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哲學和科學的關系范文1

[關鍵詞]管理風格 管理者行為

中圖分類號：F426.22 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）42-0118-01

1、引 言：

遵循科學發展觀的要求，反思多年來特別是煉油廠近五年來的工作實踐，從中越來越深刻地感受到，無論是就整個煉油廠還是就一個車間乃至一個班組來說，其管理風格對我們的生產管理、安全環保、節能減排和科學發展，對我們能不能把事情干對、干成、干的又好又快產生著根本性的重大影響。所以古人云“謀事在人”、“事在人為”、“修身齊家治國平天下”。

我這里所講的管理風格，是指在管理者們的思維方式和行為習慣的長期引導下，通過工作理念、制度規范、輿論氛圍、道德慣例等等所構成的管理硬件和環境軟件。實質上，它反映了我們對工作職責、業務特點、運作變化動態等等煉油生產管理本質的認識和掌握水平，標志著我們作為管理者應當擁有的領導一個廠、一個部門、一個單位科學發展的內在素質和能力。

多年來，我們得益于逐步形成了一種符合全廠科學發展需要的管理風格，或者說是在廣大員工支持參與下不斷磨合修煉成熟的管理者思維方式和行為習慣，使我們的生產管理和各項工作不斷有新進展。時間經驗教訓和科學發展觀啟示我們，要堅持和豐富下面這些構成煉油廠管理風格的思維方式和行為習慣：

2、內容：

一、 堅持把盯著現場、摸清底數、掌握齊全準確的第一性

資料擺進管理者上崗的頭一件大事要事。這是我們管理實踐過程中已然鋪開但尚需深化的工作模式。

煉油廠黨政班子成員，多年來始終堅持天天下現場進裝置、看運行狀態、查操作行為。因為煉油的實踐告訴我們，重視生產現場，發展基于現場，風險來自現場、以人為本體現在現場。管理者只有全面掌握現場情況，才可做決定、發指令。現場不清留給我們永生抹不掉的傷痛，1027、303等事故帶來的教訓使得我們把緊盯現場作為管理者的第一要務，以此來檢驗是否是一個合格管理者的起碼條件我們要求基層車間必須 清楚現場所有的變化情況，早做準備、早期預防。

由于兩級領導把精力都用在現場所以幾年來煉油生產比較穩定，節能減排效果明顯，各項達到了前所未有的水平。而全廠各級管理者也逐漸形成了一種管理風格牢牢地盯住現場。

二、始終堅持遵從和凸顯制度規范、機制政策的基礎性作用，追求管理全程的運作穩健、客觀長效、引向力強。這是我們逐步成型但需持續改進的層次布局和管理流程。

沒有規矩不成方圓。在認識差異、利益差異、基礎素質千差萬別的情況下，有一種東西可以使人的行為趨向一致，其他手段只有在這個前提具備了才能發揮作用，這就是機制的力量。當然，匹配其他手段，是科學管理有別于傳統管理的標識。

近幾年，我們煉油廠逐步完善了管理機制。在班子建設上實行滾動式考核，適時調整干部。在人才培養選拔上，把班長崗位作為管理者的必由之路，用實績來驗證復合型人才，使優秀員工脫穎而出。滿足了管理的需求。同時向廣大員工昭示了一個用人之道。勤懇務實顧大局，有謀善斷講誠信成為大家追求上進的方向和目標。形成了科學的導向。由于新機制的逐步健全，各項制度的規范性性呈現出來，只有按章辦事才可成就人的抱負，成為大家的共識，使得兩級班子建設、班組長的選拔任用，順理成章、水到渠成、自然而然、扎實穩妥。

三、始終堅持結合工作實際貫徹上級精神、借鑒先進經驗，把觀念、思路和措施創新實實在在地作用于具體管理的關鍵點和薄弱環節上，并正在打出“組合拳”，促使管理的勞動更加表現為創造性的勞動。

與時俱進、創新管理才能實現科學發展，但作為二級單位，基層工作的特點應當使其管理創新擁有自己的內容和特征。

煉油廠班子在工作實踐中始終堅持不折不撓的貫徹落實公司精神。始終注重學習各兄弟單位先進經驗。同時有一條至關重要的原則。就是把握方向、轉變思路、改變方法，一切以煉油廠的實際出發，一切具有煉油廠的特色。

針對設備老化這一現狀，我們設立了員工特別敬業獎，鼓勵那些及時發現并處理突發的 設備隱患的員工；同時提出發現漏點越小越有價值越應重獎的觀念；在員工培訓上，堅持越優秀越加強培養的信念；在評價車間班組工作業績上，實行整體考核，團隊評價的方法；在提升員工素質方面采取重點培養擇優選拔的策略，組建班組長聯合會用來培養、識別可塑人才等等。

同時及時應用新技術、新工藝、新設備，使管理創新與技術創新相得益彰。結果十分喜人。

四、堅持直面現實矛盾，管得嚴、真心愛，這是我們體現和諧、以人為本抓管理尤其是隊伍建設上較有收獲的工作套路。

利益驅動是社會學和經濟學基本定理。我們因為視他為俗物而回避。科學發展觀強調，要讓各族人民共享改革成果，要關注解決人民群眾最關心、最現實的、最緊迫的利益問題。使管理風格更有人情味，更感人人性化。

維護好發展好管理層和被管理層、單位與單位、團隊與個人之間的共同利益，是我們強化三基工作的基本依據。

長期以來，我們過多的強調是服從、聽話。一切以企業利益出發等單方面的滿足觀，忽視了這種共同利益的存在。事實上，和諧的社會經濟基礎是因為共同利益的存在。沒有共同利益而一廂情愿的事情是無法實施的。

哲學和科學的關系范文2

[關鍵詞] 吸煙；冠心病；可溶性凝集素樣氧化型低密度脂蛋白受體-1

[中圖分類號] R541.4 [文獻標識碼] A [文章編號] 1673-7210（2013）02（c）-0033-03

流行病學調查顯示，冠心病已經成為全球人口死亡的首要原因。目前已經公認，吸煙是冠心病的主要危險因素之一，它和冠心病的其他危險因素如高血壓、高血脂等之間具有協同關系[1]。吸煙人群冠心病的發病率及死亡率均顯著高于非吸煙者[1]。因此，早期預測吸煙人群中冠心病的發病風險并進行強化干預，具有重要的臨床意義。凝集素樣氧化型低密度脂蛋白受體-1（LOX-1）是近年來發現的氧化型低密度脂蛋白（OX-LDL）的主要受體之一，它的主要功能是結合、內吞并降解OX-LDL[2]。LOX-1在血管組織的內皮細胞、血管平滑肌細胞的表面廣泛表達，其位于細胞外的結構域可以被酶解為水溶性的sLOX-1。sLOX-1能夠反映LOX-1的表達水平并被視為冠心病的重要的血清生物學標志物之一[3]。然而，血清sLOX-1水平與吸煙人群冠心病發病的關系仍然沒有明確，因此，本研究旨在評價血清sLOX-1水平與男性吸煙者冠心病發病之間的關系。

1 資料與方法

1.1 一般資料

本研究納入2010年3月～2012年3月在第四軍醫大學唐都醫院心內科住院及門診健康體檢的男性吸煙者216例，根據患者是否合并冠心病分為冠心病組（n = 95）及非冠心病組（n = 121）。冠心病的診斷則結合患者的病史、主要臨床癥狀與體征、心電圖及運動平板實驗明確。主要排除標準：①合并心肌病、肺心病及心瓣膜病等其他器質性心臟病；②合并系統免疫性疾病；③合并已知的惡性腫瘤；④合并糖尿病、代謝綜合征等代謝紊亂性疾病；⑤合并慢性肝、腎疾病。

1.2 方法

1.2.1 標本采集 所有入選者均采清晨空腹靜脈血10 mL，置于普通離心管，以3 000 r/min離心15 min后，分裝于Eppendorf管后置于-70℃冰箱中待用。

1.2.2 血清sLOX-1水平檢測 抗人sLOX-1酶聯免疫吸附法（ELISA）試劑盒購自武漢優爾生科公司，嚴格按照使用說明書的要求，使用酶標儀測定每位入選者的血清sLOX-1水平。

1.3 統計學方法

采用SPSS 11.0統計軟件包進行統計學分析。對各組數據進行正態性檢驗。正態分布的計量資料數據以均數±標準差（x±s）表示，非正態分布的計量資料采用中位數（四分位差）表示，計數資料用率表示。兩組間計量資料的比較采用兩樣本t檢驗（正態）或Mann-Whitney U檢驗（非正態），率的比較采用χ2檢驗。首先采用單元Logistic回歸分析評價各變量與合并冠心病的相關性；將有相關趨勢（P < 0.20）的變量納入多元Logistic回歸模型評價其與吸煙合并冠心病之間的獨立相關性。以P < 0.05為差異有統計學意義。

2 結果

2.1 兩組患者的基線臨床資料比較

冠心病組患者低密度脂蛋白水平更高，其余兩組患者各基線臨床資料比較，差異無統計學意義。見表1。

2.2 兩組患者的血清sLOX-1水平

血清sLOX-1水平數據為非正態分布數據，故采用中位數（四分位差）表示。研究結果顯示，冠心病組患者血清sLOX-1水平顯著高于非冠心病組患者[（678～2 104 ng/L，平均1 652 ng/L）與（382～1334 ng/L，平均829 ng/L）]（P < 0.01）。

2.3 各變量與合并冠心病的獨立相關性

單元Logistic回歸中，體質量指數、收縮壓水平、低密度脂蛋白膽固醇水平及血清sLOX-1等變量與冠心病發生存在相關的趨勢（P < 0.20）。將這些變量納入多元Logistic逐步回歸分析后顯示，在排除各因素間的相互干擾后，只有血清sLOX-1水平與吸煙合并冠心病存在獨立正相關性（優勢比：2.136，95% 可信區間：1.22～3.401； P < 0.01）。見表2。

3 討論

本研究探討了男性吸煙者中血清sLOX-1水平與其合并冠心病的關系，本研究發現，在男性吸煙者中，合并冠心病者的血清sLOX-1水平顯著高于未合并冠心病者，血清sLOX-1水平與男性吸煙者合并冠心病存在獨立的正相關性。吸煙的危害極大，研究表明，吸煙會使冠心病患病時間提前10年，并會使冠心病患病的危險增加2倍[1]。明確吸煙者中對罹患冠心病有預測價值的血清生物學標志物，既對更深入地理解吸煙與冠心病的關系有著重要的理論意義，又對冠心病的早期發現和治療有著重要的現實指導意義。然而，國內外卻只有少量的研究來評價吸煙者的血清生物學標志物與冠心病發病之間的關系。

本研究結果表明合并冠心病的男性吸煙者的血清sLOX-1水平較未合并冠心病者顯著升高，這初步提示血清sLOX-1水平越高的男性吸煙者其罹患冠心病的可能性就越大。在進一步的單項二元Logistic回歸分析中發現，高血清sLOX-1水平與冠心病發病存在相關的趨勢，因兩組患者在基線臨床資料方面的不一致性，本研究進一步進行了多項二元Logistic回歸分析，結果表明，在排除了各種混雜因素干擾后，高血清sLOX-1水平是男性吸煙者合并冠心病的獨立危險因子。因為血清sLOX-1水平能夠反映機體LOX-1的表達情況，因此，本研究結果表明了LOX-1的表達升高可能是連接吸煙與冠心病發病的重要環節之一。而這其中可能的機制是，吸煙能夠增加冠狀動脈內皮細胞的LOX-1表達，而LOX-1與其配體結合后，會加重冠狀動脈內皮細胞損傷，并促進平滑肌細胞和巨噬細胞吞噬脂質，并轉化為泡沫細胞[4-5]。另外，LOX-1能誘導各種黏附分子和炎癥因子的表達，促進單核細胞和淋巴細胞的黏附聚集[6-7]，而上述病理生理過程在冠心病的發生、發展中均起著重要的作用。本研究最重要的局限性是本研究為一單中心、小樣本量的橫斷面研究，因此，在將本研究的結論應用于臨床實踐之前，仍然需要多中心、大樣本量的前瞻性研究來證實。

總之，高血清sLOX-1水平是男性吸煙者罹患冠心病的獨立危險因子，檢測血清sLOX-1水平可能成為預測男性吸煙者合并冠心病風險的一種重要的手段。

[參考文獻]

[1] 周敏，何青.吸煙與冠心病[J].中華心血管病雜志，2010，38（8）：763-765.

[2] Kataoka H，Kume N，Miyamoto S，et al. Expression of lectin-like oxidized low-density lipoprotein receptor-1 in human atherosclerotic lesions [J]. Circulation，1999，99（24）：3110-3117.

[3] Brinkley TE，Kume N，Mitsuoka H，et al. Variation in the human lectin-like oxidized low-density lipoprotein receptor 1（LOX-1） gene is associated with plasma soluble LOX-1 levels [J]. Exp Physiol，2008，93（9）：1085-1090.

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哲學和科學的關系范文3

哲學是什么的問題，是哲學的首要問題，它涉及到哲學的性質和功能定位，關系到哲學生存的合理性。隨著哲學和科學的高度分化，對這一問題的認識也就顯得尤為迫切。以致有人把它稱為“二十世紀哲學的第一問題，而且將繼續是第一問題”。

近年來，哲學界在反思“哲學是什么”的認識時，發現以往對哲學性質的認識存在著一種知識論的立場。翻所謂哲學的知識論立場，就是在與科學的對比中去理解、解釋和規范哲學。具體地說，就是把哲學作為一種知識，作為“對自然知識、社會和思維知識的概括和總結”，把哲學作為“唯一科學的世界觀”。與科學知識相比較，哲學知識的獲得，主要通過對科學知識的概括和總結。哲學知識具有最高的概括性(最大的普遍性)和最高的解釋性(最大的普適性)。之所以會有這種對哲學知識化或科學化的理解，主要有兩個方面的原因：一是哲學與科學有一個從統一到分化的過程，在二者未分化時，哲學實際上承擔了科學研究的任務；二是受到了近代實證科學成功的誘惑，以及把哲學絕對真理化、教條化和意識形態化的需要。這種對哲學知識化或科學化的理解存在的問題是：(1)不符合哲學與科學發展的歷史事實。因為，“如果說哲學是自然科學和社會科學知識的概括和總結，那么在自然科學和社會科學出現之前就不應該有哲學，可是誰都知道自然科學和社會科學是從哲學中分化出來的”。(2)抹殺了哲學與科學的根本區別，使哲學失去了存在的合理性。如果把哲學與科學的區別定位在研究對象的不同，即哲學解決整體的、一般的問題，科學解決局部的、個別的問題，那么，我們可以發現，隨著科學的發展，整體的問題也可以通過科學的方式來解決，原來很多屬于哲學研究的問題，如心理學、社會學都成了科學研究的對象。如果沿著哲學的知識化或科學化立場走下去，哲學必將失去精神家園。(3)顛倒了哲學與科學的關系，使哲學失去了對科學的反思批判功能。強調哲學對科學知識的概括和總結，必然使科學知識成為哲學的前提，哲學成為對科學知識合理性進行論證、辯護的注腳，哲學失去了對現存世界進行批判和改造-的任務。(4)限制了哲學研究的范圍。隨著實證科學的發展，哲學的地盤主要集中在形式邏輯和辯證法，認識論也就成了哲學的中心或唯一問題。

哲學工作者們認為，要走出對哲學知識化或科學化理解的批判，實現哲學自身的發展，需要重新理解哲學，突出哲學的反思、批判性。把哲學理解為對包括“科學”在內的人類把握世界的各種方式的批判性反思和理想性引導。即哲學不是知識，而是對知識的反思。哲學研究的目的，不是獲得確定無疑的結論，而是對確定無疑的結論進行質疑或批判。

從對教學哲學的性質和功能的認識來看，盡管對這一問題還缺乏討論和自覺，但是，基于眾多的教學論研究成果，我們可以發現，教學論對教學哲學性質和功能的認識，更多的停留在知識論立場，沒有區分教學哲學和教學科學。具體表現在，我們是在教學科學的知識體系中理解教學哲學。如，我們把教學論的任務定位在研究教學的普遍問題和一般規律，把教學論的發展理解為不斷追求教學論的科學化的過程。與一般教學論相比較，教學哲學研究更一般的規律，教學哲學知識更具有概括性。

在教學論停留在日常經驗和工作總結水平，淪為教學政策的注腳的情況下，強調教學論學科的科學性、理論性，無疑具有積極意義。但是，對教學哲學性質功能的知識論定位和對教學哲學與教學科學不加區分，也會造成二者性質功能的錯位。本來是教學科學思考，需用觀察、調查、實驗等經驗實證的科學方法來解決的問題，如有效教學的規律，我們卻做了抽象的哲學思考，用本質、本質的聯系、外部聯系、內部聯系、矛盾分析等概念范疇和哲學的玄思，代替了具體的教學規律的實證考察。結果，我們苦苦追求教學規律不能得，以致教學論內外部對教學論知識的可靠性產生了懷疑。而西方的教學論研究卻在過程--成果范式下，通過課堂教學觀察與實驗研究，產生了豐富的教學論研究成果，成了教學政策和教師培訓的依據。本來是教學哲學問題，需要立足哲學的反思和批判來尋求新的理解，我們卻做了科學思考，企圖尋找標準答案。譬如對教學本質的思考，我們不是立足對教學觀和教學研究范式的反思和超越，而是尋求對教學的終極解釋。又譬如，對教學中主客關系的研究，我們不是把它作為哲學問題，去反思教學過程中的教與學的關系，而是企圖對教學關系作出一種新的性質判斷，去描述教學關系的規律。等等。

而教學哲學和教學科學性質功能錯位的結果，最終又使教學哲學和教學科學都得不到發展。因為，如果把教學哲學定位在對教學科學的認識成果進行概括和總結，忽視教學哲學對教學科學的反思和批判，教學哲學成為對教學科學認識成果辯護的工具，不僅教學科學的認識成果將難以突破，而且教學哲學也會因此失去了概括總結的素材。

顯然，教學哲學的發展，有賴于我們重新理解教學哲學的性質，把教學哲學理解為對教學存在、教學發展以及教學科學認識成果的反思，而不是揭示教學活動整體的圖景或最根本的規律。

二、教學哲學的主題：教學認識論----學生生存發展論

哲學要解決什么問題，決定了哲學的內容和具體理論形態。因而，哲學的發展也取決于哲學研究主題的轉變。

從中國哲學發展的歷史來看，近50年中國哲學研究的主題，經歷了從本體論到認識論，到價值論，生存發展哲學的轉變。20世紀80年代，認識論問題一度成為哲學的熱點問題，并且對教學哲學的研究產生了重大影響。到了20世紀90年代，認識論研究進入沉寂狀態，認識論問題受到了哲學工作者的冷落。有的哲學工作者在進行認識論研究選題的文獻分析時發現，自進入90年代以來，刊物上就幾乎沒有發表這方面的參考文獻。有人統計了人大復印資料《哲學原理》卷2003年全年和2004年前8個月約600篇文章，發現關于認識論的僅有3篇。那么，80年代為什么會出現認識論熱?90年代為什么又會出現認識論研究的沉寂?哲學工作者們認為，這并不是出于理論自身話語翻新的需要，其實質，在于社會歷史實踐在廣度與深度上的拓展，以及由此帶來的人們認識的視野的拓展。80年代，伴隨“實踐是檢驗真理的唯一標準”的討論，有關認識的可能性和可靠性的認識論研究，成為哲學研究的熱點。90年代，隨著中國社會的轉型，社會發展問題和人的發展問題更加突出，有關人和社會生存發展的問題，就成了哲學關注的焦點。那么，哲學研究主題轉換后，哲學認識論的前途命運如何?一種觀點認為，哲學認識論問題已經消亡。傳統哲學認識論關注的，是認識的來源和發生問題。實際上，是對認識的心理現象和心理過程的描述，而不是對“意義”的認識論分析。因此，應當把它作為心理學而歸入經驗科學。另一種觀點認為，哲學研究主題的轉換，并不意味著原來的主題不存在了，哲學認識論應該發展或重建。哲學認識論的重建論，又可以分為幾種具體觀點：(1)主張哲學認識論從傳統認識論走向現代知識論。這種觀點認為，古代和近代的認識理論，主要從發生學意義上研究有關認識的“起源、范圍及其客觀有效性”問題，通常稱為“認識論”。在當代知識理論中，它的研究內容從有關認識的發生學的研究，轉變為有關知識本身之所以為真的條件的研究，特別是有關知識的確證問題的研究。稱之為“知識論”。(2)主張哲學認識論從抽象認識論走向具體認識論。如有的主張，認識論研究必須結合科學技術的發展，特別是信息化、網絡化的普遍應用帶來的認識和實踐的新特點。必須研究知識創新這一范疇，探討知識創新提出的認識論問題。對“知識就是力量”的命題作出認識論詮釋；探討知識在創新活動中的作用及其機制；揭示創新實踐與知識進化的相互促進關系；基于知識創新來揭示人的認識與實踐能力的最大可能性。有的主張，關注知識社會學對傳統認識論的沖擊，研究認識的社會性或社會意識形態對認識的影響，并且建構社會認識論的哲學理論體系。(3)主張哲學認識論研究，應該和哲學本體論、價值論研究結合起來。這種觀點認為，以往哲學的本體論、認識論研究是脫節的。其中，本體論研究，主要是知識論的本體論，目的在于為世界尋求終極的解釋和統一的知識，不關注人的生存發展問題。認識論是在辯證唯物主義框架中進行，反映的是人與自然的抽象的認識關系，也脫離了人的生存發展的本體論問題。因此，這種觀點主張，哲學的發展，應立足人的生存發展，以實踐論為基礎，實現世界觀、認識論、歷史觀和價值論的統一。

對于教學哲學研究的主題而言，20世紀80年代，為了反映教學改革中加強知識基礎、重視能力培養的要求，受哲學認識論研究的影響，一些教學論工作者構建了教學認識論體系，系統地探討了教學認識的主體、客體、領導、認識方式、檢驗標準等問題，受到了教學理論界的廣泛關注。但是，到了20世紀90年代，教學認識論開始受到教學理論界的批判，有的主張突出教學過程中人的因素，把教學活動作為生命活動；有的主張拓展教學論的哲學基礎，把實踐唯物主義研究與認識論研究有機統一起來；舊有的主張重新理解、定位教學認識論，認為真正的教學認識論，是以哲學認識論為一般指導，以教學認識為研究客體的哲學認識論----與教學本體論、教學價值論并列意義上的教學認識論。

對教學哲學主題的討論或爭鳴，反映了教學哲學自身超越、發展的需要，有助于我們發現和找到新的教學哲學問題。我們認為，這些討論或爭鳴，尚需進一步結合問題的性質，充分反映哲學界對認識論問題的新看法和考慮到教學改革實踐的需要來進行。

從教學哲學討論的問題的性質來看，我們可以發現，無論是教學認識論還是教學交往論，都是在教學本質范疇中進行的。而本質范疇，是哲學本體論、存在論或世界觀范疇。因此，教學認識論或教學交往論，實際上都是教學本體論；認識或交往的教學本質觀背后，都有一種本體論預設。但是，有關認識或交往教學本質觀的倡導者，大多沒有意識到其所探討的是教學本體問題，并對其本體論預設作出自覺的反思。分析有關教學本質的爭論，我們可以發現，多數研究者所理解的教學本質，實指教學的根本特征、起源或存在的根據。其目的，在于對教學存在的豐富性、多樣性作出最深層次的統一解釋。這實際上是一種知識論的世界觀或本體論。

根據哲學界對認識論哲學的批判來看，當前教學哲學的研究，未能很好地把教學認識論和學生的生存發展問題有機地結合起來。過去我們一直強調，教學論有兩大哲學基礎----全面發展學說和教學認識論。對二者之間的關系，我們強調它們是有內在聯系的，是統一的。但是，具體的聯系是什么，我們一直缺乏深入的考察。而從當代社會實踐和教育教學改革的發展需要來看，人的生存發展問題越來越來突出。教育哲學研究已把關注學生的發展，特別是學生的主體性發展，作為教育的根本價值取向。培養學生主體性發展的教育實驗，已得到廣大的教學理論和實踐工作者的認同。這就迫切需要教學哲學把教學認識論和關注學生生存發展的教學本體論研究結合起來。

基于上述分析，我們認為，教學哲學主題的轉換，可以從以下方面人手：(1)澄清教學哲學問題的性質，區分哲學問題和科學問題。如教學的起源、發生問題，可以通過教學史的分析和教學社會學的分析來回答。教學認識的機制和各種教學認識方式的利弊問題，可以通過具體的教學實驗來回答。教學哲學的研究，則應把更多的精力放在對教學中的認識關系、價值關系進行反思和批判上。(2)把教學認識論的研究和學生生存發展的教學本體論研究結合起來，解決好教學認識與學生生存發展的統一問題。

立足學生生存發展的教學本體論與認識論思考，將會帶來的教學哲學研究的新課題：(1)立足學生的本質，反思教學中的各種人性假設；(2)立足學生的發展，反思教學中的價值取向，關注當代學生在生活世界中面臨的身心發展的價值沖突，幫助學生進行價值取舍；(3)立足學生發展的方式，反思教學中的價值、倫理和認識關系，關注當代學生的生存或生活環境的具體狀況、異化的表現和學生自由全面發展的新途徑。

三、教學哲學的思維方式：本質主義思維----現實關系思維

現代哲學的發展，表現在哲學思維方式上，就是從實體思維、本質主義思維向現實關系思維的轉變。

所謂實體思維或本質主義思維，其基本信仰和思維路徑在于：把世界分為本質界和現象界；人們日常感知到的是經驗現象界，它是不可靠的；認識的目的在于，透過現象看本質；本質是一種不變的超時空的實體(或歸之于物質本原或歸之于精神本原)；實體與屬性相對，找到了實體就找到了事物的屬性、功能和特征；本質認識的結果，具有終極解釋作用，是一切認識和行動的基礎。

現代哲學在對本質主義思維方式的批判中，進行了哲學思維方式的現代轉型。現代哲學對本質主義思維方式的批判集中在：第一，本質信仰的不可靠性。現代哲學認為，在現象背后沒有一種永恒不變的實體本質，離開了存在的現象就無法把握本質。對本質的追求，實際上是一種“中心”思維和霸權意識的體現。第二，世界的屬人性。現代哲學認為，世界不是脫離人的價值意義的客觀實在。脫離人的價值意義去追求永恒不變的本質，是無意義的。

不同于實體思維或本質主義思維方式，現代哲學主張，哲學向現實生活回歸，把哲學的關注點從對世界的統一性和知識的統一性的關注，轉向對人的現實生活的關注。立足人的存在發展，現代哲學踐行現實關系思維。與本質主義思維相對，這種現實關系思維具有如下特點：第一，從實體思維走向關系思維。現代哲學認為，哲學的任務不是去關注世界的本原，而是關注人與世界的關系。要關注人與世界的關系，就需要從人的活動、人的實踐，去揭示人與世界發生關系的事實與價值形態。第二，從還原思維走向生成思維。從人的現實生活、實踐來把握人的本質、存在與發展，不是把人的本質還原為來自主體和客體的某種抽象的規定性，如理性、感性、生物本能等。而是從人的實踐生活的社會歷史性來揭示人的本質的動態生成性、多樣性和開放性。使人從自在的存在，走向自為的存在；從某種社會規定性意義上的人，成為自由自覺、全面發展的人。第三，從抽象思維走向現實思維。哲學思維的路徑不是尋找邏輯起點，建立僵化的體系，而是面向人的生活世界和實踐，考察當今社會生活和實踐發生了什么變化?提出了什么問題?哲學應以什么方式來回答時代提出的問題?

從教學哲學的思維方式來看，本質主義思維對中國的教學哲學研究起到了重要的影響。20世紀80年代以來，關于教學活動本質的研究，已成為教學論研究的一個重要課題，至今余緒未絕。在教學本質的爭鳴中，與本質主義思維方式一致，眾多的研究者相信，教學存在一種使其特立獨行于世的所謂本質的東西；多數研究者贊同，教學存在惟一的本質；不同的研究者，從教學內部的矛盾或教學與外部其他社會現象的區別，來探尋教學的本質，或歸之于特殊認識，或歸之于實踐、交往等；教學本質的爭論，圍繞何種本質是唯一正確的本質來展開；評價教學本質認識的標準，是主觀符合客觀，看哪一種本質觀最符合教學的本性、有最大的解釋力。

本質主義思維為中國教學哲學研究帶來了新的話語，促進了教學哲學的繁榮，但是，也帶來了不良后果。主要在于：第一，陷入抽象概念之爭，忽視了教學哲學要解決的問題。在教學哲學的思考中，人們為教學本質是認識還是交往、認識中有沒有交往爭論不休，而對哲學認識交往范疇要解決什么教學問題卻置之不理。事實上，哲學認識范疇的引入，主要解決的是教學過程中學生與書本世界的關系問題；而哲學交往范疇的引入，主要是解決教學過程中的社會關系的異化和合理性問題。由于問題不明確，結果，本不應該發生爭論的問題，卻爭得不可開交。第二，走向霸權和封閉。眾多的教學本質的思考者，都企圖尋找教學活動的終極存在，獲得唯一的、絕對的解釋力。結果，使教學論工作者依據各自的邏輯起點來構建范疇體系，缺乏真正的交流，最終使教學哲學走向封閉和不發展。第三，走向抽象和脫離現實。教學哲學在邏輯起點、范疇體系的不斷轉換中，體會到理論的繁榮；而脫離現實的理論思辨，卻使得教學哲學對教學現實的反思批判能力越來越弱。

那么，教學哲學的發展如何克服本質主義思維的局限，這就需要教學哲學立足哲學的反思性和學生的生存發展，轉變教學哲學的思維方式。從教學哲學的意義上講，教學哲學思維向現實關系思維的轉換，有如下新的視點：第一，把教學哲學思考的出發點，從本質追問轉向對學生的自由全面發展的方向和可能性的追問。第二，不是在認識論意義上談人的發展，把人的本質歸之于某種抽象的理性能力的發展，而是立足實踐、交往，來揭示學生發展的多樣性、差異性、動態生成性和開放性。第三，立足中國社會從計劃經濟向市場經濟的轉型，從農業社會向工業社會、信息社會的轉型帶來的社會政治經濟生活和日常生活方式的變化，對教學生活類型、方式、狀態進行反思批判，從中尋找學生發展的價值取向和合理的方式。

總上，我們認為，教學哲學的發展，有賴于對教學哲學性質、主題和思維方式的重新認識。這三個方面是統一的。這就是：教學哲學的性質，決定了教學哲學的主題；教學哲學的主題，決定了教學哲學的思維方式。

哲學和科學的關系范文4

一、感性地認識哲學

認識哲學是一個循序漸進的過程，需要經過摸索、體會和心理概括等環節。怎樣才能讓哲學感性起來呢？我認為應當在課堂上創設交流情境，讓學生的思維在情感、經驗與觀念的交流中激活、碰撞，從而獲得靈感。我選擇了兩句與哲學有關的話，以此來牽住學生的手，一起走進哲學殿堂。

第一句是“詩歌是哲學的近鄰”。這堂哲學課，是從余光中先生的《天問》開始的。

水上的霞光呵

一條接一條，何以

都沒入了暮色了呢？

地上的燈光呵

一盞接一盞，何以

都沒入了夜色了呢？

天上的星光呵

一顆接一顆，何以

都沒入了曙色了呢？

我們的生命呵

一天接一天，何以

都歸于永恒了呢？

而當我走時呵

把我接走的，究竟

是怎樣的天色呢？

是暮色嗎昏昏？

是夜色嗎沉沉？

是曙色嗎耿耿？

當這首《天問》伴著略帶凝重的音樂，在課堂上緩緩流淌的時候，它那些對宇宙、對生命、對人生的思考，以一種最感性的方式，進入到了學生的心靈，讓他們瞬間沉靜了下來。詩歌是用感性抒發理性的表達方式，我希望哲學的理性能通過詩歌的這種感性力量，傳遞給學生。

第二句是“哲學的祖國是天空”。曾經有人說過，當人們從繁瑣世俗的事務中抽出身來仰望星空時，哲學就產生了。我在閱讀中經常遇到那些影響世界的重要人物，他們獨自面對孤獨和壯麗的人生，其中尤以哲學家見多。我向學生們介紹了黑格爾，黑格爾說過：“一個民族有一些關注天空的人，他們才有希望。”我又向他們介紹了蘇格拉底，西塞羅說蘇格拉底是“第一個將哲學從天空召喚下來，使它立足于城邦”的人。

通過這兩句話，我告訴學生：思考，是哲學的源頭，也是接觸哲學、認識哲學的窗戶，透過這扇窗戶，我們看到的哲學就不是灰色的，而是五彩斑斕，閃耀著理性的光輝。無論是“臨近”詩歌還是仰望星空，都是我們對生活、生命和萬物的思考。

通過設置這樣的情境，學生會對哲學有一種感性的認識：一是哲學離我們很近，甚至和詩歌肩并肩，關注的是宇宙、自然和生命；二是哲學是思考的產物，是智慧的結晶，需要我們抬起頭來，透過紛繁的現象，關注到事物的本質和根源。

二、感性地了解世界觀

哲學是關于世界觀的學說。世界觀是什么？授課前，我布置了一項任務――“捕捉我們心靈上的飛鳥”。內容是讓學生談談對自然界、人類社會以及人生的思考。高二的學生，正處于人生最敏感、最多思的階段，對這個話題自然有話可說。看他們交上來的文字我感受頗多。平時，他們可能讓我們覺得逆反、幼稚、不諳世事。但在這些表象下面，他們的內心真誠、熱情，有對自然和社會現狀沉重的憂慮和反思，有對社會現實的分析和抨擊，有對人生的茫然和追求，有對自己內心世界的構造和審視，這些恰是他們真實的世界觀。我從中選取了一些精彩、典型的表述，仿照泰戈爾的《飛鳥集》編寫了一個集子，做成PPT在課堂上與學生共享。大家一起討論，一起思考，甚至因為這些最心底的東西而一起流淚。我對學生說，你們的這些思考就是世界觀的雛形。

這個時候，對學生進行思維點撥：世界觀是人們對世界的總的看法和根本觀點。是對自然界、人類社會等整體世界的認識，而不是對一草一木、一事一物的思考和認識。世界觀幾乎人人都有，只是有的是分散的、零亂的、不自覺的，而有的是理論化的、系統化的。

三、感性地厘清關系

如何說明哲學和世界觀的關系呢？我設置了“仰望星空”這一環節，介紹了幾位哲學家在哲學上的一些典型觀點。然后，請大家比較“飛鳥集”的觀點和哲學家觀點的區別。很顯然，一個是自發的、零散的、感性的；一個是抽象的、系統的、理性的。學生在這樣的討論和比較中，輕松地發現了兩種形態世界觀的區別，這其實就是幫助他們區分哲學和世界觀的關系：世界觀人人都有，但一般人自發形成的松散的世界觀不是哲學。哲學是哲學家依據一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統的世界觀加以理論化、系統化而形成的思想體系。

那么，又如何理解哲學和自然科學的關系呢？在“飛鳥集”中，很多學生闡述了自己對自然生態的憂慮，對人類科學發展的反思。我讓大家欣賞了邁克爾?杰克遜的MV《地球之歌》，歌聲如泣如訴，畫面驚心動魄地表現了人類對地球的破壞行為。然后問：為什么自然科學在不斷地發展，但人類的生存環境卻不斷地惡化，在這種狀況下，是繼續依靠科學進一步發展，還是要尋找其他的途徑呢？學生展開了廣泛而熱烈的討論，認為應當通過道德、法律、哲學等手段去對科學技術的發展和應用進行約束。最后，我在歸納中提升：科學技術這把鑰匙，既可以開啟天堂之門，也可以開啟地獄之門，究竟開啟哪扇門，則有賴于哲學精神的引導，換言之，哲學對自然科學的發展具有指導作用。

在理解世界觀和方法論的關系時，我讓學生觀看電影《阿凡達》的片斷，影片中潘多拉星球嘆為觀止的自然之美、神奇的物種、土著人與自然的和諧共生，與唯利是圖、一心要開掘超導礦石的經濟掠奪產生了強烈的對比，片中人物充滿了世界觀的對立與碰撞。我讓學生分析電影中呈現的世界觀，以及這些世界觀導致了怎樣的行為方式。最后學生們發現，通過對影片角色部分行為的分析可以判斷出人物的的世界觀，而人物的世界觀，又決定了他們的行為，自然得出世界觀決定方法論的結論。

四、感性地總結與回顧

本節課涉及的知識點并不多，主要通過課堂教學，讓學生直觀、形象地認識和理解哲學，激發起他們學習哲學的興趣和欲望。在總結、回顧這節課時，我把哲學簡稱為“一棵樹的學說”，示圖如下：

大地，是人們關于宇宙、人生、自然和生命的思考，大樹吸收其中關于人生、自然、生命、宇宙的思考，形成“樹干”，這個“樹干”就是世界觀。世界觀分為兩種――一為松散的、零碎的世界觀，一為系統化、理論化的世界觀，即哲學。哲學部分又分若干“分枝”，即社會科學、自然科學、思維科學等，哲學指引這些“分枝”。“葉子”則代表方法論，方法論與世界觀的關系就是葉子與樹干的關系，“樹干”決定“葉子”，“葉子”體現“樹干”。

哲學和科學的關系范文5

哲學是關于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結。哲學與具體科學是相伴而生，相輔相成的。哲學以具體科學作為自己研究對象的一部分，同時為具體科學的發展提供世界觀和方法論的指導，具體科學的發展也為哲學的產生奠定了基礎。因此在中西方不同科技發展道路的眾多因素的探析中，我們不得不承認哲學是影響其發展的一個主要因素。中西方在哲學的詞源上有著極為相似的理解，都有使人增長智慧，使人明理之意。然而在哲學和具體科學的關系上卻相去甚遠。西方哲學與自然科學的發展始終保持著一種緊密依存的關系，而中國傳統哲學的發展卻呈現出與具體科學相分離的態勢，愈是發展，排斥、分離的趨勢愈嚴重，致使自然科學遲遲難以在中國生根發芽。古希臘、古羅馬人有較多的關于自然和自然觀問題的思索。希臘最初的哲學家都是自然哲學家，他們特別注重于對宇宙根源的探討。古希臘自然哲學的顯著特點是從整體上對自然現象作直觀的考察，并提出了元素論、原子論和宇宙論等等。這些探索對后來的科技發展產生了重大影響。例如，德謨克利特是古希臘著名的哲學家，他一生從事過多方面的研究，被馬克思和恩格斯譽為“希臘人中第一個百科全書式的學者”，他的思想對后來的哲學、物理學、倫理學、教育學都有很深刻的影響，其中最為著名的是他創立的對后世的物理學影響重大的原子論。英國自然科學史家丹皮爾認為，原子論在科學上“要比它以前或以后的任何學說都更接近于現代觀點”。西方的自然觀經歷了古希臘、中世紀的漫漫長夜之后，引發了文藝復興的自然科學革命，自然科學自此才從哲學中分離出來成為一門獨立發展的學問。但哲學與具體科學始終保持了一種不離不棄，相輔相成的緊密依存關系。相比之下，中國哲學和具體科學的發展卻呈現出與西方迥然不同的發展路徑。中國古代的科學技術發源于勞動人民的生產實踐，是為改進生產技術的一種經驗積累和提升。在中國哲學和自然科學是并行獨立，互不相干的。二千多年來，中國傳統哲學始終把人們的思維定向在人生的范疇之內，而以政治倫理和道德修養為立身之道。另外，中國古代以儒學為主的教學內容與越來越殘酷的文化專制統治使中國古代科技在社會結構中的地位微乎其微，普遍不被重視，也缺乏足夠的從事科學技術研究的人才。加之儒家哲學在中國封建社會中的統治地位，使得科學常常成為哲學的附庸。這種情況下科學得不到應有的充分發展甚至出現科學與哲學的嚴重脫節也就在意料之中了。

2中西方哲學關于“天人關系”不同的價值取向對其科技發展道路的不同影響

中國哲學強調天人和諧，注重人際關系;西方哲學重視天人相爭，突顯個人英雄主義。以“陰陽”學說和“五行”觀念為核心的天人合一的自然觀是中國正統哲學儒家哲學思想的核心和基礎。它突出強調了主體要與客體相融合，人要遵循自然規律而行，它具體表現為人與自然的和諧。在某種程度上，這一觀念是有其可取之處的，但這一理念的形成卻是建立在生產力低下，人類還無法掌控自然的基礎上的。因而這種“天人合一”是出于對自然界的畏懼不得已而為之的，是一種消極應對自然的反應。由于傳統的“天人合一”觀內含著人對自然的絕對敬畏和順從傾向，相應也就制約了人自身能力的發展，它對人的理解是保守的而非奮發進取的。人對自然絕對的順從、依附，在某種程度上帶有宿命的意識。這種價值取向和科學發展所需要的探索和創新是格格不入的，是科學的大敵。相比而言，西方哲學是以“天人相分”作為其天人關系的核心的，它正視人與自然的矛盾與差別。雖然他們也認為自然規律是不可抗拒的，但卻看重人的主觀能動作用，強調利用和改造自然，相信人的力量，注意研究自然科學［7］。科學主義原則體現于天人關系具體化為主體更有效的駕馭控制自然，導致人天對立的局面。它使人擺脫了對“自在之物”的依附意識，并促使人努力地掌握自身的命運從而增強了人的主體意識和人對自然的積極進取意識。在中國古代雖然哲學和具體科學是嚴重脫節的，但由于儒家哲學的特殊統治地位，致使其影響也滲透到社會生活的各個領域。由于儒家天人合一觀念的局限性，致使其對中國科技發展產生了非常不利的影響。中西方哲學不同的價值取向對其科技發展道路的影響也就迥然不同了。

3結語

哲學和科學的關系范文6

【關鍵詞】自然辯證法；科學技術哲學；發展貢獻

認為，物質是萬物的本原，自然界是由一切物質所構成的巨大的系統整體、自然界、人、科學技術，社會這四者之間形成了一種相互作用，相互制約，密不可分的關系。在自然辯證法的學習中，我們只有通過對概念的認識，研究對象和內容的深入了解，進一步解讀自然科學、哲學、社會科學和現代科學方法等多重知識結構的層次的構建，才能取得卓有成效的研究成果。

一、自然辯證法在科學發展過程中的表徵

自然辯證法是的重要組成部分，是關于自然界發展和科學技術發展的一般規律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學技術與社會發展一般關系的學說。與此同時，自然辯證法作為的自然哲學、科學技術哲學、社會學等研究，不僅具有哲學屬性，而且也具有交叉學科的性質。

我們知道，自辯法誕生于19世紀中葉絕不是偶然的，而是當時三個方面的重大變化和發展沖擊著人們原有的自然圖景和思維方式，為其創立提供了客觀基礎。表現如下：一是大機器生產帶來的人類生產活動的高度社會化，加強了人們之間的社會聯系和交往，改變著人們舊有保守的、靜止和孤立的思維習慣和方法；二是自然科學的一系列偉大發現展現了自辯法發展的本性和規律，沖擊著人們業已形成的機械的、形而上學的自然觀：三是辯證唯物主義的創立，為自然辯證法的創立提供了科學的理論基礎，使自然觀的革命有了理論指導。自然辯證法就是在這種歷史條件和諸多因素下，辯證唯物主義哲學與自然科學和技術相結合的一場偉大的理論革命。自然辯證法揭示了自然科學發展的內在邏輯、人對自然界的能動關系等，建立了辯證唯物主義自然觀、思想觀點等，諸多體現具有劃時代的變革。

二、自然辯證法與科學技術哲學諸學科關系的文獻綜述

恩格斯結合當時的自然科學和哲學成果，對這種自然哲學進行了多方面理論變革，發展出了一種新的關于自然的學說，這就是的自然辯證法。首先，他改造擴展了自然哲學的研究對象。其次改造了自然哲學的方法論基礎。再次摒棄了自然哲學的唯心論等基礎，成功的實現了自然哲學和科技哲學的基礎構建。自然辯證法和自然哲學都從整體上研究自然界并提供自然界的總圖景。

科學哲學是以自然科學為研究對象，主要研究科學的邏輯結構、科學知識的獲得和檢驗、科學推理的程序、科學發展的模式等認識論、方法論和邏輯學問題，而明顯忽視對自然界本身的研究，存在一些屬于本體論的問題。

科學社會學是關于科學的社會研究，它是與自然辯證法緊密相關的一門學科，著重研究社會諸方面與科學的關系，也就是研究科學體制“外部”的經濟、政治、文化等社會因素對科學發展的影響和作用。

三、從自然辯證法看科學技術與社會發展

現代科學技術的發展，使科學技術與生產的關系越來越密切，科學技術作為生產力，越來越顯示出巨大的作用。“科學技術是第一生產力”的著名論斷。這是對科學技術觀和生產力理論的創造性發展，也是我國發展科學技術和進行現代化建設的一個非常重要的指導思想。

科學技術不僅作為促進生產力發展的第一要素，具有主導作用，同時對其他要素也起著滲透作用，特別是現代科學技術已融合、擴散到生產力諸要素之中，從而促進了生產力要素的全面飛躍，推動了生產力系統的發展。

當代自然辯證法以科學、技術、科學技術與社會的關系為研究對象，所要揭示的是人類認識和改造自然中的一般規律以及科學技術發展中的一般規律，而不是自然界中個別的過程，人類認識和改造自然個別領域或者科學技術個別學科的特殊規律。這個一般規律也正是哲學研究區別于科學技術研究的特殊之處。自然辯證法一方面是辯證唯物主義的普遍原理在自然界中的具體表現和科學技術領域的具體應用，另一方面又是對科學技術及其發展的哲學概括。

四、科技哲學視角下的自然辯證法

自然辯證法作為關于人類認識和改造自然，科學技術及其與社會關系的已有成果的概括和總結的哲學學科，不僅對于整個哲學特別是哲學具有重要的理論價值，而且對于指導人們正確認識和改造自然，發展科學技術，協調人與自然以及科學技術與經濟，社會的關系，具有重要的實踐價值。在理論價值上，不僅為科學的世界觀提供堅實的理論基礎，而且為認識論和方法論提供具體的理論論證。