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一、薩丕爾一沃爾夫假說(shuō)   薩丕爾一沃爾夫假說(shuō)”(Sapir—who曲ypotl瑚i8)是美國(guó)語(yǔ)盲學(xué)兼人類學(xué)家薩丕爾(Ed伽_lds叩ir)及其弟子沃爾夫(Benj跚IilI刺)提出的有關(guān)語(yǔ)言與思維關(guān)系的假設(shè)，他們主張。不同的語(yǔ)言，不同的世界”，經(jīng)過(guò)不斷的質(zhì)疑和修改，現(xiàn)在成為強(qiáng)式和弱式兩種說(shuō)法。較強(qiáng)的原則又被稱為“語(yǔ)言決定論”，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在塑造我們的思維方式過(guò)程中起到了決定性作用。它認(rèn)為一種語(yǔ)言決定了其語(yǔ)言使用者思維、說(shuō)話、行為的方式，而某種特定的思維方式是無(wú)法在另一種語(yǔ)言中表達(dá)出來(lái)的。弱式原則，即。語(yǔ)言相對(duì)論”，主張一種特定的語(yǔ)言會(huì)在一定程度上影響語(yǔ)言使用者的認(rèn)知模式、思維結(jié)構(gòu)等，從而造成整個(gè)文化與其他文化結(jié)構(gòu)上的差別，但這樣的差別并不是不能逾越的。   二、薩丕爾一沃爾夫假說(shuō)之我見(jiàn)雖然不少人認(rèn)為語(yǔ)言在不同程度上可以影響人們的思想方式，但是幾乎沒(méi)有人會(huì)完全接受。語(yǔ)言決定思維”這種說(shuō)法。   1．對(duì)“高層次思維都依賴語(yǔ)言”批判。   沃爾夫提出，所有高層次的思維都依賴于語(yǔ)言。這種說(shuō)法的科學(xué)性值得探討。首先，沃爾夫是如何區(qū)分出高低層次的思維?高層次和低層次思維真的就涇渭分明嗎?那么低層次的思維就不依賴于語(yǔ)言了嗎?如何劃分思維的層次是許多人關(guān)心的問(wèn)題。思維的高級(jí)與低級(jí)主要體現(xiàn)在采用何種思維方式上，一般講抽象思維方式比形象思維方式高級(jí)，創(chuàng)造思維方式比模仿思維方式高級(jí)，辯證思維方式比邏輯思維方式高級(jí)，系統(tǒng)思維方式比還原思維方式高級(jí)，立體思維方式比平面思維方式高級(jí)等等。常常有這樣的情況，我們心里瞬間受到強(qiáng)烈震憾時(shí)，一下子就是找不到恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)來(lái)表達(dá)，深深感受著。   頭腦卻是一片空白。高層次的思維具有抽象性，。只可意會(huì)不可言傳”。有些科學(xué)設(shè)想一開(kāi)始可能連科學(xué)家自己都無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。而是在抽象思維基礎(chǔ)上不斷衍生。像漣漪一般泛開(kāi)，只有這一系列的想法成熟以后，才會(huì)出現(xiàn)用語(yǔ)言所表達(dá)出來(lái)的抽象理論。的確有些人會(huì)提出“抽象思維到達(dá)一定積累步驟就會(huì)有語(yǔ)言性總結(jié)”，這也證明了。   高級(jí)思維在其形成過(guò)程中可以脫離語(yǔ)言而存在。抽象思維并不一定需要你所說(shuō)的那個(gè)東西，愛(ài)因思坦相對(duì)論也是—個(gè)無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的邏輯。愛(ài)因斯坦白己稱，他在創(chuàng)立相對(duì)論，提出鐘慢尺縮和時(shí)空彎曲時(shí)。在他頭腦中這種時(shí)鐘變慢、尺子縮短和光線在大質(zhì)量物體附近彎曲的現(xiàn)象是實(shí)實(shí)在在、清清楚楚地看到了之后，才有一系列復(fù)雜推理和抽象論證過(guò)程，這時(shí)他只用公式或符號(hào)來(lái)思維，無(wú)法用語(yǔ)言或文字。形象思維上升到抽象思維可以用語(yǔ)言來(lái)承載，而之后的思維過(guò)程可以超越語(yǔ)言。由思維單獨(dú)加工。如果說(shuō)思維只能在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上進(jìn)行。思維就會(huì)與語(yǔ)言脫節(jié)的現(xiàn)象。我們都注意到了聾啞人不能說(shuō)話，沒(méi)有有聲的語(yǔ)言，但是他們卻具有高級(jí)的思想和思維形式。所以思維是人的機(jī)能，語(yǔ)言只是思想存在的一種工具，而不是唯一的工具，除語(yǔ)言之外，視覺(jué)、觸覺(jué)可以作為思想的工具。   2．思維先于語(yǔ)言產(chǎn)生，語(yǔ)言無(wú)法決定思維。   語(yǔ)言決定思維，這就是語(yǔ)言決定論這一強(qiáng)假設(shè)所提出的基本觀點(diǎn)。而思維先于語(yǔ)言而產(chǎn)生，對(duì)薩丕爾一沃爾夫假說(shuō)無(wú)異于釜底抽薪。語(yǔ)言與思維孰先孰后。歷來(lái)是許多專家在語(yǔ)言思維關(guān)系方面爭(zhēng)論的一個(gè)問(wèn)題。這就像是一個(gè)先有雞還是先有蛋的問(wèn)題。人們是在學(xué)會(huì)說(shuō)話之前就會(huì)思考問(wèn)題，抑或是語(yǔ)言造就了我們的思維?如果語(yǔ)言可以決定意識(shí)，同一語(yǔ)言環(huán)境下。不同的人應(yīng)該有相同的思想認(rèn)識(shí)，一位雙語(yǔ)者用不同語(yǔ)言對(duì)當(dāng)前的感知內(nèi)容作描述。顯而易見(jiàn)的是，對(duì)同一個(gè)人來(lái)講，不論他用母語(yǔ)還是外語(yǔ)來(lái)描述當(dāng)前的客觀世界，他頭腦中的景象并不因?yàn)槭褂貌煌恼Z(yǔ)言而有所變化。這樣，資本主義社會(huì)里，工人和資本家想的都是利潤(rùn)，剝削。工人不甘心被剝削，這也瓦解了資本主義社會(huì)存在的基礎(chǔ)。另一方面。   不同語(yǔ)言的人各有不同的思維方式，他們之間沒(méi)有交集，彼此之間無(wú)法交流。不同語(yǔ)言的互譯也是不可能的。   從人類進(jìn)化的角度看，我們的祖先為了生存，不斷認(rèn)識(shí)外界事物，有了交流的需要，慢慢形成了語(yǔ)言，這一過(guò)程本身就是人的思維過(guò)程。思維先于語(yǔ)言產(chǎn)生，人類沒(méi)有創(chuàng)造文字符號(hào)前，實(shí)際上就已經(jīng)在思維，與動(dòng)物初級(jí)的、簡(jiǎn)單的思維沒(méi)有很大差別的，它主要是對(duì)一些直接刺激進(jìn)行反射。例如：人們對(duì)環(huán)境的反應(yīng)，對(duì)氣候的反應(yīng)，條件反射是初級(jí)思維的表現(xiàn)。而隨著人類逐步社會(huì)化，便于進(jìn)一步交流，語(yǔ)言文字的產(chǎn)生也成為現(xiàn)實(shí)。文字的產(chǎn)生和發(fā)展是語(yǔ)言發(fā)展的重要基礎(chǔ)，而文字的創(chuàng)造過(guò)程也是思維的過(guò)程。   從最簡(jiǎn)單的圖畫符號(hào)上升到詞義的解釋和語(yǔ)句整合等。都是思維作用的結(jié)果之一。因此，人類是先有思維，然后再創(chuàng)造語(yǔ)言的。   這一理論也被認(rèn)知心理學(xué)家喬姆斯基(Ch伽sky)和瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰(J．Piaget)所支持。喬姆斯基提出“思維先于語(yǔ)言”。思維大于語(yǔ)言”。皮亞杰在<兒童心理學(xué)>當(dāng)中專節(jié)論述了語(yǔ)言與思維、邏輯、運(yùn)算等的關(guān)系，他認(rèn)為。語(yǔ)言是由邏輯構(gòu)成的，接著他從語(yǔ)言和思維的關(guān)系的起源史，以及兒童個(gè)體身上的發(fā)生形成過(guò)程看，得出結(jié)論，“感知一運(yùn)動(dòng)階段的圖式具有根本性重要意義”和。語(yǔ)言乃是由邏輯所構(gòu)成”的肯定結(jié)論。也就是說(shuō)，邏輯運(yùn)演都要早于語(yǔ)言或言語(yǔ)的發(fā)生：邏輯思維不僅早于語(yǔ)言，面且比語(yǔ)言更為深刻，因此思維對(duì)語(yǔ)言起決定作用。   3．思維決定語(yǔ)言。   S．M．史密斯等人于1974年進(jìn)行一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)思維不能和語(yǔ)言等同起來(lái)。史密斯本人首先接受箭毒的注射，使全身的骨骼肌麻痹(包括整個(gè)語(yǔ)言器官在內(nèi))，而靠人工呼吸裝置和其它醫(yī)療設(shè)備維持生命。事后他報(bào)告說(shuō)在全身麻痹期間，意識(shí)沒(méi)有受到干擾，思維活動(dòng)能照常進(jìn)行。   他能理解向他提出的問(wèn)題，這些問(wèn)題事后還能回憶出來(lái)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   這個(gè)實(shí)驗(yàn)表明：思維和語(yǔ)言是不能等同的，甚至語(yǔ)言也不是思維的必要因素。那么在思維和語(yǔ)言之間，扣動(dòng)扳機(jī)的是誰(shuí)昵?盡管語(yǔ)言確實(shí)對(duì)思維會(huì)有一定的影響，但不能夸大語(yǔ)言的作用。認(rèn)為語(yǔ)言決定思維。我們常常會(huì)有這么一個(gè)感覺(jué)，想清楚了才知道要說(shuō)什么樣的話。對(duì)于不同環(huán)境中的人，也都通過(guò)思維這個(gè)中介，把外在傳輸給人腦，經(jīng)過(guò)人腦加工等一系列復(fù)雜的過(guò)程，產(chǎn)生語(yǔ)言。因?yàn)榧词怪豢从绊懰季S的諸多條件中的語(yǔ)言條件和諸多思維現(xiàn)象中受到語(yǔ)言影響的那一部分思維活動(dòng)，也很難說(shuō)就是語(yǔ)言影響了思維。   沃爾夫在論證“語(yǔ)言決定論”時(shí)說(shuō)到了“空汽油桶”的例子，人們?yōu)槭裁磿?huì)覺(jué)得“空的汽油桶”比“裝滿了汽油的桶”更安全，應(yīng)該是日常生活中。空”的東西就表示。沒(méi)有”，沒(méi)有也就沒(méi)有危險(xiǎn)性。換句話說(shuō)人們?cè)谝?jiàn)到“空汽油桶”之前，腦中已經(jīng)有根深蒂固的想法即“空”就是沒(méi)有危險(xiǎn)。起碼是危險(xiǎn)性小。這種認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，而絕不是先有了“空”這個(gè)詞語(yǔ)，才會(huì)產(chǎn)生“沒(méi)有”或“危險(xiǎn)小”的錯(cuò)覺(jué)。把潛意識(shí)當(dāng)中的“空即是安全”付諸實(shí)踐，才會(huì)讓人在說(shuō)到，談到。空汽油桶”時(shí)覺(jué)得安全。   所以在語(yǔ)言和思維的關(guān)系中，思維起主導(dǎo)作用，思維決定語(yǔ)言。語(yǔ)言雖然對(duì)思維活動(dòng)有一定影響，但不能無(wú)限夸大這種影響，語(yǔ)言不能最終決定人的思維方式和思維活   三、環(huán)境決定思維繼而影響語(yǔ)言   馬克恩主義認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。物質(zhì)決定意識(shí)。人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)。人類語(yǔ)言有獨(dú)特的生理基礎(chǔ)和心理機(jī)制。語(yǔ)言活動(dòng)受大腦皮層的調(diào)節(jié)和控制，是大腦整合的結(jié)果。語(yǔ)言的腦機(jī)制大致上差別不大。正常人的心理機(jī)制也有脫離不了傲為人的特征。   為什么在共同的生理基礎(chǔ)上會(huì)形成形形色色的思維和語(yǔ)言呢?究其根源，是生活的環(huán)境不同。“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同。所以然者何”?正如春秋晏子所說(shuō)的：。水土異也”。任何物種只能生存在適合自己的環(huán)境下，自然環(huán)境給予物種的影響是決定性的。語(yǔ)言的產(chǎn)生也是一樣的。不論是人腦的機(jī)能也好，人的心理機(jī)制也好，從人類這個(gè)整體上看，沒(méi)有太大差異，我們?cè)谧鹬夭町愋缘幕A(chǔ)上必須承認(rèn)，起作用的是環(huán)境因素。   問(wèn)題至此已比較明白了，本質(zhì)上是不同的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)造成了人們對(duì)當(dāng)前周圍世界的感知差異，而不是語(yǔ)言。語(yǔ)言之所以看上去對(duì)感知有影響，是因?yàn)椴煌Z(yǔ)言的背后隱藏著不同民族人民的生活實(shí)踐，本民族的人民在掌握本族語(yǔ)言的同時(shí)，已經(jīng)在實(shí)踐著與他族人民不同的生活經(jīng)歷。