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作者：瞿麥生 單位：天津商業(yè)大學經(jīng)濟邏輯與創(chuàng)新研究中心

“秀才遇到兵，有理講不清。”這是老百姓對過去社會上那些蠻橫不講理、仗勢欺人的人的憤恨概括?，F(xiàn)在是民主、法治的理性社會，理性社會需要社會理性。社會理性是社會共同體及其成員為共同的事業(yè)展開一致行動的重要基礎。那么，經(jīng)濟邏輯學的社會理性功能是什么?在這復雜多變的經(jīng)濟社會怎樣發(fā)揮其社會理性功能?

1時代呼喚經(jīng)濟邏輯理性的規(guī)約

經(jīng)濟邏輯學是邏輯學和經(jīng)濟學交叉的邊緣學科，是關于理性選擇智慧的科學，它集中了經(jīng)濟學和邏輯學兩大學科的理性特色及思維優(yōu)勢，因而具有更強的社會理性功能。其社會理性功能主要是通過其經(jīng)濟思維結(jié)構(gòu)(如經(jīng)濟概念、經(jīng)濟命題和經(jīng)濟推理等)、經(jīng)濟思維規(guī)律(如層次性原則、富集性原則、論證性原則和確定性原則)以及經(jīng)濟思維方法的研究及運用的方方面面表現(xiàn)而體現(xiàn)出來。在經(jīng)濟活動中，它幫助共同體內(nèi)的人們明辨是非，增強成員之間的相互理解度、支持度、信任度以及真誠合作與責任擔當意識，從而以最為智慧的方式做出理性抉擇。這種理性選擇智慧是我們這個時代的最高智慧。著名管理學家彼得•德魯克曾說，21世紀是一個選擇的世紀，未來的歷史學家如果回顧今天，他們會記得今天最大的改革并不是技術方面或網(wǎng)絡方面的革新，而是人類擁有了選擇的權利。［1］

社會經(jīng)濟發(fā)展要靠這種理性選擇智慧。一個民族，一個國家的興衰成敗，亦在于此。我們來看看歷史的經(jīng)驗和教訓。1215年，英國國王約翰無節(jié)制的稅收激起了眾怒，貴族率領民眾討伐國王，戰(zhàn)斗到最后關頭，國王身邊只剩下7個騎士。按照傳統(tǒng)做法，當然是要殺掉這8個人改朝換代，但那些英國人卻沒有這樣做，而是做出了理性選擇:迫使約翰簽署了保護國民權利的《大憲章》。這個《大憲章》后來成為英國憲政制度的基石。相反，中國歷史上的改朝換代，往往都是做出了非理性的選擇:憑情感上的“痛快”和“解恨”，以“堅決、徹底”的破壞方式來進行的。［2］

項羽進入秦朝首都咸陽，不但殺人無數(shù)，還把阿房宮以及秦始皇陵墓的地面上相當于72個故宮那么大的豪華建筑放火燒了。李自成攻入洛陽，不但把統(tǒng)治洛陽的明朝福王殺了，也將福王宮給燒了。理性地審視歷史，英國與中國的這兩種態(tài)度，兩種結(jié)果，源自兩種思維方式。歷史關頭能否進行“理性選擇”，對社會運行“成本”和“收益”合理權衡，有效實現(xiàn)社會制度的創(chuàng)新，是一個民族理性審思之后的結(jié)果，不是某個人某種激情沖動的產(chǎn)物。只有提高整個民族的群體思維素質(zhì)，增強其社會理性，才能在社會進程的關鍵時刻進行這種理性審思。所以，培養(yǎng)群體條分縷析的邏輯思維、尊重論證以及對社會運行“成本”和“收益”的合理權衡后理性選擇的經(jīng)濟邏輯理性精神，顯然是最為核心的因素。著名的美國邏輯教育家歐文•M•柯匹(Ir-vingM．Copi)在其著名教材《邏輯學導論》第11版中，將美國《獨立宣言》起草人托馬斯•杰弗遜(ThomasJefferson)的如下論斷置于全書之開篇:“在一個共和國，由于公民所接受的是理性與說服力而不是暴力的引導，推理的藝術就是最重要的。”［3］

柯匹解釋說，當人們需要做出可靠判斷，以決定在復雜情勢中應如何行動，或者在重重疑團中如何判定真?zhèn)?，理性都是最可信賴的工具。非理性工?諸如預感與習慣之類)雖亦常被使用，但是當事關重大之時，或者當成敗取決于所下判斷的關頭，訴諸理性無疑最易獲得成功。我們已擁有一些經(jīng)受了長期檢驗的合理方法，能夠用來判定究竟何者為宜、何者為真;也已擁有一系列業(yè)已得到確立的原理，可以指導我們從已知的東西引申出推論。［3］何為理性?理性概念的內(nèi)涵“一般指概念、判斷、推理等思維形式或思維活動”，也是“劃分認識能力或認識能力發(fā)展階段的用語”。［4］歷史上各種哲學流派對于理性有不同的理解和認識，但任何界說都是以人的推理與論證能力為本質(zhì)要素，其根基都在于邏輯理性，表現(xiàn)為抽象思維能力和合理行為能力，即正確認識世界的反映能力、正確評價主客體關系的評價能力和正確改造世界的創(chuàng)造能力，體現(xiàn)出人性的本質(zhì)特征。正如科恩所說:“一般說來，我們可以接受古代即已規(guī)定的尺度。一個有理性的人，至少應該具備兩種能力:(1)設想一種計劃或掌握判斷或行動規(guī)則的能力;(2)在具體情況下運用規(guī)則或按行動計劃辦事的能力。由于在民主體制中，這些規(guī)則大多都是在人與人之間起作用的，我們可以增加一點:(3)清楚表達思想，與人講理的能力。”［5］“非理性”最突出的表現(xiàn)為非邏輯性，就是缺乏對行為和思想的合理性與正確性作邏輯的反思和審問，任憑本能、激情、沖動而盲目地行動。當然，我們要分清“非理性”與“反理性”的界限。人類思想與行動固有理性因素與非理性因素兩方面，當代科學邏輯研究認為，非理性因素與理性因素的互動，在科學研究和社會生活中起著重要作用。我們倡導在社會經(jīng)濟生活中弘揚經(jīng)濟邏輯理性精神，絕不是要否定非理性因素在社會經(jīng)濟生活中的正面價值，我們只是要使社會成員認識反邏輯、反理性因素的危害，抑制非理性因素的負面作用，使社會理性化因素占據(jù)主導地位，從而使社會走向真正的和諧發(fā)展。“人類社會關系和社會生活決定了我們必須用理性統(tǒng)率非理性，而不是把我們的命運交給盲目的非理性。”［6］

那么，何謂“社會理性”呢?“社會理性”是“理性”的種概念，它又分經(jīng)濟理性和合作理性。經(jīng)濟理性是指市場交易領域的社會互利;合作理性是指生存安全領域的社會互助，是合作各方為了各自的利益而達成共識、相互配合的互利互惠行為。人類的這種社會理性是人類社會長期實踐的產(chǎn)物，是基于對人們之間存在的社會連帶關系的認識而達成的共識并采取的必要行動。人類理性體現(xiàn)于對既往得失的審慎反思，對當下抉擇的利弊權衡，對未來變化后果的合乎邏輯的推理，對社會規(guī)則的論證和遵守，對不同意見者有理有據(jù)的論證的尊重并經(jīng)過認真審思后的包容。反思、權衡、推理、論證和包容，既是理性思維的過程，又是理性的基本特征。尊重理性和崇尚理性是一個文明開放、自由民主、和諧穩(wěn)定社會的重要標志。這樣的社會也可稱之為“理性化”的社會。當下我們的社會正經(jīng)歷著大變革、大發(fā)展、大轉(zhuǎn)型，它在強烈呼喚社會理性的歸位和經(jīng)濟邏輯理性的規(guī)約。#p#分頁標題#e#

2經(jīng)濟理性向邏輯理性的轉(zhuǎn)向，提升了經(jīng)濟邏輯學的社會理性功能

尊重理性和崇尚理性也是一門學科成熟與否的重要標志。邏輯學是這樣，與邏輯學緊密相連的經(jīng)濟學也是這樣。經(jīng)濟學主要是從經(jīng)濟理性角度來尊重理性和崇尚理性。

由亞當•斯密首先提出的“理性經(jīng)濟人”和“看不見的手”這兩個相互聯(lián)系的假說，自創(chuàng)立古典經(jīng)濟學以來，成為整個西方主流經(jīng)濟學理論的硬核，整個西方經(jīng)濟學理論體系都是基于這兩個假設建立起來的。對主流經(jīng)濟學來說，它既是實證性的理論前提，同時也是規(guī)范性的理念。［7］關于“理性經(jīng)濟人”思想，斯密是這樣提出來的。他在1776年的《國富論》中說:“人類幾乎隨時隨地都需要同胞的協(xié)助，要想僅僅依賴他人的恩惠，那是一定不行的。他如果能夠刺激他們的利己心，使有利于他，并告訴他們，給他做事，是對他們自己有利的，他要達到目的就容易得多了。不論是誰，如果他要與旁人做買賣，他首先就要這樣提議:請給我以我所要的東西吧，同時，你也可能獲得你所要的東西……我們每天所需的食料和飲料，不是出自于屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話。”［8］李嘉圖、西尼爾和約翰•斯圖加特•穆勒等古典經(jīng)濟學家，以及以邊際革命為標志的新古典經(jīng)濟學，都承接了斯密對“經(jīng)濟人”的人性理解，并吸收當代哲學的研究成果，將其發(fā)展為意義完整的“理性經(jīng)濟人”。從此“理性經(jīng)濟人”成為經(jīng)濟學理論一個最基本的假設。理性經(jīng)濟人的理性(rational)，隨著時代的發(fā)展、經(jīng)濟學的發(fā)展，其含義不斷變化，逐步由經(jīng)濟理性開始向邏輯理性轉(zhuǎn)向。

一是由描述性概念向分析性概念的轉(zhuǎn)化。當代主流經(jīng)濟學將古典經(jīng)濟學基于經(jīng)驗基礎、與現(xiàn)實世界存在著密切聯(lián)系的理性經(jīng)濟人這樣一個描述性概念，發(fā)展、深化為徹底地割斷理性經(jīng)濟人與現(xiàn)實經(jīng)驗的關系的分析性概念。

二是主體符號化和理性意義轉(zhuǎn)化。當代主流經(jīng)濟學將古典經(jīng)濟學具有感性的血肉之軀、“避苦趨樂”的理性經(jīng)濟人轉(zhuǎn)化為“追求自己利益最大化”的理性符號人、邏輯人(邊際分析的公式、邏輯符號和邏輯結(jié)構(gòu))，只需符合“簡單性”、邏輯上的“完整性”和“一致性”以及預測上的“有效性”［9］，而與價值無關。這里的理性是一種面對各種選擇方案進行決策的權重。當代主流經(jīng)濟學從原來的以主體人為中心轉(zhuǎn)向以客體經(jīng)濟利益為中心。這種轉(zhuǎn)化使理性經(jīng)濟人中的理性由一種洛克經(jīng)驗論意義上的理性，變成笛卡爾理智論意義上的理性。

三是理性含義的邏輯性特征更加明顯。(1)理性表現(xiàn)為選擇的一致性或偏好的可傳遞性。羅賓斯指出，理性經(jīng)濟人中的“理性一詞含有‘一致性’這個意思”。［10］人們的“每一最終的選擇彼此是一致的，也就是說，寧愿A，不要B，寧愿要B，不要C，那我也就寧愿要A，不要C”。［11］用數(shù)學語言來表達就是，如果A≥B，B≥C，那么，A≥C。如果滿足這樣一個邏輯傳遞性，那么這個人就是理性的。相反，如果一個人寧愿A超過B，寧愿要B超過C，但是，又會出現(xiàn)寧愿C超過A，即A≥B，B≥C，卻A≤C，那么，這個人就不是理性的，因為他的選擇前后矛盾，違背了邏輯上的一致性。(2)理性意為有原因的、可推理的、可理解的、可理喻的。(3)理性是指節(jié)約的、可計算的。(4)理性是表示合理的。(5)理性意為理智的、明智的、和平的，而不是非理性的或暴力的。理性這層含義是相對于非理性而言的。在斯密看來，人們獲得資源主要有三種方式:武力、情感和交易。武力、情感都是非理性的，交易是互利的因而是理性的，即斯密所說的:請給我所要的東西，同時，你也可以獲得你所要的東西。［7］隨著邏輯學在經(jīng)濟學領域的廣泛而深入的應用，特別是邏輯化理性經(jīng)濟人在分析上取得的巨大成功，理性經(jīng)濟人分析范式不斷地擴張。目前，理性經(jīng)濟人假設已經(jīng)應用到經(jīng)濟領域以外其他社會領域。1992年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主加里•貝克爾(G．S．Becker)有一個著名論斷“經(jīng)濟行為的理性和非理性具有相容性”。［12］他把“理性經(jīng)濟人”引入到家庭、婚姻、生育、一夫一妻制、離婚甚至利他行為等非理性的感情領域。這個本是屬于親情、愛情、仁愛和自我犧牲的倫理領域，也被理性經(jīng)濟人的分析框架侵入其中。因而有人認為，理性經(jīng)濟人假設在取得許多成功的同時，也成了無孔不入的腐蝕劑，過分夸大了它的普遍性。人們也正是在對理性經(jīng)濟人的極度地抽象化、普遍化、泛化的意義上，稱當代主流經(jīng)濟學為“經(jīng)濟學帝國主義”。［11］不管怎么說，經(jīng)濟學理性的發(fā)展為經(jīng)濟邏輯學理性開辟了更加廣闊的發(fā)展天地，更快地促進了二者的結(jié)合，從而大大提升了經(jīng)濟邏輯學的社會理性功能，為其充分發(fā)揮作用擴建了許多更加喜人的平臺。

3經(jīng)濟邏輯學的社會理性功能特質(zhì)

經(jīng)濟邏輯學的社會理性功能很強，范圍很廣。下面主要介紹其中三個特色功能:理性預測功能、理性辯護功能和理性制導功能。

3．1理性預測功能

凡事預則立，不預則廢。在日常經(jīng)濟生活中，我們接觸到大量紛繁復雜的經(jīng)濟現(xiàn)象和信息。如果善于理性預測，就能夠“見微知著”、“見端知末”、“順手攬月”，科學決策，從微小的信息中獲得重大收獲。下面來看日本某企業(yè)是如何運用已有的信息通過邏輯推理來進行理性預測、決策的:早在20世紀60年代，我國的大慶油田剛剛開發(fā)，關于它的地點、規(guī)模、石油產(chǎn)量等情況還鮮為人知，但日本某企業(yè)卻利用我國公開發(fā)表的刊物、文章、數(shù)據(jù)中的“蛛絲馬跡”，通過邏輯推理得到許多重要信息，并應用于生產(chǎn)的決策。他們首先從一本刊物封面上的王進喜(王鐵人)的大照片推知大慶油田的位置在東三省。原來，照片中的王進喜身穿白茬大皮襖，頭戴羊皮帽，背后飄著鵝毛大雪。這樣的穿戴加上這樣的氣候，只能是在東三省。他們又在一篇介紹王進喜先進事跡的文章中，看到其中關于王進喜如何帶領大家用車拉、手提、肩扛、合抬等辦法把儀器、工具從火車站運到工地，由此推斷油田離火車站不遠。這篇文章中還提到一個村莊的名字，日本人根據(jù)“東三省…火車站…某村”這幾個信息找到大慶油田的確切位置。他們從一幅大慶油田油井的照片推測了油井的規(guī)模;又對比了國務院總理在政府工作報告中幾年的石油產(chǎn)量，大致推測出大慶油田的石油產(chǎn)量。最后，根據(jù)這些新的信息做出決策———生產(chǎn)一批適合大慶油田需要的儀器，等著我們?nèi)ベI。果然，他們做成了這筆生意，賺了很多錢。理性預測實質(zhì)就是關于經(jīng)濟信息的推理。在這里，他們無孔不入的觀察力和高超的邏輯推理能力，充分發(fā)揮理性預測功能，取得了可喜的成效。正如柯南•道爾在《福爾摩斯探案集》中所說:“一個邏輯學家不需要親眼見到或者聽說過大西洋或尼亞加拉瀑布，他能從一滴水上推測出它有可能存在。所以整個生活就是一條巨大的鏈條，只要見到其中的一環(huán)，整個鏈條的情況就可以推想出來。”這里雖然有些夸張，但通過這一環(huán)扣一環(huán)的連鎖推理能把看起來不相關的事情聯(lián)系起來，獲得意想不到的結(jié)果，其作用卻是不容置疑的。那么，怎樣運用推理進行理性預測呢?首先要善于獲取信息，積累經(jīng)濟資料，以做推理前提。其次要善于把分散的、看起來不相關的各種信息有機地聯(lián)系起來，經(jīng)過頭腦的整理和加工，形成有效的推理形式。其方法不外乎有兩種，一種是以過去的經(jīng)濟資料為基礎進行推理———“因為是這樣，所以就這樣”、“因為從來如此，所以如此”，這是歸納推理的方式;另一種是從很少的經(jīng)濟資料做出演繹推理的假設———“如果是這樣的，那么結(jié)果應該是那樣的。”這種假定推理的方法，人們稱之為“假設—演繹法”。靈活應用這兩種推理就行了。#p#分頁標題#e#

3．2理性辯護功能

人類的社會經(jīng)濟活動，始終離不開經(jīng)濟邏輯學這一理性辯護工具。例如，2500多年前中國春秋戰(zhàn)國時代的墨辯邏輯，是墨子及其弟子們，科學地總結(jié)了當時領先世界的中國經(jīng)濟活動中，代表先進生產(chǎn)力的手工業(yè)者階層的經(jīng)濟思維特點、經(jīng)濟思維規(guī)律而形成的邏輯?？梢哉f，墨辯邏輯是中國最早的經(jīng)濟邏輯。它在當時的經(jīng)濟活動中，發(fā)揮著至關重要的理性辯護功能。其辯護的目的是在經(jīng)濟活動中致勝求當，辯護的價值功能就是“明是非、審治亂、明同異、察名實、處利害、決嫌疑”，其承載文本是《大取》、《小取》。“取”即趨利避害，利之中取大，害之中取小;“取”是行為之“取”，“興天下之利”，除天下之害。墨家的推理(“推”)不僅是形式邏輯的推理(它偏向歸納與類比推理)，而且還具有經(jīng)濟性(價值性)、合理性、正當性或妥當性要求。墨家的推理是為其價值觀如“節(jié)用”、“非樂”以及對“利”、“害”的辨別、選擇、取舍服務的。［13］經(jīng)濟邏輯學的理性辯護功能，可具體分為論證功能、反駁功能和解釋說明功能三個方面。

3．2．1論證功能

論證功能有很多表現(xiàn)方法，常用演繹論證法。演繹推理是前提蘊涵結(jié)論的必然性推理，前提真，結(jié)論必真，因而它具有很強的論證功能。例如:市場經(jīng)濟的邏輯從承認獨立的經(jīng)濟利益、財產(chǎn)權利開始。這是市場經(jīng)濟的基本前提。由此出發(fā)，市場經(jīng)濟的基本精神是自主選擇，個人和企業(yè)自主地爭取自身利益，進而形成市場經(jīng)濟的基本關系，即平等的競爭關系、契約關系。在這樣的基礎上，才會有市場機制的作用，而市場機制自動協(xié)調(diào)是對利益矛盾的基本協(xié)調(diào)方式。在良好的法律與制度條件下，這種方式是富有效率的。通過改革轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，我國社會主義現(xiàn)代化才最終走上了一條全新的道路。30多年的實踐表明，只有堅持這條道路，才會有中國特色的社會主義，才會有中國的繁榮與發(fā)展。以上推理過程可表達如下(“←”表示必要條件關系:只有…才…):市場經(jīng)濟的基本前提(p)←市場經(jīng)濟的基本關系(q)←市場機制(r)←提高生產(chǎn)效率(s)←中國的繁榮和發(fā)展(u)這是利用演繹推理的必要條件假言推理進行的論證。美國經(jīng)濟學家唐•埃思里奇認為:“經(jīng)濟理論極大地倚重于演繹邏輯。我們首先建立一組或一系列關于條件、動機和行為的假定，然后依照我們要解釋或預測的許多變量或參數(shù)來進行演繹推理直至產(chǎn)生期望的結(jié)果。市場行為理論從對市場的結(jié)構(gòu)、人的動機和目標以及外在因素影響的假定開始，然后從條件中演繹出一組市場價格和商品數(shù)量的行為。”［14］

3．2．2反駁功能

在日常思維和科學研究中，反駁也常常使用演繹推理的充分條件假言推理的否定后件式。有時為了反駁某種錯誤觀點，有意從對方的錯誤前提出發(fā)，邏輯地得出荒謬的結(jié)論，以此駁倒對方。下面以金岳霖先生反駁艾思奇的故事為例:如果形式邏輯是唯心的、形而上學的，那么辯證唯物主義者就不應該用。(如果p，那么q)你這個辯證唯物主義者用了(“剛才做報告的每句話都是用的形式邏輯”)。(非q)所以，形式邏輯不是唯心的、形而上學的。(非p)這個推理所運用的是歸謬推理形式，是有效推理。在充分條件假言推理中，由肯定p到肯定q是有效的，經(jīng)濟學中稱為“歸真推理”;由否定q到否定p也是有效的，稱為“歸謬推理”。但否定p卻不能否定q，肯定q也不能肯定p。正如奧地利經(jīng)濟學家米塞斯所說:“經(jīng)濟學是一個演繹體系。它從自身的演繹出發(fā)點、從行為類別中汲取邏輯力量，并訴諸一系列不可辯駁推理，沒有建構(gòu)這種基礎的經(jīng)濟理論都是不合理的。”［15］

3．2．3解釋說明功能

解釋說明功能主要是指經(jīng)濟邏輯學能為解釋經(jīng)濟活動中某經(jīng)濟現(xiàn)象提供一定的理論支撐。例如，在經(jīng)濟全球化勢不可擋的今天，由美國次貸危機引發(fā)的國際金融危機、歐債演變?yōu)閲H經(jīng)濟危機，成為我們必須面對的問題。于是，我們運用經(jīng)濟邏輯學的富集性理論(即經(jīng)濟思維的富集性原則)來解釋這個問題。［16］所謂富集性原則，主要是指在經(jīng)濟思維過程中，一種觀念、作用、影響或思維病毒，在某種條件引發(fā)下，呈幾何級數(shù)爆炸式擴大的思維規(guī)律。這種富集有正負兩個方向，即優(yōu)勢富集與劣勢富集兩種。經(jīng)濟危機主要是劣勢富集規(guī)律在起作用。富集性作為經(jīng)濟思維的一種規(guī)律，對于靠信念和信心來支撐的虛擬經(jīng)濟影響極大。劣勢富集是指經(jīng)濟人(理性人)由某種經(jīng)濟現(xiàn)象引起信念崩潰，產(chǎn)生一系列的惡性循環(huán)，迅速集中的各種不利的信心、信念等思維因素，在相關的經(jīng)濟思維活動中產(chǎn)生負效應，促使經(jīng)濟急劇瓦解、財富突然喪失、經(jīng)濟泡沫突然破裂。次貸危機造成的金融泡沫一旦破滅，在人們的思維中就會發(fā)生喪失信心的富集雪崩作用，更加促使金融的各種衍生產(chǎn)品迅速崩潰，產(chǎn)生惡性循環(huán)，波及世界經(jīng)濟。這就為國際金融危機的解釋提供了邏輯理論依據(jù)。

3．3理性制導功能

制導即控制與引導。經(jīng)濟邏輯學研究對象的特殊性及學科關系的特殊性決定了經(jīng)濟邏輯理性對經(jīng)濟思維活動及其理論研究進行制導的重要意義。

一是經(jīng)濟思維活動的特殊性需要經(jīng)濟邏輯學的理性制導。經(jīng)濟邏輯學研究的對象是經(jīng)濟思維。經(jīng)濟思維與其他思維，既有共性，又有其特殊性。經(jīng)濟思維的特點主要是:(1)博弈性;(2)共生性;(3)概率性;(4)層次性;(5)富集性。［16］由此決定了經(jīng)濟推理的三個特點:實踐性(非純抽象的推理，帶有行動性、實踐性)、語用性(受制于語境規(guī)律)和權衡成本與收益的經(jīng)濟性。對經(jīng)濟思維這些特點的研究就充分顯示出經(jīng)濟邏輯學的理性制導功能。例如，以“凱恩斯革命”聞名于世的英國經(jīng)濟學家約翰•梅特林•凱恩斯(J．M．Keynes)，同時也是邏輯學家。他著重研究了經(jīng)濟思維的概率性特點，出版了著名的《論概率》，率先把數(shù)學概率論與歸納邏輯相結(jié)合，建立了第一個概率邏輯系統(tǒng)，亦即經(jīng)濟邏輯學的第一個分支領域經(jīng)濟概率邏輯。［16］“凱恩斯開創(chuàng)了現(xiàn)代歸納邏輯發(fā)展的新時代”。［17］爾后，經(jīng)濟學家(甚至包括社會學家和政治學家)把概率應用于主體間行為、群體行為的研究，發(fā)展了經(jīng)濟博弈論和經(jīng)濟博弈邏輯。許多經(jīng)濟學家在這一金礦中，多次淘得豐厚的諾貝爾獎。決策邏輯和博弈邏輯在經(jīng)濟活動中應用最為普遍。有哲人說過，生存就是決策，人生無處不博弈。愛因斯坦、霍金對此都提出過不同看法，而馬克斯•玻恩在《關于因果、機遇的自然哲學》中說得最為中肯、貼切:上帝擲骰子，但機遇是有規(guī)則的，世界是因果與機遇聯(lián)合統(tǒng)治的。在這個競爭激烈、優(yōu)勝劣汰的經(jīng)濟社會中，充滿著“機遇游戲”或機遇博弈，只有善弈者才能善存，只有善存才有可能發(fā)展。應運而生的決策邏輯和博弈邏輯，以歸納邏輯(主觀貝葉斯主義、統(tǒng)計推理等)為理論基礎，充分發(fā)揮其理性制導功能，為人們找到解決爭端的方法，提出實行雙贏的方案。它不僅可以解決類似小孩玩游戲那樣的爭執(zhí)，還的確有助于解決人與人之間、種族之間、國與國之間的各種利益分歧、矛盾沖突，化干戈為玉帛。［17］#p#分頁標題#e#

二是經(jīng)濟學理論的構(gòu)建和發(fā)展，需要經(jīng)濟邏輯學的理性制導。斯密的重大貢獻不僅在于創(chuàng)立了經(jīng)濟學，而且為經(jīng)濟學理論研究提供了經(jīng)濟學—邏輯學的優(yōu)良傳統(tǒng)。［1］可以說，經(jīng)濟邏輯學滲透到了經(jīng)濟學的每根神經(jīng)。林毅夫教授指出，所謂經(jīng)濟學的理論，就是用以說明社會經(jīng)濟現(xiàn)象的幾個主要經(jīng)濟變量之間的邏輯關系的體系。既然經(jīng)濟學的理論是一套邏輯體系，那么經(jīng)濟學理論創(chuàng)新就首先要嚴格遵守形式邏輯的要求，即要建立一套內(nèi)部一致的邏輯體系，否則，變量之間的因果關系就無法說清楚。其次，經(jīng)濟學家之所以要建立一個內(nèi)部一致的邏輯體系，并非是為了玩邏輯游戲，而是要解釋經(jīng)濟現(xiàn)象。因此，方法論規(guī)范化的第二個要求是嚴格檢驗那些依照這個理論的邏輯推演產(chǎn)生的推論是否與經(jīng)驗事實相一致。如果一致，就是不被證偽的，這個理論暫時就可以被接受;如果不一致，這個理論就必須受到修正或擯棄。［9］許多著名的經(jīng)濟學家，也都把邏輯看成是經(jīng)濟學中須臾不可缺少的東西，認為“對我來說，經(jīng)濟學好像是邏輯的一個分支，是一種思維方式”。［18］斯蒂格利茨在《經(jīng)濟學》(第2版)中提出“像經(jīng)濟學家一樣思考”。［19］英國經(jīng)濟學家戴維•史密斯這樣解釋:“像經(jīng)濟學家一樣思考，是說以邏輯的方式分析問題，用分析取代斷言。”［20］

而薩繆爾森更是在其《經(jīng)濟學》(第17版)中設專節(jié)來研究“經(jīng)濟學的邏輯”。他告誡經(jīng)濟學人:“必須警惕經(jīng)濟推理中各種常見的思維謬誤。由于經(jīng)濟關系通常十分復雜，涉及許多不同的變量，因此很容易混淆事件背后的準確原因和政府政策對經(jīng)濟的影響。”他特別分析了經(jīng)濟推理中常見的三種謬誤:后此謬誤(theposthocfallacy)、不能保持其他條件不變(fail-uretoholdotherthingsconstant)、合成謬誤(thefal-lacyofcomposition)。他還舉例說明不注意經(jīng)濟學邏輯會使你犯什么樣的錯誤，“這些錯誤有時會使你付出昂貴的代價。”［21］柯匹反復強調(diào)，正確推理與論證在任何認知領域都不可或缺。“無論在科學研究中，在政治生活中，還是在個人生活管理方面，我們都需要運用邏輯以達致可靠的結(jié)論。學習邏輯學，可以幫助我們確認好的論證以及它們?yōu)槭裁春?，亦可幫助我們確認壞的論證以及它們?yōu)槭裁磯摹]有什么研究會有比之更廣大的用途。”［3］

在闡明邏輯的認知功能的同時，柯匹也著重地強調(diào)了其在民主政治與社會生活中作用，他指出:“當前，民主的理念已得到幾近普遍的擁護，而要使之付諸實踐，社會公民須能有效地參與到公共事務中來。而要實現(xiàn)這種有效參與，就要求公民能夠正確評估我們的領導人或候選領導人的不同主張。因此，民主的成功乃依賴于公民做出可靠判斷的能力，從而也就依賴于人們合理地評估證據(jù)與各種論證的能力。可見，邏輯不僅對于促進我們個人目標的實現(xiàn)，而且對于促進我們與他人分享的民主目標的實現(xiàn)，都是至關重要的。”［3］以上，經(jīng)濟邏輯學的社會理性功能略至彰顯。