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在綠色發(fā)展領(lǐng)域中，生產(chǎn)力是人類與自然和諧相處、共同發(fā)展的能力。人類是有主觀能動性的動物，但是人類在發(fā)揮主觀能動性的時候卻不能離開自然而孤立存在，人類必須也只有在與自然的和諧共處中才能得到發(fā)展。其次，對生產(chǎn)要素的補充。生產(chǎn)要素是指社會生產(chǎn)經(jīng)營活動所需要的各種社會資源。一般而言，生產(chǎn)要素包括人的要素、物的要素及其二者結(jié)合的因素。在不同的經(jīng)濟運行模式中，生產(chǎn)要素的內(nèi)容也會有所不同。傳統(tǒng)發(fā)展模式下，人們過多地強調(diào)勞動在價值創(chuàng)造和財富生產(chǎn)中的作用，忽略了自然資源、生態(tài)環(huán)境等其他生產(chǎn)要素對社會發(fā)展的貢獻。無視自然的內(nèi)在價值及環(huán)境的承載能力，人類的生存必然要受到影響。綠色發(fā)展以人與自然的和諧發(fā)展為原則，將現(xiàn)代科學、技術(shù)、管理、信息、土地、自然資源、生態(tài)環(huán)境等納入到經(jīng)濟運行的“社會資源”中，最終實現(xiàn)物質(zhì)資本、人力資本和生態(tài)資本三者的可持續(xù)發(fā)展。綠色發(fā)展不僅承認物質(zhì)資本和人力資本在社會生產(chǎn)中的貢獻，而且把土地、生態(tài)環(huán)境等因素也納入到考察的范圍，豐富了生產(chǎn)要素的內(nèi)容。再次，對經(jīng)濟評價體系的完善。
在經(jīng)濟學中，常用GDP來衡量一個國家或地區(qū)的經(jīng)濟中所生產(chǎn)出的全部最終產(chǎn)品和勞務(wù)的價值，它反映了一個國家的經(jīng)濟表現(xiàn)，更反映了一國的國力與財富。GDP雖然被各國公認為是衡量國家經(jīng)濟狀況的最佳指標，但是，傳統(tǒng)的GDP中沒有體現(xiàn)出環(huán)境資源的價值損耗，只是體現(xiàn)了物質(zhì)財富的總量增加，它只反映了經(jīng)濟活動中為社會創(chuàng)造財富的“正面效應(yīng)”，但沒有客觀反映這一過程中所造成的“負面效應(yīng)”。綠色發(fā)展倡導(dǎo)用綠色GDP作為經(jīng)濟發(fā)展的評價指標，它是指在傳統(tǒng)GDP的基礎(chǔ)上扣除資源消耗成本與環(huán)境降級成本之后的余額，反映了一個國家或地區(qū)在考慮了自然資源與環(huán)境因素之后的經(jīng)濟活動總量。我國在綠色GDP核算方面已經(jīng)進行過相關(guān)的理論研究和實踐探索。綠色GDP是一個新生事物，目前我國還面臨技術(shù)難題、制度缺陷、理論支撐缺陷、認識不足等障礙。但是實行綠色GDP核算是未來經(jīng)濟發(fā)展的必然選擇，因為它不僅符合我國當前可持續(xù)發(fā)展道路的要求，更是踐行科學發(fā)展觀的必然選擇。同時，實行綠色GDP還符合當前我國建設(shè)“兩型社會”、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的客觀需求。綠色GDP彌補傳統(tǒng)經(jīng)濟評價方式的不足，是對傳統(tǒng)經(jīng)濟評價的補充和完善。最后，對“人”的地位的重新界定。早在100多年前，斯密就在他的《國富論》中提出了“經(jīng)濟人”與“道德人”的概念，他認為“經(jīng)濟人”是以追求個人利益最大化為唯一目的并積極從事經(jīng)濟活動的主體，利己是“經(jīng)濟人”的本性，是人們從事經(jīng)濟活動的出發(fā)點;“經(jīng)濟人”也必須是有道德的人，如果人類沒有基本的道德規(guī)則，社會將會崩潰。利他是“道德人”的社會屬性，是社會存在的基礎(chǔ)，人是“經(jīng)濟人”與“道德人”的統(tǒng)一體。斯密認識到了人與人之間的關(guān)系，卻忽略了人是自然的一部分，人與自然之間的關(guān)系同樣值得斟酌。傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展方式就是以為此理論為前提的，這里的“經(jīng)濟人”是追求個人利益最大化的個人。后來的效用學派和福利經(jīng)濟學派進行了一定的修正:以“福利的最大化”來取代“利益的最大化”，公共學派還把這一理論假定推廣到經(jīng)濟學以外的其他領(lǐng)域。
直到1992年的諾貝爾經(jīng)濟學獎得主貝克爾等人才把這一假定推廣到對家庭的分析中去。在政治學領(lǐng)域，也有人曾用“政治人”取代過“經(jīng)濟人”的概念，否定了經(jīng)濟利益原則，并以此為基礎(chǔ)建立了不講經(jīng)濟核算和經(jīng)濟利益，吃大鍋飯搞平均主義的經(jīng)濟體制，結(jié)果是效率低下，計劃經(jīng)濟也因此而失去其存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。［3］在綠色經(jīng)濟模式中，“自然人”和“社會人”彌補了傳統(tǒng)經(jīng)濟學中“人”的不足。綠色經(jīng)濟中的“人”，不僅具有傳統(tǒng)意義上的“經(jīng)濟人”和“道德人”的屬性，還具有“自然人”和“社會人”的屬性。他們將經(jīng)濟活動置于人類生態(tài)系統(tǒng)中。在這個系統(tǒng)中，人是自然系統(tǒng)的一個組成要素，人的一切活動都必須在系統(tǒng)容許的范圍內(nèi)進行，破壞了系統(tǒng)的平衡，無異于毀滅了人類自身。同時，綠色發(fā)展中的人又是一個有意識、有思維的“社會人”，在實踐活動中，人通過發(fā)揮自己的主觀能動性影響人類社會的發(fā)展，或者向好的方向發(fā)展，或者向壞的方向發(fā)展。在綠色發(fā)展中，人類將充分認識到自己的活動對其生活于其中的自然環(huán)境和社會環(huán)境所承擔的這種不可推卸的責任，從而盡力向好的方向引導(dǎo)。
綠色文化:綠色發(fā)展的助推器
綠色文化是現(xiàn)代文化的一個組成部分，它以人們的環(huán)境意識和環(huán)境理念為核心，以崇尚自然、保護環(huán)境、促進資源永續(xù)利用為基本特征，倡導(dǎo)“環(huán)境就是資源，環(huán)境就是財富，環(huán)境就是生產(chǎn)力”。它包含三層意思，第一層意思是說綠色文化是和綠色植物直接相關(guān)的文化;第二層意思是說綠色文化是和綠色植物間接相關(guān)的文化，但是這個間接應(yīng)該說關(guān)系更緊密一些;第三層意思是說表面上看來綠色文化和綠色植物沒有直接的關(guān)系，但它滲透著人與自然的和諧發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展包括科學發(fā)展，這樣的文化現(xiàn)象也屬于綠色文化。
隨著綠色發(fā)展的全面實施，綠色文化將從不同角度、多個層面、各個方位滲透到社會生產(chǎn)的方方面面，對社會生產(chǎn)力發(fā)揮巨大的作用。首先，價值導(dǎo)向功能。不同社會，人們展現(xiàn)出來的價值觀會有所不同，但在統(tǒng)一文化的熏陶下，人們會在社會生活的基本方面形成大體一致的價值觀念。由此可見，在人和社會的全面發(fā)展過程中，文化以其科學的價值判斷和先進的價值指向?qū)θ藗儼l(fā)揮著積極的引導(dǎo)和推動作用。綠色文化的熏陶，其一，有助于引導(dǎo)人們認識每個物種在生物鏈中的價值，避免以往人們對經(jīng)濟價值較高的物種進行捕殺、亂砍濫伐等，致使大量物種瀕臨滅絕的境地，從而保持了物種數(shù)量的平衡。其二，綠色文化的發(fā)展還有利于引導(dǎo)人們認識森林、濕地、農(nóng)田等在自然環(huán)境中的價值，避免出現(xiàn)毀林圈地、填海造田的悲劇，從而保持了生態(tài)平衡。
其次，教育規(guī)范功能。綠色文化對與綠色發(fā)展的教育規(guī)范功能體現(xiàn)在三個方面:其一，綠色文化的形成是對原有文化體系的充實與完善，有助于形成完備的有關(guān)綠色發(fā)展的理論、科學和技術(shù)等知識體系。其二，綠色文化的發(fā)展對于全民綠色意識的提高也發(fā)揮著重要的教育、引導(dǎo)作用。其三，綠色文化有助于規(guī)范人們的日常行為，使人們在現(xiàn)代生活中自覺處理好三個關(guān)系，即正確處理經(jīng)濟建設(shè)和環(huán)境保護、眼前利益與長遠利益、個人與社會的關(guān)系。#p#分頁標題#e#
再次，監(jiān)督保障功能。人類社會的發(fā)展從低級到高級、從無序到有序，是文明進步的結(jié)果，也是社會發(fā)展的必然趨勢。用先進文化監(jiān)督和引導(dǎo)人們的言行，是社會發(fā)展的理想境界。綠色文化是一種以人與自然共處共榮為基礎(chǔ)的生態(tài)信仰和感情，是社會主義先進文化的組成部分。綠色文化的形成與弘揚，不僅會提升全民素質(zhì)，形成互相學習、互相監(jiān)督的氛圍，更重要的是將綠色理念滲透到法律、制度、政策等層面，對綠色發(fā)展的歷史進程發(fā)揮保障作用。同時，綠色文化有助于保持和提升國家在國際社會中的競爭力，因為在生態(tài)危機日益嚴峻的今天，經(jīng)濟活動所包含的綠色文化因子越厚重，其產(chǎn)品的文化含量以及由此帶來的產(chǎn)品附加值會越高，在市場中實現(xiàn)的經(jīng)濟價值也就越大，由此提升了國家的經(jīng)濟實力和競爭力。
最后，提升審美功能。生活中，美無處不在。自然的五彩斑斕、社會的紛繁復(fù)雜以及人類的源遠流長無不散發(fā)著美的韻味，那么如何發(fā)現(xiàn)、如何體味、如何審視、如何評判，這取決于人們的審美素質(zhì)的高低。文化的滲透對人們審美素質(zhì)的提高具有不可替代的作用。綠色文化作為文化的一部分，將會逐漸滲透到人們生活的方方面面，它的構(gòu)建、普及與提高，將有助于拉近人與自然的關(guān)系，加深人對自然的感情，提升人對自然的審美能力，從而產(chǎn)生保護自然、愛護自然的情懷。
繼承與創(chuàng)新:綠色文化的當代構(gòu)建
綠色文化是一個由綠色精神文化、綠色物質(zhì)文化、綠色制度文化構(gòu)成的文化系統(tǒng)。綠色文化的構(gòu)建是一場從觀念到行為、從社會心理到價值取向、從管理模式到體制機制的整體性變革，也是一場意義深遠的全方位的綠色社會革命。綠色文化的當代構(gòu)建，不僅是對傳統(tǒng)文化的辯證揚棄，更是對國外綠色發(fā)展成功經(jīng)驗的有益借鑒;不僅要有高屋建瓴的頂層設(shè)計，更需要全體民眾的共同參與。
首先，構(gòu)建綠色精神文化。一要堅持馬克思主義為指導(dǎo)的生態(tài)觀。馬克思主義是我們的立國之本，同時是構(gòu)建綠色文化之本。要大力倡導(dǎo)馬克思主義的人化自然觀，深入領(lǐng)會馬克思、恩格斯用歷史唯物主義的觀點闡述了人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系的理論，重新擺正人在自然界中的位置，以此為指導(dǎo)構(gòu)建綠色文化的理論體系。二要倡導(dǎo)人與自然和諧相處的倫理觀。汲取中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”“道法自然”等思想的優(yōu)秀成分，批判地吸收西方“人類中心主義”的價值傾向，將人與人之間的“真”與“善”推廣到人與自然之間的“真”與“善”，實現(xiàn)人與自然的和諧共處。三要樹立“工具理性和價值理性相契合”的科技觀。綠色發(fā)展倡導(dǎo)科技的適用性，即不僅要滿足人類對物質(zhì)生活和精神生活的需要，還要充分考慮環(huán)境的承載力;既要重視科學技術(shù)自身包含的人文意蘊，又要注重科學技術(shù)合理運用的道德價值，做到對傳統(tǒng)科技觀的揚棄。
其次，構(gòu)建綠色物質(zhì)文化。物質(zhì)文化是為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化，具體可以通過城鄉(xiāng)建筑、公共設(shè)施、產(chǎn)業(yè)基地、科技實力、工作條件、居住環(huán)境、居民服飾等物質(zhì)現(xiàn)象表現(xiàn)出來。綠色物質(zhì)文化的構(gòu)建，就是要在以上各方面融入“綠色”元素，優(yōu)化人文環(huán)境，增強全民環(huán)保意識。一要全面打造綠色建筑。確保在建筑的壽命周期內(nèi)，最大限度地節(jié)約資源(節(jié)能、節(jié)地、節(jié)水、節(jié)材)，保護環(huán)境和減少污染，為人們提供健康、高效利用空間、與自然和諧共生的建筑。二要建設(shè)綠色發(fā)展示范基地。以農(nóng)牧業(yè)、工業(yè)、旅游等為主題分別建立綠色示范基地，并建立相應(yīng)的擴散推行機制，以此弘揚綠色文化，倡導(dǎo)綠色生活，充分發(fā)揮“以點帶面”的作用。三要大力提升科技創(chuàng)新能力。通過技術(shù)創(chuàng)新改進現(xiàn)有的高污染、高耗能生產(chǎn)方式及生活用具，創(chuàng)造低碳、綠色的宜居環(huán)境。四要強制推行綠色交通。重視交通與土地利用的整合規(guī)劃，做好綜合交通樞紐規(guī)劃設(shè)計;倡導(dǎo)公交優(yōu)先，自行車、步行等多種交通方式并用的交通模式;提高道路網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)的合理性，完善道路安全設(shè)施，健全交通安全評估體系等。
再次，構(gòu)建綠色制度文化。構(gòu)建綠色制度文化，就是要改革和完善社會制度和規(guī)范，按照公正和平等的原則，建立新的人類社會共同體，使社會具有自覺保護所有公民利益的機制和自覺保護生態(tài)環(huán)境的機制，實現(xiàn)社會的全面進步。
一是要建立和完善環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展綜合決策機制。改變以往片面追求經(jīng)濟增長“硬”指標，而忽視社會公正、生態(tài)環(huán)境保護等“軟”指標的政績考核制度。政府在決策時，必須從環(huán)境效益而不僅僅是經(jīng)濟效益出發(fā)，從生態(tài)價值而不僅僅是經(jīng)濟價值出發(fā)，來確定政策制定的思路和出發(fā)點。二是健全生態(tài)建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展的規(guī)則政策體系。加強生態(tài)環(huán)境資源方面的法制宣傳教育，糾正當前有法不依、違法不究、以罰代法的不良現(xiàn)象。三是建立公眾參與生態(tài)建設(shè)的有效機制。營造人人關(guān)心、人人參與生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護的社會風尚;對重大規(guī)劃、政策及重大項目建立環(huán)境影響評價的專家咨詢論證制度及公眾聽證制度;了解公眾對環(huán)境政策、環(huán)境管理和環(huán)境問題的要求、情緒和意見，建立公眾與決策部門溝通的通道與平臺;建立環(huán)境問題論壇制度，完善環(huán)保民間社會團體制度等。四是加強環(huán)境教育，提高公眾生態(tài)文化素質(zhì)。政府頒布環(huán)境教育條例，倡導(dǎo)通過學校教育、在職培訓、媒體宣傳等多種形式實施環(huán)境教育，確保所有受教育者包括決策者、執(zhí)行者及普通公民都能掌握必需的環(huán)保知識，踐行綠色的環(huán)保行為。
本文作者：盧艷玲 單位：中共中央黨校 哲學部
