論分析。“對(duì)話錄”式的語(yǔ)言表達(dá)方式、文章體例格式對(duì)西方文化的影響，我們從康德、尼采、叔本華、黑格爾、馬克思等思想家和哲學(xué)家的皇皇巨著中，就可以很明顯地看到。

三、語(yǔ)錄體與對(duì)話錄的比較分析

〔摘要〕實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)是針對(duì)審美主義音樂(lè)教育而提出的一種教育哲學(xué)。其特征為多元性、過(guò)程性、語(yǔ)境性。本文首先闡述實(shí)踐音樂(lè)教育的來(lái)源基礎(chǔ)及基本觀點(diǎn)，進(jìn)而從其三個(gè)特征分析其對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育帶來(lái)的教育哲學(xué)指引，最后對(duì)實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)進(jìn)行幾點(diǎn)質(zhì)疑，認(rèn)為中國(guó)音樂(lè)教育中實(shí)踐哲學(xué)與審美哲學(xué)二者綜合統(tǒng)一才能更好發(fā)展。

〔關(guān)鍵詞〕實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)；中國(guó)音樂(lè)教育；指引；存疑

實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)是針對(duì)審美主義音樂(lè)教育而提出的一種教育哲學(xué)，是對(duì)現(xiàn)存的審美哲學(xué)的質(zhì)疑與反思。我國(guó)的音樂(lè)教育大多借鑒歐洲音樂(lè)教學(xué)體系，教育思想本質(zhì)上也等同于審美主義音樂(lè)教育。自實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)思想傳播至中國(guó)后，對(duì)中國(guó)的音樂(lè)教育界產(chǎn)生了重要影響。諸多學(xué)者通過(guò)翻譯外文、撰寫論文介紹其哲學(xué)思想內(nèi)容，重要文獻(xiàn)有：《"Praxis"，音樂(lè)教育哲學(xué)的另一種闡述方式———鮑曼博士上海音樂(lè)學(xué)院講學(xué)紀(jì)實(shí)》（管建華，2007），《埃里奧特音樂(lè)教育思想后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的文化分析》（管建華，2007），《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐———新音樂(lè)教育哲學(xué)》（戴維•埃里奧特［美］，2009），《鮑曼（Wayne•D•Bow－man）音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)的新實(shí)用主義哲學(xué)趨向簡(jiǎn)析》（管建華，2009）。上述文獻(xiàn)較為全面系統(tǒng)地介紹了以埃里奧特、鮑曼為代表的關(guān)于實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)前言學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育者提供了另一種教育思想。本文通過(guò)對(duì)實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)相關(guān)文獻(xiàn)的參考，結(jié)合中國(guó)音樂(lè)教育現(xiàn)狀，從其三個(gè)特征的角度分析其對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育帶來(lái)的指引。最后對(duì)實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)與審美音樂(lè)教育哲學(xué)作簡(jiǎn)要比較論述，認(rèn)為中國(guó)音樂(lè)教育中應(yīng)采用實(shí)踐哲學(xué)與審美哲學(xué)二者綜合統(tǒng)一的思路。

一、實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)來(lái)源基礎(chǔ)及其基本觀點(diǎn)

實(shí)踐哲學(xué)并非今日新創(chuàng)哲學(xué)，其奠基者為古希臘時(shí)期哲人亞里士多德。亞氏對(duì)“實(shí)踐”解釋有二，一是作為生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，二是作為道德行為的實(shí)踐活動(dòng)。①前者包括倫理學(xué)、道德學(xué)及各種規(guī)范人類行為和關(guān)于人類行為的學(xué)科。后者是將實(shí)踐本身作為一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行研究。亞氏第一次將“實(shí)踐”從日常生活中加以提升，并用來(lái)反思人類行為，使之成為一個(gè)哲學(xué)范疇。西方近代哲學(xué)興起后以亞里士多德為代表的實(shí)踐哲學(xué)逐步走向式微。直到20世紀(jì)西方哲學(xué)陷入了普遍性危機(jī)，許多哲學(xué)家重新開始用實(shí)踐哲學(xué)的視角批判、解構(gòu)現(xiàn)論哲學(xué)。影響日增，現(xiàn)已成為西方哲學(xué)主流思潮。實(shí)踐哲學(xué)的復(fù)興是對(duì)現(xiàn)論哲學(xué)中的缺陷與不足而提出的。在西方后現(xiàn)代哲學(xué)思潮及人文學(xué)科研究的影響下，在音樂(lè)教育領(lǐng)域中針對(duì)現(xiàn)代審美音樂(lè)教育中的單一性、封閉性、普遍性的觀點(diǎn)，實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)思想提出了多元化、開放性、差異性的觀點(diǎn)。可以說(shuō)，實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)是對(duì)審美音樂(lè)教育哲學(xué)進(jìn)行反思下構(gòu)建形成的。自20世紀(jì)80年代起始，以埃里奧特為代表的音樂(lè)教育家開始反思審美音樂(lè)教育中存在的問(wèn)題。隨后埃里奧特（David•J•Elliot）在前期思考的基礎(chǔ)上出版了最具影響力的著作《音樂(lè)問(wèn)題種種：一種新的音樂(lè)教育哲學(xué)》（1995）。該書從實(shí)踐哲學(xué)的視角對(duì)審美音樂(lè)教育思想進(jìn)行了系統(tǒng)地批判。同時(shí)期還有特里•蓋茨（Terry•J•Gates）、托馬斯•里基爾斯基（Thomas•A•Regelski）、韋恩•鮑曼（Wayne•D•Bow－man）等人，其中鮑曼的中文譯著《變化世界中的音樂(lè)教育》全面系統(tǒng)地闡述了其實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)思想的基礎(chǔ)并對(duì)比審美音樂(lè)教育哲學(xué)思想的相關(guān)內(nèi)容作了較為獨(dú)到的解析，也從不同視角對(duì)思辨性審美主義音樂(lè)教育的弊端進(jìn)行了批判性地反思和探索性的研究，為21世紀(jì)的音樂(lè)教育提供了新的路向，對(duì)推動(dòng)實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)做出了巨大貢獻(xiàn)。實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)的基本觀點(diǎn)大致如下：（一）多元性。實(shí)踐哲學(xué)主張多元化形態(tài)的音樂(lè)教育觀念，它認(rèn)為世界不同國(guó)家、地域、種族都有其特定的音樂(lè)形態(tài)，在本質(zhì)上沒(méi)有優(yōu)劣之分、高低之別。這些多樣化的音樂(lè)形態(tài)筑建了人類多樣的音樂(lè)文化。從這一角度來(lái)說(shuō)，音樂(lè)的本質(zhì)是多元化的。故而在音樂(lè)教育中拋棄某種音樂(lè)“中心論”的教學(xué)觀念，為學(xué)生建立平等的、包容的音樂(lè)觀，正確地理解不同國(guó)家、地域、種族之間音樂(lè)的差異性。如果“堅(jiān)持把一種文化和音樂(lè)實(shí)踐當(dāng)作為其他音樂(lè)和文化同樣具有的表現(xiàn)方式的做法就是否定其他文化，就是一種文化帝國(guó)主義。”②（二）過(guò)程性。強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育中實(shí)踐活動(dòng)對(duì)音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)成長(zhǎng)與促進(jìn)作用。音樂(lè)不是由“作品”實(shí)存物組成的，它是一種有意義的人類活動(dòng)，是由人的表演性實(shí)踐行為解釋和闡述的結(jié)果。“音樂(lè)是行動(dòng)而不只是音符，音樂(lè)重在過(guò)程而不是結(jié)果。”③“忽視表演的教育將導(dǎo)致音樂(lè)教育的失敗。”④（三）語(yǔ)境性。注重音樂(lè)教育中非音樂(lè)性因素的聯(lián)系與理解。對(duì)音樂(lè)的理解既要包含音樂(lè)本體的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也要囊括非音樂(lè)性（社會(huì)、道德、倫理、文化、歷史等）語(yǔ)境的關(guān)聯(lián)。只有通過(guò)語(yǔ)境的分析、研究能加深我們對(duì)音樂(lè)的認(rèn)知，從而達(dá)到對(duì)某一音樂(lè)事像的全面理解。綜上所述，實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)是從實(shí)踐語(yǔ)境性和過(guò)程性中來(lái)解讀音樂(lè)的本質(zhì)和價(jià)值。

二、實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育的指引

源自西方的實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)思想及相關(guān)譯著傳播至中國(guó)后，對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育產(chǎn)生了極大影響。諸多學(xué)者紛紛撰文立著，或闡述其主要哲學(xué)思想，或結(jié)合中國(guó)音樂(lè)教育實(shí)際加以探索。總之，實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)引起了中國(guó)音樂(lè)教育持續(xù)廣泛的關(guān)注，中國(guó)作為中國(guó)音樂(lè)教育的教學(xué)結(jié)構(gòu)之一同樣也在契合這股哲學(xué)思潮。下面簡(jiǎn)要談?wù)勂鋵?duì)中國(guó)音樂(lè)教育之指引。

作者：劉荷花 單位：天津大學(xué)管理學(xué)院 太原大學(xué)

1封閉空間環(huán)控理論與哲學(xué)觀

1．1封閉空間環(huán)境與環(huán)境控制技術(shù)

封閉空間環(huán)境是指人為創(chuàng)造的，供人類日常生活，工業(yè)生產(chǎn)使用的空間環(huán)境。根據(jù)目前的發(fā)展水平，封閉空間環(huán)境主要是指空氣環(huán)境，包括環(huán)境溫度，濕度，空氣流動(dòng)參數(shù)，氣態(tài)污染物和顆粒物濃度等參數(shù)。根據(jù)使用用途的不同，封閉空間環(huán)境可以分為三類。一是生活空間(包括民用住宅，公共建筑等);二是生產(chǎn)空間(包括工廠車間，醫(yī)院等);三是交通運(yùn)輸空間(包括飛機(jī)，火車，輪船等)。其中，醫(yī)院空間(譬如潔凈手術(shù)室)的分類有一定爭(zhēng)議。同封閉空間環(huán)境相對(duì)應(yīng)的概念是外環(huán)境。對(duì)于建筑物來(lái)講，封閉環(huán)境是室內(nèi)環(huán)境，外環(huán)境是大氣環(huán)境;對(duì)于飛機(jī)機(jī)艙來(lái)講，封閉環(huán)境是客艙環(huán)境，外環(huán)境是大氣空間;對(duì)于家用電冰箱來(lái)講，封閉環(huán)境是冰箱內(nèi)冷空間，外環(huán)境是室內(nèi)環(huán)境。封閉空間環(huán)境有如下特點(diǎn):封閉性，可控性，使用性。封閉性是指封閉空間環(huán)境同大氣室外環(huán)境有明顯不同，譬如冬天建筑物內(nèi)部溫度比室外溫度高以保證熱舒適;飛機(jī)飛行時(shí)機(jī)艙環(huán)境溫度是25度左右，而天空溫度是零下60度。但是封閉性并不代表封閉環(huán)境空間的孤立性，封閉環(huán)境空間同外環(huán)境也有質(zhì)量、能量交換，只是封閉空間環(huán)境控制系統(tǒng)使得封閉空間有其特定的性質(zhì)和參數(shù)，譬如建筑空調(diào)通風(fēng)系統(tǒng)通常將室外新風(fēng)經(jīng)過(guò)冷熱處理和過(guò)濾凈化后送入室內(nèi)以保證室內(nèi)環(huán)境的舒適性。可控性是指封閉空間內(nèi)部性質(zhì)和參數(shù)可以控制，當(dāng)外環(huán)境參數(shù)發(fā)生變化或者人類對(duì)于封閉環(huán)境內(nèi)參數(shù)要求發(fā)生改變時(shí)，環(huán)境控制技術(shù)可以改變封閉空間參數(shù)，譬如夏季空調(diào)房間內(nèi)，老人和青壯年的室內(nèi)空調(diào)設(shè)定溫度有不同。使用性是指封閉空間環(huán)境設(shè)定意義是促進(jìn)人類健康可持續(xù)的發(fā)展，任何違反以人為本思想的封閉空間技術(shù)都是難以長(zhǎng)久的，不值得發(fā)展的。譬如二戰(zhàn)時(shí)期德軍集中營(yíng)的毒氣室，屠殺大量猶太人，這是偽“封閉環(huán)境控制技術(shù)”。封閉環(huán)境控制技術(shù)是保證封閉環(huán)境正常運(yùn)行的決定因素，建筑的暖通空調(diào)系統(tǒng)保證建筑內(nèi)環(huán)境，飛機(jī)環(huán)控技術(shù)保證機(jī)艙內(nèi)環(huán)境，工廠空調(diào)系統(tǒng)保證車間內(nèi)環(huán)境。當(dāng)代社會(huì)對(duì)于環(huán)境控制技術(shù)提出更高要求，包括功能性，舒適性，健康性，節(jié)能性，環(huán)保性，缺乏某一方面的內(nèi)容將導(dǎo)致其無(wú)效。功能性:主要是針對(duì)工業(yè)建筑和醫(yī)院建筑的，保證工業(yè)生產(chǎn)質(zhì)量和效率，譬如高效的熱風(fēng)系統(tǒng)可以保證車間除冰效率;高效的空氣凈化系統(tǒng)可以保證手術(shù)室內(nèi)部空氣的潔凈程度。舒適性:保證空間參數(shù)使得人體感到舒服，丹麥學(xué)者PoleFanger發(fā)展了PMV和PPD指標(biāo)使得熱舒適這一主觀參數(shù)定量化。民用建筑，工業(yè)建筑都要保證內(nèi)環(huán)境的熱舒適。健康性:空間環(huán)境控制技術(shù)可以有效將污染物去除保證人體健康。節(jié)能性和環(huán)保性:這是目前空間環(huán)境控制技術(shù)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，由于世界范圍內(nèi)能源緊張，價(jià)格飆升，各大企業(yè)將其列為主要競(jìng)爭(zhēng)點(diǎn)。波音和空客將節(jié)能減排，新能源使用視為第一競(jìng)爭(zhēng)點(diǎn)。

1．2哲學(xué)觀的基本內(nèi)容

“哲學(xué)觀”，從字面上說(shuō)，就是“關(guān)于哲學(xué)本身的觀念”或“對(duì)哲學(xué)本身的理解”，它是任何一種哲學(xué)理論，一種哲學(xué)體系，一種哲學(xué)形態(tài)本身所具有的，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有“關(guān)于哲學(xué)本身的觀念”和“哲學(xué)本身的理解”，就不可能構(gòu)成作為特定的哲學(xué)理論或哲學(xué)學(xué)說(shuō)的一種哲學(xué)。哲學(xué)觀是構(gòu)成一種“哲學(xué)理論或?qū)W說(shuō)的‘核心觀念’、‘根本觀念’、‘靈魂觀念’，它決定該種理論或?qū)W說(shuō)的生命力，它構(gòu)成該種哲學(xué)理論或?qū)W說(shuō)與其他的哲學(xué)理論或?qū)W說(shuō)的原則區(qū)別。”也有學(xué)者認(rèn)為，“所謂哲學(xué)觀，就是哲學(xué)家對(duì)與哲學(xué)活動(dòng)本身有關(guān)的一些根本性問(wèn)題的觀點(diǎn)、看法和態(tài)度。這些問(wèn)題包括哲學(xué)的主題、對(duì)象、性質(zhì)、方法、結(jié)構(gòu)、功能、任務(wù)，哲學(xué)的孕育、形成、演變和未來(lái)命運(yùn)，哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)、哲學(xué)與時(shí)代、哲學(xué)與其他文化活動(dòng)的關(guān)系，哲學(xué)活動(dòng)的目的、意義與價(jià)值，哲學(xué)家的形象及其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的角色，等等。在這些問(wèn)題中，哲學(xué)的性質(zhì)問(wèn)題或‘哲學(xué)是什么’的問(wèn)題，具有舉足輕重的地位，可以說(shuō)是哲學(xué)觀的核心。”我認(rèn)為，“哲學(xué)觀”有兩個(gè)層次的界定，一是從哲學(xué)本身而言，所謂哲學(xué)觀，就是人們對(duì)哲學(xué)的根本觀點(diǎn)和基本看法;二是從應(yīng)用哲學(xué)的角度看，所謂哲學(xué)觀，就是人們對(duì)某類現(xiàn)象、事物、領(lǐng)域的基本的哲學(xué)觀點(diǎn)。

1．3封閉空間環(huán)境技術(shù)的哲學(xué)觀

11中國(guó)廣州第二屆音樂(lè)教育哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)暨傳統(tǒng)音樂(lè)教育高端論壇”于2011年11月11日至12日在廣州大學(xué)召開。會(huì)議由廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院主辦，來(lái)自海內(nèi)外的63所院校、音樂(lè)類核心刊物編輯部及研究機(jī)構(gòu)的130多位代表參加了此次會(huì)議。本次研討會(huì)收到論文60余篇，論題涉及音樂(lè)教育哲學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)教育和其他研究論域。音樂(lè)教育哲學(xué)問(wèn)題是當(dāng)今國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)術(shù)界探討的熱點(diǎn)問(wèn)題。繼2009年11月在廣州大學(xué)舉辦的首屆音樂(lè)教育哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)之后，我國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)研究有了進(jìn)一步的發(fā)展，本次會(huì)議除了延續(xù)關(guān)于音樂(lè)教育哲學(xué)的討論，還提出了“傳統(tǒng)音樂(lè)教育”這一近年我國(guó)音樂(lè)教育學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要論題；對(duì)于這一問(wèn)題的討論既是進(jìn)行傳統(tǒng)音樂(lè)教育研究的基礎(chǔ)，也是探索傳統(tǒng)音樂(lè)文化當(dāng)代傳承的路徑。將音樂(lè)教育哲學(xué)與傳統(tǒng)音樂(lè)教育結(jié)合進(jìn)行探討，是大會(huì)主辦者探索本土音樂(lè)文化教育模式的有益嘗試。兩天的會(huì)議議程包括：專家主旨發(fā)言、圓桌會(huì)議、博士論壇、研究生論壇四項(xiàng)內(nèi)容。會(huì)議討論的主題包括：   一、當(dāng)今世界音樂(lè)教育哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)   在全球化為背景的多元社會(huì)環(huán)境下，中國(guó)的音樂(lè)教育者應(yīng)該怎樣看待音樂(lè)教育所具有的新的意義？美國(guó)密歇根大學(xué)音樂(lè)教育系主任瑪麗•麥卡錫（MarieMc－Carthy）教授為與會(huì)者介紹了國(guó)外音樂(lè)教育哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，在其主旨報(bào)告《變遷世界中的音樂(lè)教育哲學(xué)：新視野與未來(lái)發(fā)展的方向》中麥卡錫回顧了上世紀(jì)70年代以來(lái)美國(guó)審美音樂(lè)教育哲學(xué)與實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)的發(fā)展歷程，指出在過(guò)去的二十多年里，音樂(lè)教育哲學(xué)成為音樂(lè)教育的宣傳、政策的主要知識(shí)來(lái)源。音樂(lè)教育哲學(xué)的研究基礎(chǔ)已經(jīng)得到擴(kuò)展，一些學(xué)者開始從多元學(xué)科來(lái)尋找理論的支持，這些理論包括了心理學(xué)、女性主義、音樂(lè)人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化研究以及流行音樂(lè)的研究。針對(duì)這種新的研究趨勢(shì)，麥卡錫提出當(dāng)今音樂(lè)教育哲學(xué)要研究的五個(gè)問(wèn)題：（1）音樂(lè)教育者怎樣理解音樂(lè)的意義？（2）“認(rèn)知”音樂(lè)意味著什么？（3）今天學(xué)校中的音樂(lè)教育是如何被重視、被宣傳、被倡導(dǎo)的？它們的基礎(chǔ)是什么？（4）全球化背景下學(xué)校音樂(lè)教育中的音樂(lè)到底是“誰(shuí)”的音樂(lè)？（5）從倫理的角度來(lái)思考，到底什么樣的音樂(lè)教育才是“好的”音樂(lè)教育？以此提醒當(dāng)代音樂(lè)教育者將他們聽賞和看待音樂(lè)的方式重新概念化并考慮音樂(lè)存在的社會(huì)和文化背景的復(fù)雜性。麥卡錫所介紹的國(guó)外音樂(lè)教育哲學(xué)的新趨勢(shì)對(duì)于發(fā)展中的中國(guó)音樂(lè)教育無(wú)疑具有啟示的意義。   二、音樂(lè)教育哲學(xué)的理論研究與探索   音樂(lè)教育哲學(xué)作為本研討會(huì)的主旨議題之一，是本次會(huì)議討論的重點(diǎn)。參會(huì)代表們從音樂(lè)教育哲學(xué)的內(nèi)涵和外延，對(duì)基于中國(guó)音樂(lè)教育實(shí)際情況的音樂(lè)教育哲學(xué)研究做了深刻的分析。   音教園地Education哲學(xué)是人類對(duì)世界理論化、系統(tǒng)化認(rèn)識(shí)的總結(jié)，是特定社會(huì)和歷史中的產(chǎn)物。西方的音樂(lè)教育哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)的“樂(lè)教”哲學(xué)的關(guān)系何在？中國(guó)傳統(tǒng)“樂(lè)教”哲學(xué)對(duì)于今天的音樂(lè)教育有何啟示意義？如何在音樂(lè)教育實(shí)踐中貫通中西？這些問(wèn)題正是探索本土音樂(lè)教育模式的關(guān)鍵，也是本次會(huì)議的目的所在。管建華《音樂(lè)文化哲學(xué)與音樂(lè)教育哲學(xué)思想》一文以社會(huì)文化哲學(xué)、民族文化哲學(xué)、歷史文化哲學(xué)為基礎(chǔ)來(lái)探討音樂(lè)文化哲學(xué)與音樂(lè)教育哲學(xué)的關(guān)系；該文嘗試匯通中西哲學(xué)，提出建立中國(guó)文化哲學(xué)為基礎(chǔ)的中國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)思想。周凱模《中土“樂(lè)教”哲學(xué)與民間音樂(lè)傳承》提出中國(guó)自古就有基于中土宇宙論的樂(lè)教哲學(xué)體制，在近代引進(jìn)西方教育分科體制后，中土“通才式”的教育體制斷裂，中土優(yōu)秀的樂(lè)教思想被忘卻。而在民間“樂(lè)教”思想中，卻依然堅(jiān)守著中土“天人合一”的哲學(xué)精髓，是對(duì)古代優(yōu)秀樂(lè)教思想的延續(xù)，因此對(duì)于中國(guó)民間樂(lè)教傳統(tǒng)的豐富資源的調(diào)查研究任重道遠(yuǎn)。代百生《音樂(lè)美育：中國(guó)音樂(lè)教育思想的發(fā)展主線》中認(rèn)為以“美育”為發(fā)展主線的中國(guó)音樂(lè)教育思想既源于德國(guó)古典哲學(xué)“審美”與“美育”觀念的吸收，也體現(xiàn)了中國(guó)儒家禮樂(lè)思想的文化傳統(tǒng)的影響。提出正確認(rèn)識(shí)音樂(lè)美育的內(nèi)涵，將有助于建立中國(guó)特色的音樂(lè)教育哲學(xué)理論。   在該論題中，“審美”和“實(shí)踐”音樂(lè)教育哲學(xué)思想與中國(guó)音樂(lè)教育實(shí)踐的關(guān)系尤其受關(guān)注。覃江梅《當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)研究中的幾個(gè)問(wèn)題》、鄧蘭《實(shí)踐還是審美———“二元對(duì)立”批判范式下中國(guó)音樂(lè)教育的困惑》、王州《論“以音樂(lè)審美為核心”的音樂(lè)課程基本理念》、劉倩男《“審美”與“實(shí)踐”音樂(lè)教育哲學(xué)思想對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育的現(xiàn)實(shí)指向》等文章，都以中國(guó)音樂(lè)教育實(shí)踐為現(xiàn)實(shí)背景，對(duì)當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)研究中“審美”和“實(shí)踐”兩種范式的基本問(wèn)題進(jìn)行了討論。   此外，從哲學(xué)層面進(jìn)行理論研究的還有張業(yè)茂《“音樂(lè)教育”的語(yǔ)形、語(yǔ)義與語(yǔ)用———對(duì)“音樂(lè)教育”的語(yǔ)言分析》、朱玉江《從交往理論看音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)》、韓忠?guī)X《兩種哲學(xué)視閾下音樂(lè)教育的哲學(xué)訴求》、柳良《對(duì)美國(guó)當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)觀念的若干思考》、姬晨《兼容并蓄•相得益彰———從課標(biāo)修訂管窺我國(guó)基礎(chǔ)音樂(lè)教育的哲學(xué)觀》等文，這些探討對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育理論研究的發(fā)展無(wú)疑具有積極的參考作用。   三、傳統(tǒng)音樂(lè)教育的現(xiàn)狀與問(wèn)題   代表們對(duì)于這一問(wèn)題的探討分別從學(xué)校音樂(lè)教育和民間音樂(lè)傳承兩個(gè)層面展開，討論了學(xué)校音樂(lè)教育中傳統(tǒng)音樂(lè)教育的現(xiàn)狀以及傳統(tǒng)音樂(lè)民間活態(tài)傳承的方式等問(wèn)題。   學(xué)校作為專門、系統(tǒng)的教育機(jī)構(gòu)，是個(gè)體社會(huì)化的重要基地，學(xué)校音樂(lè)教育中的傳統(tǒng)音樂(lè)教育是傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)民族認(rèn)同的重要手段。當(dāng)下學(xué)校中的傳統(tǒng)音樂(lè)教育處于何種地位？如何推進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)在當(dāng)代音樂(lè)教育中的實(shí)踐？本次會(huì)議的代表們分別就不同層次學(xué)校音樂(lè)教育與傳統(tǒng)音樂(lè)教育的關(guān)系進(jìn)行了探討。樊祖蔭《音樂(lè)藝術(shù)院校傳統(tǒng)音樂(lè)教育的現(xiàn)狀及思考》提出了當(dāng)前音樂(lè)院校傳統(tǒng)音樂(lè)教育的現(xiàn)狀為重視與衰減并存。提出今后應(yīng)重點(diǎn)加強(qiáng)本科階段的傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)，同時(shí)各院校應(yīng)展開與傳統(tǒng)音樂(lè)教育相關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)，營(yíng)造濃郁的傳統(tǒng)音樂(lè)教育氛圍，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的感情與學(xué)習(xí)興趣，把傳統(tǒng)音樂(lè)教育從技能、音樂(lè)理論的學(xué)習(xí)提升到文化的層面。謝嘉幸《傳統(tǒng)音樂(lè)教育———從理論思考到實(shí)踐探索》以自己親身的實(shí)踐與研究“教學(xué)生唱自己家鄉(xiāng)的歌”為例，提出建立以民族音樂(lè)文化傳承為基礎(chǔ)的學(xué)校音樂(lè)教育的重要性，既有助于全球化背景下音樂(lè)多樣化的保護(hù)與開發(fā)，又有助于傳統(tǒng)音樂(lè)文化的理論研究轉(zhuǎn)化為學(xué)校教學(xué)資源，同時(shí)有助于溝通多種類型的音樂(lè)教育。陳雅先《校園文化生態(tài)與嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)的高校傳承》提出營(yíng)造良好的高校校園文化生態(tài)對(duì)于嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)在高校傳承的重要性在于：調(diào)節(jié)、維持高校音樂(lè)活動(dòng)主體的群際關(guān)系，促進(jìn)校園嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)活動(dòng)正常開展，并提出營(yíng)造校園文化生態(tài)的具體途徑。劉瑾《對(duì)我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育中民族性與國(guó)際性關(guān)系的梳理與思考》認(rèn)為學(xué)校音樂(lè)教育中的民族性與國(guó)際性之間的關(guān)系并不是非此即彼、相互拒斥的關(guān)系，而是一種相互支撐、互為依存的關(guān)系；只有尊重民族和文化的個(gè)性與差異，并在此基礎(chǔ)上展開交往，才能生成國(guó)際性。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   另一方面，教育作為傳承的手段，是延續(xù)地方文化，傳承民族精神的載體。如何推進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)的活態(tài)傳承？并在音樂(lè)教育中延續(xù)民族精神？圍繞民間音樂(lè)傳承主體在地方文化傳承和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用，以及民間音樂(lè)傳承的方式對(duì)于當(dāng)代音樂(lè)教育的啟示，代表們各抒己見(jiàn)。   馬達(dá)《民間學(xué)術(shù)團(tuán)體在嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中的作用及意義———以廣東省大埔縣廣東漢樂(lè)研究會(huì)為例》論述了大埔縣廣東漢樂(lè)研究會(huì)在當(dāng)?shù)貜V東漢樂(lè)保護(hù)與傳承中的作用及意義，并以實(shí)地田野工作考察資料的論證，指出在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期發(fā)揮民間學(xué)術(shù)團(tuán)體的作用是保護(hù)和傳承嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要策略之一。郭大烈、黃琳娜《利用兒歌民謠教學(xué)傳承納西族語(yǔ)言文化》論述了面對(duì)納西族語(yǔ)言和傳統(tǒng)東巴文化面臨消亡危機(jī)，自1999年以來(lái)，兩位作者在家鄉(xiāng)古城麗江創(chuàng)辦東巴文化傳習(xí)所的經(jīng)歷，他們用自己的租屋建蓋傳習(xí)所校舍，利用納西族傳統(tǒng)兒歌、民謠在小學(xué)里進(jìn)行傳承民族語(yǔ)言文化的教學(xué)，傳承優(yōu)秀東巴文化，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。張?zhí)焱睹耖g傳統(tǒng)音樂(lè)傳承模式研究———以少數(shù)民族民間傳統(tǒng)音樂(lè)傳承為例》根據(jù)其多年來(lái)的田野工作實(shí)踐，總結(jié)出5種民間傳統(tǒng)音樂(lè)傳承渠道、兩種民間傳統(tǒng)音樂(lè)傳承方式、4種民間音樂(lè)傳承人。   此類的文章還有袁靜靜《文化轉(zhuǎn)型下潮州大鑼鼓的變遷與發(fā)展———潮州大鑼鼓的田野考察與分析》、曾璐瑩《大埔廣東漢樂(lè)的活態(tài)存在與傳承中的文化自覺(jué)》、焦皓華《廣東漢樂(lè)聲音景觀評(píng)價(jià)與大埔漢樂(lè)文化區(qū)域的形成》、鄒雪姣《景觀生態(tài)學(xué)視野下的潮州大鑼鼓聲音景觀研究》等。   四、從不同視角關(guān)注中國(guó)音樂(lè)教育與傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承的現(xiàn)狀   除以上論題，參會(huì)代表還從不同視角對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育與傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承的現(xiàn)狀與問(wèn)題給予關(guān)注。如李巖《淬本而新———文化退潮現(xiàn)象研究》中，從近代史研究的視角，深入剖析了近代諸方家如康有為、梁?jiǎn)⒊⒃?、李叔同、沈心工、王光祈等人與此相關(guān)的音樂(lè)言行，提出這些人物的所謂“落后言行”對(duì)于我們認(rèn)識(shí)歷史的重要性。潘妍娜《建國(guó)初期至“”前（1949—1966）潮州大鑼鼓的發(fā)展與變遷》從歷史人類學(xué)的視角以潮州市民間樂(lè)團(tuán)為個(gè)案，敘述了潮州大鑼鼓在建國(guó)初期的發(fā)展與變遷。仲立斌《廣州粵劇傳承與現(xiàn)狀調(diào)查———以城市民族音樂(lè)學(xué)的視角》通過(guò)城市民族音樂(lè)學(xué)的視角，對(duì)生長(zhǎng)在廣州這一特殊社會(huì)文化語(yǔ)境城市中的傳統(tǒng)樂(lè)種粵劇進(jìn)行了考察。柳進(jìn)軍《在田野與樂(lè)譜間踱步》以一位作曲家的視角，講述了其對(duì)云南少數(shù)民族音樂(lè)的改編與創(chuàng)作的心路歷程。   此次會(huì)議對(duì)于音樂(lè)教育哲學(xué)和傳統(tǒng)音樂(lè)教育問(wèn)題的探討，有益于我國(guó)音樂(lè)教育研究的健康發(fā)展。在音樂(lè)教育哲學(xué)研究方面，能夠客觀地關(guān)照我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育發(fā)展的歷史和當(dāng)今音樂(lè)教育的現(xiàn)狀，批判性地思考西方各音樂(lè)教育哲學(xué)流派，同時(shí)對(duì)建立中國(guó)特色的音樂(lè)教育哲學(xué)理論進(jìn)行了思考。在傳統(tǒng)音樂(lè)教育研究方面，對(duì)從社會(huì)渠道的傳承到學(xué)校渠道的傳承進(jìn)行了深入的探討，通過(guò)大量的田野工作，歸納總結(jié)出許多有益的經(jīng)驗(yàn)和方法，同時(shí)從理論層面對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)教育的社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值進(jìn)行了思考和論證。   本次研討會(huì)意義深遠(yuǎn)，相信本次研討會(huì)的成功舉辦將會(huì)促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)和傳統(tǒng)音樂(lè)教育及其相關(guān)研究領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展。