前言：尋找寫作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的生態(tài)文化與兩型社會建構(gòu)，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。

改革開放30多年來，我國經(jīng)濟社會建設取得了巨大的成就，但與之同時,經(jīng)濟建設與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾也日益突出，資源緊缺、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等一系列問題已成為制約我國經(jīng)濟社會發(fā)展的瓶頸。如果仍然延續(xù)以高消耗、高污染為代價的粗放型增長老路，我國的發(fā)展將難以為繼。針對我國在資源與環(huán)境問題上所面臨的嚴峻形勢，《中共中央關于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》把“資源利用效率顯著提高，生態(tài)環(huán)境明顯好轉(zhuǎn)”作為構(gòu)建社會主義和諧社會的九大目標任務之一，專門提出了建設“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”。此后，國家批準武漢城市圈和長株潭城市群為“兩型社會”建設綜合配套改革試驗區(qū)，經(jīng)過幾年的改革實驗，“兩型社會”建設取得了明顯的成效，正探索著更好的發(fā)展方向。在這樣的背景下，探討生態(tài)文化與“兩型社會”建設，具有重要的理論和現(xiàn)實意義。   一、生態(tài)文化是一種時代的歷史的必然   2O世紀中葉以來,科學技術與工業(yè)文明的發(fā)展，為人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，極大地改變了人類的生存境遇，同時也導致了人與自然、人與人、人與社會關系的斷裂與沖突，社會的發(fā)展被片面的理解為一種經(jīng)濟的增長，科技在工具理性價值觀念的作用下，開始對自然進行肆無忌憚的攝取，對社會運行施行全面的干涉，使人類淪為技治主義的傀儡，從而造成了人與自然、人與人、人與社會之間的對立與沖突，導致了現(xiàn)代性危機直接威脅著人類整體的生存和發(fā)展。人們不得不開始重新審視自己的社會經(jīng)濟行為，深刻反思自然———人———社會之間的復雜關系。人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，這場危機的實質(zhì)是“人類存在方式的危機”，是“人類文明的危機”，[1]也就是一種文化理念的危機。人被異化成為物欲所主宰的單向度存在，瘋狂地向自然索取，沉醉于對自然征服的勝利快感，卻忽視了“對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”[2]當這種“報復”形成對人類的生存空間的致命性擠壓，而在工業(yè)文明的框架內(nèi)無法得到根本性解決時，生態(tài)文化作為自然—人—社會和諧共生的文化理念應運而生，這是人類在面臨時代困境中的理性自覺與對未來的重新定位。[3]   文化的發(fā)展離不開科學的助推。隨著科學的不斷發(fā)展，人類對自然—人—社會之間關系的認知，經(jīng)歷了一個從模糊到清晰、從自發(fā)到自覺的過程。近代以來以牛頓經(jīng)典力學為代表的科學的發(fā)展，提高了人類對物理世界的認識。然而也由于牛頓力學在科學界的強勢，使牛頓力學成為一種思維范式向自然—人—社會領域無限擴張，形成了一種機械論的世界觀。由此人與自然被相互孤立進而走向了對立。隨著當代物理學尤其是量子力學和相對論的發(fā)展，使人們逐漸加深了對世界復雜性與系統(tǒng)性的認識，量子力學的新進展表明：亞原子粒子不是孤立的物質(zhì)微粒，而是呈現(xiàn)出一種或然的狀態(tài)結(jié)構(gòu)。相對論則揭示了宇宙內(nèi)在的動態(tài)性，宇宙被視為是一個不可分割的動態(tài)整體。物理科學的進步揭示了人與世界之間的相互依賴性，從而拋棄了原有的機械論世界觀，形成了整體論的世界觀。生態(tài)化文化的邏輯起點正是整體論的觀點，即把人與人、人與自然視為一個相互依存的整體，揭示自然—社會—人之間的相互并存、唇齒相依的內(nèi)在關系。人類本身就是自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，人類與自然界，與自然界的其他生命形式相互依存、相互制約。人類只有實現(xiàn)自然、社會、自身之間的和諧，才符合人類的長遠利益。   生態(tài)文化的產(chǎn)生還反映了人類主體認識的價值回歸。當科學的巨大能量滲透到人類生活的各個角落，成為了一種社會建制，現(xiàn)性逐漸偏離了應有的尺度而走向了工具理性的極端，手段成為了目的，成了套在人們身上的枷鎖，壓抑、束縛、否定甚至報復人類主體性的發(fā)揮。在追求效率和實施技術的控制中，理性由解放的工具逐漸退化成統(tǒng)治和奴役人類的工具。人們逐漸被異化為“單向度的人”，瘋狂地對自然進行物質(zhì)索取的同時忽視了人們的精神追求。隨著對人類主體認識的價值回歸，基于人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實需要，人們逐漸認識到擺脫工具理性的束縛的必須性，以實現(xiàn)工具理性與價值理性的有效整合，生態(tài)文化提供了這種整合的現(xiàn)實路徑。生態(tài)文化就是這種站在時代前列、符合歷史發(fā)展潮流的文化形態(tài)，是人類面對當前種種危機挑戰(zhàn)所采取的積極主動應戰(zhàn)，是人類渴望擺脫生存困境，從而幸福地生存發(fā)展下去的必然選擇。它代表了人類文化系統(tǒng)所固有的心憂天下、敢為人先、積極進取、勇于創(chuàng)造的精神品質(zhì)與時代情懷。   二、生態(tài)文化與兩型社會理念一致   現(xiàn)代文化向生態(tài)化方向的轉(zhuǎn)型，是對人類文化全方位的變革與創(chuàng)新，并將涉入到人類社會活動的各個領域，促進經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文化理念的核心是人的自由全面發(fā)展；本質(zhì)是人與人、人與社會、人與自然的和諧共生；目的是經(jīng)濟社會資源環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，它反映了事物發(fā)展的客觀規(guī)律，通過對天人合一思想的啟悟，引導人們以健康、文明方式的生存發(fā)展。生態(tài)文化是吸取各種文化精華的先進文化，是物質(zhì)文明與精神文明在自然、人與社會整體關系維度上的生動展現(xiàn)。   生態(tài)文化以系統(tǒng)整體的尺度去審視社會的進步與發(fā)展，以道德與倫理的觀念重構(gòu)人與自然的關系，以欣賞與敬畏的態(tài)度接納自然，以善良的人性與情懷尋求物質(zhì)進步與人類心靈之間的平衡與和諧。它認為人類自身的發(fā)展與資源環(huán)境的發(fā)展并不是根本對立的，二者可以在發(fā)展中實現(xiàn)協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，互為載體、互相促進。它要求人們在充分尊重生命、自然與社會的基礎上構(gòu)建人類文明的“萬里長城”，在維護生態(tài)與保護環(huán)境的基礎上發(fā)展人類的社會文化。它追求人與人、人與社會、人與自然的和諧統(tǒng)一；堅持人與人、人與社會、人與自然的平等互利；主張代內(nèi)公平與代際公平相結(jié)合的可持續(xù)發(fā)展。這種新的文化觀要求樹立一種嶄新的生態(tài)化理念，即在追求公正與平等的基礎上，倡導自然—人—社會的協(xié)調(diào)與發(fā)展，并將其上升為一種道德規(guī)范。生態(tài)化的文化理念實際是在可持續(xù)發(fā)展觀的基礎上形成和發(fā)展起來的，發(fā)展的可持續(xù)性是其內(nèi)在的最本質(zhì)的規(guī)定，人與自然的和諧相處，人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是其必然要求。在人類社會發(fā)展的歷史長河里，文化的創(chuàng)造、積淀和進步從某種意義上說是以犧牲資源環(huán)境為代價的，人類也因此而飽受了大自然的報復。生態(tài)文化要求發(fā)展既不能以損害資源與環(huán)境為代價，也不能超越資源與環(huán)境的承載能力，而要使發(fā)展在一定的生態(tài)可承受能力下進行，而不得損害生態(tài)圈的整體性和穩(wěn)定性。人類必須在遵循自然規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮智慧和創(chuàng)造力，引導科學技術的發(fā)展走向以人為本的軌道，自覺為自然—人—社會的共同發(fā)展而努力。#p#分頁標題#e#   “兩型社會”的發(fā)展思路本源于生態(tài)文化的理念，其建設旨歸是協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關系，其終極關懷是人的全面發(fā)展。“兩型社會”建設，“就是在社會生產(chǎn)、建設、流通和消費各個領域，在經(jīng)濟和社會發(fā)展各個方面，切實保護和合理利用各種資源，提高資源利用率，以盡可能少的資源消耗，獲得最大的經(jīng)濟效益和社會效益，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展、經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展”[4]。資源節(jié)約和環(huán)境友好是“兩型社會”建設的兩翼，是實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的根本所在。開展“兩型社會”建設需要在生態(tài)文化理念的指引下科學合理地開發(fā)利用資源，把社會發(fā)展與生態(tài)保護有利地結(jié)合起來，提高社會發(fā)展的生態(tài)化底蘊，通過轉(zhuǎn)變“高投入、高消耗、高排放、不協(xié)調(diào)、難循環(huán)、低效益”的粗放型經(jīng)濟增長方式，逐步建立起資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的產(chǎn)業(yè)體系和消費體系。使人們從工業(yè)時代的被動維護環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃颖Ｗo環(huán)境，在保護生態(tài)環(huán)境的過程中強化人的主體自覺意識，以有效避免因過度使用資源造成環(huán)境惡化從而遭到自然的報復，走向人與人、人與社會、人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展藍圖。   三、生態(tài)文化之于“兩型社會”建設的意義   “兩型社會”建設的目的就是要改革當前不合理的經(jīng)濟體制和社會發(fā)展模式，以培育可持續(xù)的運行發(fā)展機制，其提出本身就含蘊了深刻的生態(tài)化思想的淵源，其建設過程自然也需要在一種以生態(tài)化為背景的文化氛圍下展開。生態(tài)文化致力于構(gòu)架人與自然、人與人、人與社會之間關系的和諧與經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，作為一種內(nèi)在機理制約著人們的政治、經(jīng)濟、文化等活動，從而促進人們的思維方式、理性追求與生活方式的轉(zhuǎn)變，這些對“兩型社會”建設具有普遍重要的意義。   （一）指引了一種整體論的思維方式   20世紀被哲學家譽為“分析的時代”，它以還原論為其方法論根基。還原論的思維方式通過剝離了事物之間的復雜關系簡化了我們對事物的認識，使我們能夠一眼便看到深藏于事物表象背后的“本質(zhì)”。然而，這種對復雜關系的粗糙剝離所得到的結(jié)論不僅僅是片面的，而且還潛藏著巨大的危險。生態(tài)危機便是將人與自然關系簡單地剝離為主客體的關系所潛藏危險的外化。生態(tài)文化為人類揭示了一幅新的圖景：自然—人—社會大系統(tǒng)中各要素之間是一種“相互制約、相互依存”的整體關系。人類并非以“萬物之靈”的身份對自然自由索取，而是以一種“平等”的身份與外部世界進行各種物質(zhì)能量交換而已。生態(tài)文化關注人與自然、人與人、人與社會之間的平衡相依，促進人與自然、人與人、人與社會之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。這是一種整體論的思維方式，自者的發(fā)展必須以他者的發(fā)展為基礎，人類的發(fā)展也必須以“自然—人—社會”這一整體的共同發(fā)展為前提。在整體論的思維方式中，個體的任何變動都會引起整體的變化，個體的存在與發(fā)展都必須以整體的存在與發(fā)展為前提。經(jīng)濟社會建設的任何決策也必須從經(jīng)濟、社會、生態(tài)三方面來進行綜合考量。   （二）倡導了一種和諧的理性追求   理性是對人類本質(zhì)屬性的一種體現(xiàn)，是經(jīng)過億萬年的生成進化而來的、區(qū)別于自然萬物的人類特質(zhì)。它自然含蘊了兩種理性追求，一種是工具理性的追求，另一種是價值理性的追求。它們有著各自不同的特點與作用范式，同時又相互作用、緊密聯(lián)結(jié)共同決定著人類的想象力與創(chuàng)造力，啟動并推動人類社會的發(fā)展。兩者互為表里、不可偏廢，“偏向工具理性，就會使人喪失家園、異化自身，墮入沒有信仰的深淵，人類成為沒有靈魂的舞蹈者，除了讓血淋淋的斷臂在大街上飄蕩，宣泄一種虛幻的價值，生命本身已無人喝彩，整個現(xiàn)代主義運動就會成為一場西西費斯的神話；如果理性太偏向于價值理性，而忽視工具理性，社會的發(fā)展就容易陷入烏托邦，社會就不能按應有的速度往前發(fā)展”[5]。生態(tài)文化追求平衡相依、協(xié)調(diào)發(fā)展，這是一種彰顯和諧的理性追求。它通過糾正近代工業(yè)文明以來工具理性施予價值理性的不正當擠壓，將工具理性與價值理性重新整合，使人從單向度物欲追求的不和諧狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ嫒烁竦耐昝雷非蟮暮椭C狀態(tài)。這無疑是對近代以來工具理性僭越、價值理性被“遮蔽”所造成的自然—人—社會大系統(tǒng)不和諧狀態(tài)的有利消解，展現(xiàn)了規(guī)律性與目的性、內(nèi)在尺度與外在尺度的完美結(jié)合。   （三）提供了一種生態(tài)化的生活方式   現(xiàn)代社會的生活方式，以對物的占有與消耗為其基本特征，是一種高消費、享樂主義的生活方式。它大大超出人類的合理需要，使人淪為消費的奴隸，這種生活方式損害了人與自然、人與人、人與社會之間的和諧關系。生態(tài)文化提供了一種新的生活方式即生態(tài)化的生活方式，這種生活方式以適度、公平、健康為基本特征，以滿足人的全面和諧發(fā)展為其基本訴求的可持續(xù)性的生活方式。這種生活方式“要求人的消費必須實現(xiàn)生態(tài)一經(jīng)濟一社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，使人在人與自然的協(xié)調(diào)基礎上自身得到更好的發(fā)展，既要滿足人類的基本要求，提高生活質(zhì)量，又要盡量減少對環(huán)境的破壞，不危及后代的需求”[6]。   結(jié)語   生態(tài)文化是一個較新的文化理念，其深刻的內(nèi)涵仍需進一步的探討與挖掘，隨著我們對生態(tài)文化理念的進一步理解，“兩型社會”建設的藍圖也將逐漸清晰起來。筆者認為開展“兩型社會”建設就必須以整體論思想為基礎，尊重規(guī)律、關愛自然、協(xié)調(diào)發(fā)展，將生態(tài)文化理念運用于“兩型社會”建設的資源、環(huán)境、經(jīng)濟、社會等各個環(huán)節(jié)，使它們有效地連整起來，共同促進自然－人－社會的和諧有序發(fā)展，以實現(xiàn)“資源節(jié)約、環(huán)境友好”的建設目標。