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一、人與自然的關(guān)系 人與自然之間的關(guān)系是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人作為自然物,是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化結(jié)果的產(chǎn)物。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷程中,人類(lèi)與自然的關(guān)系也在不斷地發(fā)展變化。在人類(lèi)處于原始社會(huì)和農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí),由于生產(chǎn)力水平的低下,人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和利用自然的能力是非常有限的,人類(lèi)活動(dòng)受到大自然的約束和限制,在人與自然的關(guān)系中人處于從屬地位。隨著生產(chǎn)力水平及科學(xué)技術(shù)的提高,人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力得到大大的提高,人類(lèi)由此也擴(kuò)大了實(shí)踐的范圍。特別是隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展,人與自然的關(guān)系發(fā)生了巨大的變化,人類(lèi)開(kāi)始對(duì)自然進(jìn)行瘋狂的掠奪和無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)利用,甚至不惜違背自然規(guī)律。這使得人類(lèi)在享受開(kāi)發(fā)利用自然資源帶來(lái)的巨大成果的同時(shí),對(duì)自然的破壞也達(dá)到了前所未有的程度。人類(lèi)這種以自我為中心的片面追求發(fā)展而不惜違背自然規(guī)律的行為,必然會(huì)遭到自然界無(wú)情的報(bào)復(fù),人與自然的關(guān)系不和諧,已經(jīng)成為影響人類(lèi)生存和發(fā)展的巨大障礙。正如恩格斯所講:“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利,在第一步都確實(shí)取得了我們的預(yù)期的結(jié)果,但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。”[1]他敏銳地指出,人類(lèi)征服自然的所謂勝利必將遭到自然的報(bào)復(fù),從而預(yù)見(jiàn)到人與自然關(guān)系的逐漸惡化和人類(lèi)自身生存危機(jī)的出現(xiàn)。于是,人類(lèi)開(kāi)始重新審視人與自然的關(guān)系并試圖努力構(gòu)建一種新的人與自然的生存關(guān)系。這種新型的人與自然的關(guān)系是在對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,走可持續(xù)發(fā)展的道路,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。馬克思主義認(rèn)為,人與自然的關(guān)系是內(nèi)在一致的。“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。”[2]人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,人本身就是自然的產(chǎn)物,是自然界中的一部分,“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的。”[3]人及其社會(huì)活動(dòng)都是在自然中進(jìn)行的,自然是人類(lèi)生存和發(fā)展的前提條件,人與自然、人類(lèi)史與自然史是統(tǒng)一的。 二、人與人的關(guān)系制約人與自然的關(guān)系 在總體上把握人與自然的辯證關(guān)系的前提下,從作為創(chuàng)造者的人的形成和發(fā)展方面去考查人與自然的關(guān)系問(wèn)題,就顯得尤其重要,因?yàn)橹黧w的充分發(fā)展將決定人化自然和人類(lèi)發(fā)展的方向。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,馬克思曾經(jīng)作過(guò)許多精辟的論述。他指出:“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的;因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中,自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人間聯(lián)系的紐帶,才是他為別人的存在和別人為他的存在,只有在社會(huì)中,自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ),才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中,人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是自己的人的存在,并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人。因此,社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界的真正復(fù)活,是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人本主義。”[4]我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)闡釋馬克思的這個(gè)思想: 首先,自然是人的本質(zhì)的對(duì)象化。正如我們經(jīng)常所說(shuō)的自然是第二自然,是人類(lèi)的自然,是人類(lèi)的工程也是人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)結(jié)果,它是在固定的對(duì)象中的完成;它是人類(lèi)物化的勞動(dòng)的結(jié)果,更是人的物化勞動(dòng)的對(duì)象化,因此當(dāng)人類(lèi)作為一個(gè)整體面對(duì)自然時(shí),就像是面對(duì)我們自己的創(chuàng)造物,以及自己所創(chuàng)造的價(jià)值,實(shí)際上就是在面對(duì)我們自己。也就是馬克思所說(shuō)的:“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在,是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū),是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)。”[5]馬克思不是從外在的有效性方面來(lái)了解工業(yè),而是從內(nèi)在的即它同人的本質(zhì)的聯(lián)系上來(lái)理解它。工業(yè)的革命歷史是關(guān)于人的本質(zhì)力量、人的改造事物的能力以及人對(duì)事物的需求的歷史。馬克思所預(yù)言的人工智能機(jī)就是“由人類(lèi)的手所創(chuàng)造的人類(lèi)頭腦的器官”。他指出,對(duì)“自然界的人化”就是“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”;“人化自然”也就是“對(duì)象化的人的本質(zhì)力量”。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)也是這樣。“對(duì)人來(lái)說(shuō),對(duì)直接的感性的自然界直接反映的就是他的感性,直接對(duì)他來(lái)說(shuō)就是感性存在著的另一個(gè)人。”人化自然就是通過(guò)自然物與他人的融合,讓他人的創(chuàng)造價(jià)值、勞動(dòng)價(jià)值、精神價(jià)值相結(jié)合,使他人的本質(zhì)力量的主體性的那一面散發(fā)出來(lái)。人的本質(zhì)力量的對(duì)象化,實(shí)際上就是人在長(zhǎng)期的實(shí)踐勞動(dòng)基礎(chǔ)中所形成、發(fā)展的感性、理性的對(duì)象化。人化自然在某種程度上是人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn),是對(duì)象化了的人。 第二,自然是人與人之間關(guān)系的橋梁和紐帶。人在改造自然的社會(huì)實(shí)踐中,不僅生產(chǎn)出人們生存和發(fā)展的社會(huì)生活所必需的各種勞動(dòng)產(chǎn)品,而且衍生出人與人之間的紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。首先是在勞動(dòng)過(guò)程中所形成的人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系,例如勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)資料的占有、使用關(guān)系,勞動(dòng)者之間的分工、協(xié)作關(guān)系,以及人們對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的交換、分配和消費(fèi)的關(guān)系等。由此可以看出,人類(lèi)的勞動(dòng)不僅是人與自然的關(guān)系的作用,而且也是人與人相結(jié)合的社會(huì)關(guān)系的作用。人們?nèi)绻灰砸欢ǖ姆绞较嘟Y(jié)合共同勞動(dòng)和互相交換其勞動(dòng)成果,就無(wú)法進(jìn)行生產(chǎn),“為了進(jìn)行生產(chǎn),人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi),才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系,才會(huì)有生產(chǎn)。”[6]勞動(dòng)產(chǎn)品不僅在人與自然之間充當(dāng)橋梁或紐帶,而且在人與人之間亦充當(dāng)橋梁或紐帶。在社會(huì)生活中,勞動(dòng)價(jià)值被物化到產(chǎn)品當(dāng)中去,因此產(chǎn)品具有了社會(huì)性。當(dāng)勞動(dòng)者開(kāi)始交換自己的產(chǎn)品時(shí),勞動(dòng)產(chǎn)品就變成了商品,成為對(duì)象化了的人類(lèi)社會(huì)關(guān)系。 第三,自然界是“人的無(wú)機(jī)的身體”。馬克思曾經(jīng)把人自身的自然劃分為兩個(gè)部分:一是“有機(jī)的身體”的自然,即作為人本身的機(jī)體的自然;二是“無(wú)機(jī)的身體”的自然,即人本身的機(jī)體以外的自然。所謂人的“無(wú)機(jī)的身體”就是人的機(jī)體以外的自然。人認(rèn)識(shí)和改造自然的目的,歸根結(jié)底是為人類(lèi)的自身需要服務(wù)的。人的機(jī)體以外的自然的“無(wú)機(jī)”性說(shuō)明了,它相對(duì)于人類(lèi)而言具有工具性的特征,而人類(lèi)被看作是全部?jī)r(jià)值之源,因而自然被認(rèn)為是“生命的直接手段”,是“人的生命活動(dòng)”的“材料、對(duì)象和工具”。一句話(huà),自然是人的“無(wú)機(jī)的身體”。“從理論領(lǐng)域來(lái)說(shuō),植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等,一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象,一方面作為藝術(shù)的對(duì)象,都是人的意識(shí)的一部分,是人的精神的無(wú)機(jī)的自然界;從實(shí)踐領(lǐng)域來(lái)說(shuō),這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活,不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來(lái)。在實(shí)踐上,人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性,它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料,其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。”[7]也就是說(shuō),自然界是與人的生存息息相關(guān)的。我們?nèi)祟?lèi)應(yīng)當(dāng)把我們的生存環(huán)境看成自己生命的重要組成部分,而不應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)作生活的外在因素來(lái)看待。否則,人類(lèi)只是自然的存在物罷了。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e# 三、人對(duì)自然的改造應(yīng)具有合理性 人與自然之間的關(guān)系是密不可分的,人與自然的關(guān)系的形成與發(fā)展的過(guò)程,既是人的自然化過(guò)程,同時(shí)也是自然的人化過(guò)程。在處理人與自然之間的“物質(zhì)交換”時(shí),怎樣實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處與共存共榮,關(guān)鍵在于全面發(fā)展的人,也就是能夠控制“人與自然發(fā)生關(guān)系的能力”的人。馬克思人與自然思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)具有十分重要的指導(dǎo)意義。 (一)從觀念上改變?nèi)祟?lèi)對(duì)自然規(guī)律的違背及對(duì)自然的不尊重 在19世紀(jì),馬克思和恩格斯對(duì)人類(lèi)不尊重自然規(guī)律、肆意破壞自然的行為所產(chǎn)生的后果提出了嚴(yán)重的警告,“不以自然規(guī)律為依據(jù)的人類(lèi)計(jì)劃,只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。”在他們所處的那個(gè)時(shí)代,雖然這種警告有些“超前”,但到現(xiàn)在,這種“警告”卻愈來(lái)愈使人警醒:任何藐視或不尊重自然規(guī)律的行為,都將遭到自然的報(bào)應(yīng)。因此,“我們應(yīng)該擁有這樣的生態(tài)意識(shí),并把這種意識(shí)升華為個(gè)人的品格和道德的情操。”[8]過(guò)去的20世紀(jì),是一個(gè)成就輝煌的時(shí)代,但輝煌的背后卻存在著這樣的一個(gè)事實(shí):地球的可用性資源越來(lái)越少,生存環(huán)境越來(lái)越惡劣,生存狀態(tài)越來(lái)越讓人擔(dān)憂(yōu)。頻發(fā)的自然災(zāi)害,以其活生生的事實(shí),說(shuō)明人類(lèi)破壞自然、不尊重自然,必將受到自然的報(bào)復(fù)。人類(lèi)之所以處理不好人與自然之間的關(guān)系,其根源在于觀念上出現(xiàn)了錯(cuò)誤:第一,過(guò)分強(qiáng)調(diào)人與自然之間的對(duì)抗,忽視了人與自然的和諧相處。第二,人類(lèi)中心主義。在人與自然的對(duì)抗中,人們把自己預(yù)設(shè)為一切活動(dòng)的中心。這種預(yù)設(shè)把人看成是自然界進(jìn)化的目的,看成是自然界中最重要的東西,把自然界的一切東西都看作是因人而存在、供人使用和消費(fèi)的,并意圖按人的主觀需要安排世界。這種建立在人與自然的對(duì)抗和人類(lèi)中心主義基礎(chǔ)上的自然觀,必將把人類(lèi)的行為引向?qū)ψ匀坏乃烈馄茐摹⑷我馔秊椤5?dāng)人類(lèi)因破壞自然所受到的懲罰一次比一次嚴(yán)厲后,人類(lèi)就需要對(duì)“人與自然的對(duì)抗”與“人類(lèi)中心主義價(jià)值觀”進(jìn)行重新審視。 (二)從“自然、人、社會(huì)”之間的關(guān)系分析人與自然關(guān)系 馬克思從“自然、人、社會(huì)”的視角,將環(huán)境問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)進(jìn)行思考,他所提出的“人與自然之間的物質(zhì)交換”、人化自然、“人同自然的和解以及人同自身的和解”等重要思想,對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和解決環(huán)境問(wèn)題具有非常重要的理論意義。我們不能撇開(kāi)“人”的因素來(lái)討論自然、討論人與自然之間的關(guān)系,而應(yīng)在人與自然是一個(gè)整體的基礎(chǔ)上分析討論人與自然的關(guān)系。人類(lèi)社會(huì)正是由于自然因素的介入才創(chuàng)造了歷史。我們?cè)诜治鋈伺c自然之間關(guān)系時(shí)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,人與環(huán)境的不和諧,主要在于人與人關(guān)系的不和諧。人類(lèi)對(duì)自然的作用,大多是通過(guò)社會(huì)主體來(lái)進(jìn)行的,該社會(huì)主體為了他們自己的利益,開(kāi)始對(duì)自然施加影響,而讓其他社會(huì)成員承擔(dān)自己破壞和污染環(huán)境的后果。“人對(duì)自然生態(tài)的控制實(shí)質(zhì)上是人對(duì)人自己的人文生態(tài)控制。因此如果要保持自然環(huán)境的和諧,那么必須從人類(lèi)的根本利益出發(fā),調(diào)整人們的社會(huì)關(guān)系,改善人文生態(tài)。”[9] (三)人與自然的和諧是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的方向 人與自然和諧的思想是馬克思對(duì)生態(tài)問(wèn)題的重要思想,他在論及資本主義的生產(chǎn)過(guò)程中進(jìn)行了詳細(xì)的闡述,并設(shè)想通過(guò)制度變革來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。即使到了今天,關(guān)于人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧,依然是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然追求。從對(duì)人與自然關(guān)系的歷史過(guò)程中我們了解到,人與自然之間的關(guān)系經(jīng)歷了從原始社會(huì)的和諧相處到近代以來(lái)的對(duì)立制約。在原始社會(huì)時(shí)期,由于人類(lèi)對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)利用能力有限,因而對(duì)自然環(huán)境的影響是微小的,因此在原始社會(huì)人與自然之間的關(guān)系保持和諧相處的狀態(tài)。但到工業(yè)社會(huì),由于生產(chǎn)力水平的提高,新技術(shù)、新知識(shí)、新產(chǎn)品被廣泛應(yīng)用于生活的各個(gè)領(lǐng)域,加之人口的急劇膨脹,人與自然的關(guān)系到了尖銳對(duì)立的狀態(tài)。嚴(yán)重依賴(lài)自然資源的社會(huì)生產(chǎn),不僅使自然資源急劇消耗而且加重了生態(tài)環(huán)境的惡化,還產(chǎn)生了環(huán)境破壞、資源消耗的危機(jī)等新的一系列問(wèn)題。日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)使得人們不得不開(kāi)始深刻反思人與自然之間的關(guān)系。在人類(lèi)后來(lái)的探索中提出“可持續(xù)發(fā)展”的理念。在1992年巴西里約熱內(nèi)盧召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì),將可持續(xù)發(fā)展由理念作為人類(lèi)共同的行動(dòng)和計(jì)劃。由此,保護(hù)環(huán)境,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展,從工業(yè)文明走向生態(tài)文明,走可持續(xù)發(fā)展的道路,成為人類(lèi)歷史發(fā)展的必經(jīng)之路。 總之,通過(guò)科學(xué)地分析馬克思的生態(tài)思想,正確認(rèn)識(shí)人與自然之間的關(guān)系,從而確立科學(xué)的發(fā)展觀,不僅可以促進(jìn)人與自然的和諧相處,更會(huì)促進(jìn)我們實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)的和諧發(fā)展。