一、重視生活體驗(yàn)，推出一個(gè)“新”字

重視學(xué)生的生活體驗(yàn)，也是活躍學(xué)生思維、豐富學(xué)生情感和提升學(xué)生思想品味的重要途徑。對(duì)于學(xué)生而言，如缺乏對(duì)生活的深刻體驗(yàn)?zāi)鞘呛翢o意義的。在作文教學(xué)中，我們要教育學(xué)生多留心生活，也要讓學(xué)生不斷思考生活。老師教育學(xué)生要以自己的真情實(shí)感對(duì)待生活、忠實(shí)于生活，以真誠(chéng)的情感面對(duì)生活，學(xué)生通過對(duì)自己身邊生活的審視、感悟和評(píng)價(jià)，才能形成真的情愫。

可見，留心生活和思考生活是學(xué)生作文創(chuàng)作的基礎(chǔ)和源泉。同時(shí)老師要教育學(xué)生不要總是留意那些驚天動(dòng)地、轟轟烈烈的大事，更重要的是留心那些看似平凡的、普通的、但卻蘊(yùn)含著豐富的生活情趣和存在著深刻人生哲理的、表面看起來不大起眼的小事。所以，老師要教育學(xué)生心細(xì)一點(diǎn)，要時(shí)刻留意生活中一點(diǎn)一滴的微妙變化，并隨時(shí)記下它們，寫出深刻的感受、心得和體驗(yàn)。

在文體寫作訓(xùn)練方面，除了記敘文、說明文和抒情散文的專題訓(xùn)練之外，初中入學(xué)初就大膽鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)寫議論文，這樣做也是為將來的高考打基礎(chǔ)。以“立意”出新——在平時(shí)的作文教學(xué)中筆者引導(dǎo)學(xué)生看待問題應(yīng)從多方面、多角度入手，善于思考，敢于打破思維定勢(shì)，要求學(xué)生不僅從“一江春水向東流”的正面去立意，還要從“不識(shí)廬山真面目”的側(cè)面去立意，更要從“反彈琵琶成新曲”的反面去立意，獨(dú)辟蹊徑，別具匠心，還要把立意與自己的遠(yuǎn)大志向聯(lián)系起來，用自己的真實(shí)體驗(yàn)、真情實(shí)感情感去創(chuàng)造出說理透徹、意境深遠(yuǎn)的好作品。

二、注重真情實(shí)感，鑄就一個(gè)“真”字

言為心聲，文貴情真。寫真實(shí)的自我，抒真摯的感情，是作文的靈魂。筆者認(rèn)為我們教師堅(jiān)決反對(duì)學(xué)生的做作、乃至無病呻吟，不切實(shí)際，夸夸其談，主觀臆造。一部好的作品往往讓讀者感動(dòng)得熱淚盈眶。王國(guó)維在《人間詞話》中曾說過：“能寫真景物、真感情者，謂之有境界。”王國(guó)維老先生的這句話道出了寫作的真諦。那就是傾注于作者真摯感情的文章方能算得上是感人的好文章。因此，我們要以審美的眼光審視作文教學(xué)，充分挖掘文本中深厚的文化內(nèi)涵情感，教師要遵循“披文以入情”的途徑，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)教材文本的感情世界，讓其靈魂沉浮與字里行間。同時(shí)，讓學(xué)生多觀察，使他們從觀察中體驗(yàn)到各種各樣的情感，豐富自我，形成真我。筆者認(rèn)為，只要學(xué)生能在自己的作品中傾注真情實(shí)感，精心謀劃組織構(gòu)思，適當(dāng)運(yùn)用一些恰當(dāng)?shù)膶懽骷记桑湍茏龅綄懮絼t情滿于山，寫海則意溢于海，學(xué)生才能夠?qū)懗錾铣说淖髌穪怼?/p>

三、相互批改，注重一個(gè)“賞”字

［摘要］人文教育是現(xiàn)階段高校素質(zhì)教育改革施行的重要措施。社會(huì)學(xué)習(xí)理論的德育價(jià)值與自我效能調(diào)節(jié)價(jià)值，對(duì)高職英語課程中人文性不足、學(xué)生創(chuàng)造力低下及英語職業(yè)性教育缺乏的短板，具有重要的導(dǎo)向作用。以樹立學(xué)科層級(jí)榜樣基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn);建設(shè)直接強(qiáng)化、替代強(qiáng)化和自我強(qiáng)化的人文教育體系等措施，創(chuàng)新人文教育的應(yīng)用路徑，完善個(gè)性化教學(xué)方針，為《產(chǎn)教融合意見》下我國(guó)高職英語人才的培養(yǎng)提供可靠路徑。

［關(guān)鍵詞］社會(huì)學(xué)習(xí)論;人文教育;英語課程;應(yīng)用價(jià)值

英語作為國(guó)際化通用語言促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交流發(fā)展。鑒于此，高校強(qiáng)化了英語課程的工具性、忽略了英語課程的人文性。劉潤(rùn)清提出:“英語課程不能僅以工具性及機(jī)械化的技能訓(xùn)練為重點(diǎn)，而應(yīng)讓學(xué)生通過課程認(rèn)識(shí)英語文化，提升英語素養(yǎng)。”王守仁也指出:“以學(xué)理性作為學(xué)科分類，英語本就是人文學(xué)科的一大分支。”社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行背景下，人文教育必須深入落實(shí)在各學(xué)科課程中，以此推進(jìn)素質(zhì)教改的可持續(xù)發(fā)展。以班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)論為指導(dǎo)，強(qiáng)化英語課程的人文價(jià)值，推動(dòng)文化、教育、經(jīng)濟(jì)的均衡協(xié)調(diào)發(fā)展。

一、社會(huì)學(xué)習(xí)論在人文教育中的發(fā)展概述

(一)社會(huì)學(xué)習(xí)論基本概念及發(fā)展

社會(huì)學(xué)習(xí)理論(SocialLearningTheory)由美國(guó)心理學(xué)家、教育家阿爾伯特班杜拉(AlbertBandura)于20世紀(jì)七十年代提出，其理論重視學(xué)生個(gè)人行為與環(huán)境之間的相互作用，以社會(huì)化的環(huán)境及實(shí)踐活動(dòng)對(duì)學(xué)生的整體學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)行為及學(xué)科知識(shí)進(jìn)行教育強(qiáng)化［1］。人文教育的核心是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，其包含一切能夠促進(jìn)受教育者人性人格塑造及理想境界提升的教育行為，人文教育的實(shí)質(zhì)是“人性教育”。而社會(huì)學(xué)習(xí)論著眼于通過社會(huì)化人文科學(xué)下的社會(huì)化學(xué)習(xí)提升和調(diào)節(jié)個(gè)人行為，最終目標(biāo)是強(qiáng)化學(xué)生個(gè)體的人性素養(yǎng)。由此可見，社會(huì)學(xué)習(xí)論與人文教育的最終目標(biāo)具有相似性，社會(huì)學(xué)習(xí)論導(dǎo)向下人文教育在高職英語課程中的應(yīng)用具有可行性。社會(huì)學(xué)習(xí)理論提出初期，便被英美等國(guó)外教育學(xué)者研究應(yīng)用，但在我國(guó)的應(yīng)用范圍不廣。1989年王新玲《班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論》將此外國(guó)教育方法引進(jìn)國(guó)內(nèi)大眾視野。

(二)社會(huì)學(xué)習(xí)論下人文教育應(yīng)用模式

高職大學(xué)語文課程思政篇1

摘要:加強(qiáng)課程思政建設(shè)是新時(shí)期提高職業(yè)教育質(zhì)量、增強(qiáng)職業(yè)教育吸引力的關(guān)鍵。高職院校要提升“大學(xué)語文”課程思政的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，適應(yīng)課程形態(tài)變化的要求，重視課程理念創(chuàng)新，結(jié)合教學(xué)流程變化調(diào)整課程思政的具體實(shí)施方案，構(gòu)建“多元化+全過程”課程考核評(píng)價(jià)體系。

關(guān)鍵詞:新時(shí)期;高職;“大學(xué)語文”;課程思政

一、創(chuàng)新發(fā)展要求提升課程思政的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)

加強(qiáng)課程思政工作是提高職業(yè)教育辦學(xué)質(zhì)量的根本，是切實(shí)提高職業(yè)教育吸引力的關(guān)鍵所在。

(一)核心點(diǎn):旨在全面提高人才培養(yǎng)能力

《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》明確提出，“課程思政建設(shè)工作要圍繞全面提高人才培養(yǎng)能力這個(gè)核心點(diǎn)”。德才兼?zhèn)涫俏覈?guó)人才培養(yǎng)選拔工作一貫堅(jiān)持的原則，構(gòu)建中國(guó)特色現(xiàn)代職業(yè)教育制度體系的核心就是將學(xué)生培養(yǎng)成德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的技術(shù)技能人才。在高職“大學(xué)語文”課程思政建設(shè)過程中，首先要將課程的教學(xué)目標(biāo)與課程思政的建設(shè)目標(biāo)進(jìn)行融合。“大學(xué)語文”的課程目標(biāo)不能局限在“講好文學(xué)精品”上，應(yīng)延伸到培養(yǎng)學(xué)生的漢語能力和審美鑒賞能力、促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展和文化認(rèn)同等方面。“大學(xué)語文”課程具有天然的課程思政優(yōu)勢(shì)，課程思政建設(shè)目標(biāo)與教學(xué)目標(biāo)的重合度高，但是要重視學(xué)生、教師、教材等影響因素。

摘要：杜新建老師的將思維導(dǎo)圖引入高中語文教學(xué)，體現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)：思維可視化，再現(xiàn)文脈，呈現(xiàn)思維過程，展現(xiàn)思維發(fā)展可能性；歸納與演繹相互激蕩，實(shí)現(xiàn)個(gè)、組、班級(jí)以及師、生的多重對(duì)話，以認(rèn)知圖式作為轉(zhuǎn)換支架，在歸納、演繹的互動(dòng)中重構(gòu)；在漸進(jìn)中成熟，與知識(shí)呈現(xiàn)方式匹配的多樣化探索，從思維導(dǎo)圖到教學(xué)體系的完整建構(gòu)，與高中語文教改同頻共振，體現(xiàn)出他的不懈努力和長(zhǎng)足進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：思維導(dǎo)圖；教學(xué)主張；高中語文教學(xué)

江蘇省如皋市教師發(fā)展中心的杜新建老師將思維導(dǎo)圖引入高中語文教學(xué)，進(jìn)行了卓有成效的語文教改實(shí)踐。有三個(gè)方面，給我留下了深刻的印象。

一、讓思維可視化

可視化是思維導(dǎo)圖最為顯著的特質(zhì)，在杜新建那里，可視化有多重內(nèi)涵。首先是經(jīng)典作品作者思維的可視化。經(jīng)典文本是語文閱讀教學(xué)的核心材料。閱讀教學(xué)的第一要義就是“沿波討源”、登堂入室，發(fā)現(xiàn)經(jīng)典的奧秘，體驗(yàn)經(jīng)典的魅力。艾略特說，經(jīng)典有三個(gè)成熟：文明的成熟，心智的成熟，語言的成熟。心智的成熟也可以看作其他兩個(gè)成熟的載體。我認(rèn)為思維導(dǎo)圖的作用之一就是還原與抵達(dá)，勾勒特定文本的樣貌，揭示作者獨(dú)特的創(chuàng)造性；而這種創(chuàng)造性可以通過一定的思維圖式表現(xiàn)出來。解讀經(jīng)典作品，我們可以從常規(guī)的形象內(nèi)涵、性格特點(diǎn)、美學(xué)價(jià)值等審美角度進(jìn)入，可以從邏輯、文化角度進(jìn)入，還可以從客觀敘述角度進(jìn)入。運(yùn)用思維導(dǎo)圖輔助理解文本，可視化的圖式可以更好地拓展學(xué)生的思維空間，無疑有助于學(xué)生的深度閱讀。在碎片化閱讀、雞湯式閱讀盛行的今天，我們不能忽視經(jīng)典閱讀，不能忽視對(duì)經(jīng)典作品的深度閱讀，運(yùn)用思維導(dǎo)圖輔助閱讀不失為一個(gè)辦法。這一點(diǎn)應(yīng)該引起語文老師的高度重視，希望杜新建老師在今后的研究中繼續(xù)關(guān)注這一點(diǎn)。其次是認(rèn)知過程的可視化。不少人認(rèn)為語文學(xué)習(xí)靠的是涵泳，講究的是悟性，其實(shí)語文學(xué)習(xí)的認(rèn)知過程也能做到可視化。語文學(xué)習(xí)中的提煉概括、鑒賞分析等認(rèn)知行為都需要思維，既然有思維，就可以用思維導(dǎo)圖展示思維的過程。既然能展現(xiàn)，也就能讓學(xué)習(xí)者總結(jié)方法、遷移學(xué)習(xí)，從而形成能力、提升素養(yǎng)。教學(xué)《老王》，杜老師發(fā)動(dòng)學(xué)生繪制出以“解讀文本”為中心概念的思維導(dǎo)圖。圖的第一層級(jí)從人物、事件、環(huán)境等要素展開，而這些要素內(nèi)在聯(lián)系的打通具有結(jié)構(gòu)化的意義；第二層級(jí)以至其后各層級(jí)的展開，體現(xiàn)著“知其所以然”的深度探究，形成思維的縱深感，比較形象地揭示出認(rèn)知過程，構(gòu)成師生與文本的深度對(duì)話。再次是思維發(fā)展可能性的可視化。杜老師推崇民主的課堂，鼓勵(lì)學(xué)生各抒己見，暢所欲言。這種教學(xué)觀在思維導(dǎo)圖應(yīng)用方面也處處留痕。他特別重視思維導(dǎo)圖形成過程中的思維碰撞，鼓勵(lì)學(xué)生繪制個(gè)性化的思維導(dǎo)圖，同時(shí)倡導(dǎo)思維導(dǎo)圖的開放性。對(duì)于發(fā)散性批判性思維，似有若無的、留有空白的思維，杜老師都引導(dǎo)學(xué)生在繪制導(dǎo)圖時(shí)體現(xiàn)其特點(diǎn)。把握思維導(dǎo)圖發(fā)散性特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生在構(gòu)圖的過程中思考事物的優(yōu)缺點(diǎn)，思考與之相關(guān)的事物，思考相關(guān)聯(lián)的各種可能性。這樣，思維導(dǎo)圖就有了內(nèi)在的張力，就包容了新的生成性。

二、歸納與演繹的相互激蕩

有一種語文教學(xué)觀特別重視演繹，其閱讀教學(xué)以文體為中心，其寫作教學(xué)過分強(qiáng)調(diào)體系化。我個(gè)人認(rèn)為語文學(xué)習(xí)應(yīng)先強(qiáng)歸納，在歸納基礎(chǔ)上再強(qiáng)演繹，二者螺旋上升，相互激蕩。我以為杜新建老師的思維導(dǎo)圖研究體現(xiàn)了這樣的理解，而且有自己的創(chuàng)造。其一，讓歸納成為一種對(duì)話。感性與理性的對(duì)話。每一個(gè)獨(dú)特的文本都是感性的，這些獨(dú)特文本總有什么共同性、普遍性，形成一個(gè)作家或一個(gè)時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的特質(zhì)，將之歸納出來就是珍貴的。杜新建老師在關(guān)于山水詩的閱讀拓展課中，引導(dǎo)學(xué)生從先秦、漢代、魏晉南北朝、隋唐、宋遼金元明清的山水詩中，分別概括出先秦用山水“比附道德”，漢代用山水“烘托氣氛”，魏晉南北朝山水清音與人會(huì)通，隋唐風(fēng)格多樣、情景交融，宋遼金元明清“陶冶性情”，繼而勾勒中國(guó)山水文學(xué)的歷史演進(jìn)，這種學(xué)生建構(gòu)的山水詩的整體圖式是感性理性交融的。個(gè)、組、班集體，老師、學(xué)生，形成多重對(duì)話。杜老師倡導(dǎo)學(xué)生個(gè)性化地繪制思維導(dǎo)圖。在課堂教學(xué)中，往往讓各組在感知文本的基礎(chǔ)上分別繪制思維導(dǎo)圖。難能可貴的是，師者每次都能嘗試?yán)L制思維導(dǎo)圖。這樣，憑借一個(gè)或一組文本，個(gè)與組，組與組，師與生，構(gòu)成廣泛而深入的對(duì)話。其二，以認(rèn)知圖式作為歸納與演繹轉(zhuǎn)換的支架。認(rèn)知圖式是反應(yīng)和經(jīng)驗(yàn)的一種積極組織，是認(rèn)知的建筑板塊。杜新建老師以思維導(dǎo)圖為支架，著力在歸納的基礎(chǔ)上建構(gòu)認(rèn)知圖式，比如中國(guó)古代山水詩應(yīng)怎樣閱讀鑒賞，小說的情節(jié)應(yīng)怎樣概括，記敘文寫作中應(yīng)怎樣積累個(gè)性化的寫作素材，他都和學(xué)生一起構(gòu)建出結(jié)構(gòu)化且具有遷移價(jià)值的認(rèn)知圖式。這就為演繹提供了充分的依據(jù)。有些老師的語文教學(xué)難以實(shí)現(xiàn)歸納與演繹轉(zhuǎn)換，原因在于未能很好地歸納，缺少恰當(dāng)?shù)闹Ъ堋Ｔ诙爬蠋煹难芯恳曇爸校季S導(dǎo)圖已經(jīng)深深嵌入了他的思維習(xí)慣中，成為他教學(xué)中最主要的認(rèn)知圖式，起到了很好的教學(xué)效果。其三，演繹后對(duì)歸納成果的再深化、再加工。認(rèn)知圖式的形成本身就包括了歸納學(xué)習(xí)和精細(xì)加工后的重構(gòu)。如果我們建構(gòu)了某種閱讀與表達(dá)的認(rèn)知框架，由此演繹開去，就又回到感性的個(gè)體的語文活動(dòng)中。放出去再收回來，不是水平性的思維，不是平面的展開，而是螺旋形的思維——它回到的這個(gè)地方，是螺旋上升到達(dá)的一個(gè)新地方。這樣不斷地互相激蕩，那么學(xué)生以思維為軸的語文學(xué)習(xí)，就如行山陰道上，目不暇接，美不勝收了。如杜新建老師在議論文的寫作指導(dǎo)中，首先在賞析優(yōu)作的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生知曉增添議論文理趣需要考慮的幾個(gè)維度，鼓勵(lì)學(xué)生借助思維導(dǎo)圖構(gòu)建增添議論文理趣的認(rèn)知圖式，然后在寫作訓(xùn)練中引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用這樣的認(rèn)知圖式。特別的是，他在引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用認(rèn)知圖式的過程中，總是和學(xué)生一起探討建立對(duì)運(yùn)用認(rèn)知圖式情況的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并用這樣的“尺子”多元評(píng)價(jià)作文；然后在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考，怎樣個(gè)性化地達(dá)到這樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，讓每一位學(xué)生明確當(dāng)前應(yīng)怎樣完善、未來應(yīng)如何努力。這種演繹后的歸納，是真實(shí)發(fā)生的再加工，因?yàn)槠溟g激發(fā)了學(xué)生的更多思維，容納了更多學(xué)生的更多智慧，使得學(xué)習(xí)真正成為師生合作完成的、具有高思維含量的一件事。這樣的寫作指導(dǎo)顯然是明智的，也是高效的。

一、關(guān)于大學(xué)語文課程改革探討的回顧

20世紀(jì)70年代末，我國(guó)高等院校陸續(xù)恢復(fù)大學(xué)語文課，從此對(duì)大學(xué)語文教學(xué)的探討也拉開了序幕。一開始人們關(guān)注的是大學(xué)語文的教學(xué)內(nèi)容與教材建設(shè)問題，自上個(gè)世紀(jì)90年代以來，大學(xué)語文教學(xué)改革的呼聲越來越高，探討大學(xué)語文教改的論文大增。進(jìn)入21世紀(jì)，對(duì)大學(xué)語文教學(xué)的討論更是全方位展開，涉及課程意義、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的改革、學(xué)科定位等諸多問題，研究越來越深入。其中爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是大學(xué)語文的定位問題，有的強(qiáng)調(diào)人文性和工具性的統(tǒng)一;北京師范大學(xué)文學(xué)院則是“高標(biāo)”定位，即建立“高等語文”的概念;2006年朱曉進(jìn)在外研社召開的大學(xué)語文教材研討會(huì)上提出“大語文”的概念，認(rèn)為應(yīng)該將大學(xué)語文置于一個(gè)大文化的背景和框架中來審視，在此基礎(chǔ)上葛娟(2007)提出了開放式大學(xué)語文課程的建構(gòu)，將大學(xué)語文定位在語言和文化的層面上;2006年教育部高教司副司長(zhǎng)楊志堅(jiān)在高等學(xué)校大學(xué)語文教學(xué)改革研討會(huì)上指出:“大學(xué)語文教育是在高等教育層面進(jìn)行母語教育的一種形式”，并提出大學(xué)語文改革的思考路徑:能力性、審美性、民族性。陳洪(2006)認(rèn)為“大學(xué)語文應(yīng)該兼具提升素質(zhì)與能力的雙重目的”;魏飴(2007)認(rèn)為“大學(xué)語文就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行就業(yè)前的語文適應(yīng)能力的教學(xué)。……應(yīng)當(dāng)遵循語文學(xué)科工具性、人文性和美育性的三性定位”。還有的學(xué)者提出“教育生態(tài)”觀念，認(rèn)為大學(xué)語文的定位應(yīng)該放在整個(gè)高等教育課程體系中考察，“教學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)應(yīng)該是動(dòng)態(tài)發(fā)展的”。關(guān)于教學(xué)方法與手段的探討也如火如荼地展開，有學(xué)者從學(xué)生主體角度出發(fā)，提出“元認(rèn)知”能力的培養(yǎng)，有的提倡經(jīng)典專書研習(xí)，有的提倡大學(xué)語文教育與國(guó)學(xué)教育接軌。教學(xué)模式的探索也比較深入，如網(wǎng)絡(luò)課堂教學(xué)、信息技術(shù)與大學(xué)語文整合、多學(xué)科教師共同教學(xué)等。近兩年理工、醫(yī)學(xué)、軍校、體育、衛(wèi)生、高職高專、獨(dú)立學(xué)院等從學(xué)科及專業(yè)角度探討大學(xué)語文教學(xué)的論文增多，說明教育研究者已開始著眼于不同學(xué)科背景、不同專業(yè)層次，尋找適合自己學(xué)校特色的教學(xué)內(nèi)容與方法。在此大背景之下，對(duì)醫(yī)學(xué)院校大學(xué)語文教育的討論也從無到有。黃蕾等分析了我國(guó)素質(zhì)教育現(xiàn)狀，通過借鑒美國(guó)醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，提出從樹立意識(shí)、改革課程體系、加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)、完善考核評(píng)價(jià)等方面來加強(qiáng)我國(guó)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育。劉春雨等對(duì)中美醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育從歷史發(fā)展、人文基礎(chǔ)、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式等五個(gè)方面作了對(duì)比分析，認(rèn)為我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育觀念，調(diào)整課程設(shè)置，豐富教學(xué)方法和內(nèi)容。郜曉芹認(rèn)為“中醫(yī)藥院校大學(xué)語文應(yīng)具有公共基礎(chǔ)課和專業(yè)基礎(chǔ)課的雙重屬性”，建議“適當(dāng)增加對(duì)醫(yī)家名著的鑒賞”，“實(shí)行文理分科授課”。王明強(qiáng)提出“構(gòu)建大學(xué)語文課程群”的構(gòu)想:“高等中醫(yī)藥院校大學(xué)語文教育的基本內(nèi)涵應(yīng)該以傳統(tǒng)文化為主線和中軸，并與現(xiàn)代人文教育緊密結(jié)合，構(gòu)建以必修課大學(xué)語文為主課、相關(guān)選修課為輔助課程的課程系列，并搭建以課堂教學(xué)為主、網(wǎng)絡(luò)課堂為輔、學(xué)者講座為拓展的立體教學(xué)平臺(tái)。”綜上，我國(guó)大學(xué)語文教學(xué)研究能夠緊跟時(shí)代步伐，密切結(jié)合國(guó)內(nèi)外教育形勢(shì)和新的教育理論，不斷拓展研究領(lǐng)域，變換研究視角，積極摸索行之有效的教學(xué)內(nèi)容和方法。

二、開放式大學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐與探索

開放式教學(xué)的提出與近些年來提倡的自主性學(xué)習(xí)密切相關(guān)，導(dǎo)源于“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體”這一教學(xué)理念。浙江傳媒大學(xué)的葛娟等老師認(rèn)為:“所謂開放式大學(xué)語文課程，簡(jiǎn)言之就是課程內(nèi)容及學(xué)習(xí)時(shí)間不受有限的教學(xué)篇目和教學(xué)時(shí)數(shù)規(guī)定，將課程教學(xué)作充分的擴(kuò)張，從課內(nèi)走向課外，從有限引向無限，以期實(shí)現(xiàn)大學(xué)語文終極教學(xué)目的。”作者提出的思路和方法很值得借鑒。開放式大學(xué)語文教學(xué)，既涉及教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整，也涉及教學(xué)方法的變革，同時(shí)也與評(píng)價(jià)考核機(jī)制密切相關(guān)。我們認(rèn)為，開放式教學(xué)應(yīng)包括以下幾個(gè)方面的“開放”:(1)教學(xué)內(nèi)容開放。有教材但不局限于教材，適量拓展課外教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生提供書目、論文、教學(xué)視頻或網(wǎng)絡(luò)資源等多樣化的教學(xué)資源，增強(qiáng)學(xué)生自主性學(xué)習(xí)的興趣。(2)教學(xué)地點(diǎn)開放。教和學(xué)不限于課堂，還包括課外的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、社會(huì)實(shí)踐。(3)教學(xué)手段和方法多樣化。翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)帶來了教學(xué)理念的變革，課堂教學(xué)、視頻教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等各種教學(xué)手段，講授、討論、探究、練習(xí)、實(shí)踐、任務(wù)驅(qū)動(dòng)、自主學(xué)習(xí)等各種教學(xué)方法，都可以根據(jù)實(shí)際情況靈活運(yùn)用。(4)改革考試評(píng)價(jià)機(jī)制。考評(píng)方法應(yīng)隨著教學(xué)內(nèi)容的變化而調(diào)整。天津中醫(yī)藥大學(xué)正在進(jìn)行的教學(xué)設(shè)計(jì)、形成性評(píng)價(jià)、BB平臺(tái)以及網(wǎng)絡(luò)課堂建設(shè)等工作，為大學(xué)語文改革起到了有力的助推作用。在大學(xué)語文課程建設(shè)與改革中，我們做了一些嘗試與探索。

1．確定大學(xué)語文的教學(xué)目的。

作為一門僅開設(shè)一個(gè)學(xué)期的公共課，大學(xué)語文不是萬能的，它教學(xué)時(shí)數(shù)固定，每周2課時(shí)，不可能像中小學(xué)那樣每年都是主課，每周6～8課時(shí)。所以讓大學(xué)語文承載過多的職能是不現(xiàn)實(shí)的。在對(duì)專家走訪以及對(duì)學(xué)生進(jìn)行廣泛調(diào)查的基礎(chǔ)上，我們確定了本校大學(xué)語文的三個(gè)教學(xué)目的:一是進(jìn)一步鍛煉提高大學(xué)生的漢語聽說讀寫能力，尤其是讀和寫的能力;二是提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，讓學(xué)生繼承并發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化(特別是中醫(yī)藥文化)，了解西方文化，具有國(guó)際化視野;三是提升學(xué)生的文學(xué)鑒賞水平和審美能力，陶冶情操，豐富其精神世界。

2．教學(xué)內(nèi)容的改革。

[摘要]大學(xué)語文作為一般大學(xué)的基礎(chǔ)課有其重要的地位，因?yàn)樗粌H是中華傳統(tǒng)文化的重要承載體之一、具有豐富博大的內(nèi)涵，利于培養(yǎng)大學(xué)生審美能力、良好的人格魅力，還因?yàn)樗墓ぞ咝裕诖髮W(xué)生表達(dá)能力的養(yǎng)成，故而要加大對(duì)該門課程的教育創(chuàng)新探索，其中實(shí)訓(xùn)不失為一個(gè)好辦法。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)語文；教育創(chuàng)新；實(shí)訓(xùn)

伴隨著中國(guó)改革開放四十年來的大發(fā)展，中國(guó)的高等教育也得到了驚人的飛躍式進(jìn)步。作為普通高校的公共課大學(xué)語文來說，在經(jīng)歷了一些認(rèn)識(shí)上的模糊之后，也迎來了美好的春天。尤其在國(guó)家倡導(dǎo)文化自信的時(shí)候，傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的意義更加突顯。大學(xué)語文課程作為中華傳統(tǒng)文化的重要承載體之一，越來越得到社會(huì)的高度重視。對(duì)該門課程的開設(shè)和教育教學(xué)必須深入及探討。

一、伴隨著中國(guó)高等教育的大發(fā)展，大學(xué)語文課程得到了比較充分的重視

新中國(guó)高等教育模式一開始是承接著前蘇聯(lián)的教育模式的，也就是把高等教育定位為培養(yǎng)專門人才上，于是大到教育理念、人才培養(yǎng)，小到課程設(shè)置及教學(xué)方法，著眼點(diǎn)都是放在對(duì)于學(xué)生進(jìn)行專業(yè)知識(shí)的教育上，旨在培養(yǎng)又紅又專的專門人才。也就是說在積極培養(yǎng)“天之驕子”、“頂尖人才”的理念之下，加上當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)環(huán)境的單一單純，我們培養(yǎng)了大量的祖國(guó)建設(shè)的各種技術(shù)人才，成績(jī)斐然，功不可沒。直至到了上世紀(jì)九十年代，提出了人文素質(zhì)教育的理念，各大學(xué)開始在課程設(shè)置上加入了許多文化素質(zhì)的課程，比如筆者所在的公安院校，就長(zhǎng)期面對(duì)各專業(yè)學(xué)生開設(shè)了“文藝欣賞”、“美學(xué)”、“音樂欣賞”、“中國(guó)文化概論”、“書法”、“演講與口才”等等課程，深受學(xué)生的歡迎。1998年我國(guó)高等教育大擴(kuò)招，進(jìn)入新世紀(jì)后，隨著教育對(duì)象的轉(zhuǎn)變，一些教育專家提出“大學(xué)本質(zhì)是什么”之問，于是就有了“育人說”、“素質(zhì)教育說”、“復(fù)合型人才說”等等；再后來，也有“創(chuàng)新型人才說”、“技能型人才”和“研究型人才說”，不一而足，在這些教育理念的指引下，各大專院校在專業(yè)和課程的設(shè)置上，紛紛推出各種舉措，筆者所在的大學(xué)在政治建校中不斷突顯公安特色，新開辦了一些公安專業(yè)，緊密結(jié)合公安工作的實(shí)際，提出了加強(qiáng)實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)的教學(xué)，學(xué)生和教師走出去請(qǐng)進(jìn)來，積極建構(gòu)校局合作新模式，如今配合省廳的智慧新警務(wù)，創(chuàng)新公安工作的號(hào)召，打開我院更加豐富多彩的教育辦學(xué)模式。2018年7月，我院與珠海市公安局聯(lián)合舉行了交流活動(dòng)，我們了解到，如今公安隊(duì)伍中首先需要政治素質(zhì)高、人格健全、有積極奮斗和奉獻(xiàn)精神的人才也就是素質(zhì)高人格健全的人，這讓我們不禁要問，這難道不是回歸了一切教育的出發(fā)點(diǎn)就是讓人脫離蒙昧、走向文明嗎？如果連人之所以為人的問題還沒有解決好，那么其他事情都有可能白搭。耶魯大學(xué)的教授也曾經(jīng)提出，中國(guó)教育要轉(zhuǎn)型，需要培養(yǎng)興趣豐富、人格完整、頭腦健全的通識(shí)公民、思辨型公民。在當(dāng)今社會(huì)多種觀念俱存、泥沙俱下的情況下，要保持積極向上、友善感恩、良好的人生初心就顯得尤其重要和珍貴了。作為高等教育工作者，責(zé)無旁貸，要擔(dān)負(fù)起重任，砥礪前行，為培養(yǎng)出合格的新時(shí)代德智體美勞人才做出自己的努力。統(tǒng)觀四十年來的大學(xué)語文課程，也是伴隨著辦學(xué)理念的變化而變化的，改革開放之初，多數(shù)大學(xué)作為必修課開設(shè)了大學(xué)語文，課時(shí)數(shù)均在50至100左右，最著名的是徐中玉先生主編的自學(xué)考試教材《大學(xué)語文》，該教材中中國(guó)古代著名作家作品占據(jù)了百分之八十以上，長(zhǎng)期成為經(jīng)典霸主地位的權(quán)威教材，長(zhǎng)用不衰。后來不少學(xué)校，尤其是一些職業(yè)技術(shù)學(xué)院，為了加大實(shí)操性課程，就把大學(xué)語文課取消了。中國(guó)人民大學(xué)比較早地取消了大學(xué)語文課程，取而代之的是各種文化選修課，這個(gè)影響比較大，不少學(xué)校也乘勢(shì)紛紛取消了大學(xué)語文課程，即使仍保留大學(xué)語文課程的學(xué)校也減少了大學(xué)語文課程的課時(shí)，有的改為選修課。這是大學(xué)語文課程的黑暗期。進(jìn)入新時(shí)代，不少專家發(fā)出呼吁應(yīng)在工科大學(xué)開設(shè)大學(xué)語文課。就在2019年3月剛剛結(jié)束的第十三屆全國(guó)人大代表二次會(huì)議上，有委員提出議案，建議在全國(guó)各大學(xué)開設(shè)大學(xué)語文課。那么如何上好大學(xué)語文課就愈加重要了。

二、加強(qiáng)大學(xué)語文創(chuàng)新教育，積極提升和擴(kuò)展大學(xué)語文課程的內(nèi)涵及教育功能

筆者在高等院校工作了33個(gè)年頭，長(zhǎng)期從事大學(xué)語文、文藝欣賞、美學(xué)、唐詩美學(xué)、公文寫作、公安文書寫作、中國(guó)古代文學(xué)、文藝?yán)碚摰日n程的教學(xué)，在此僅就大學(xué)語文創(chuàng)新教育略談一些教學(xué)體會(huì)，以期起到拋磚引玉之目的。語文教育包含著對(duì)于語文本身所蘊(yùn)含著的豐富的思想性及其功能性的開掘和培養(yǎng)，而要實(shí)現(xiàn)語文教育則必須借助語文教學(xué)的手段，因此語文教育工作者必須在實(shí)施語文教育的過程中時(shí)刻不忘語文本身所承載的巨大內(nèi)涵的彰顯及對(duì)其功能作用闡述，并加強(qiáng)各種行之有效的訓(xùn)練形式，讓受教育者真正有著良好的人文素養(yǎng)，旨在為積極傳承文化，弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，提升國(guó)民素質(zhì)，培養(yǎng)合格人才作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。第一，關(guān)于大學(xué)語文課程的定位問題。長(zhǎng)期以來關(guān)于大學(xué)語文課程的定位大約有這樣幾個(gè)說法：一是工具課，重點(diǎn)放在字詞句，聽說讀寫等能力的提高；二是文學(xué)課，因?yàn)榇髮W(xué)語文教材多遴選古今中外文庫里的名家名篇，授課老師也多是中文系畢業(yè)的，因此自然地把它按照中文系的文學(xué)課來講授欣賞了；三是文化素質(zhì)教育課，自從上世紀(jì)九十年代，高校開始了人文素質(zhì)教育的浪潮，到了新世紀(jì)，更是由于通識(shí)課的普及，大學(xué)語文課程的性質(zhì)實(shí)際上是受到很大的沖擊的，不少高校把它由必修課變成了必選課乃至到選修課，有的高校干脆取消了，改由其他更加實(shí)用性強(qiáng)的課程替代。四是新近看到了杭州師范大學(xué)何二元老師主張“語文是一種形式訓(xùn)練課，訓(xùn)練的是語言文學(xué)的聽說讀寫能力”。其實(shí)大學(xué)語文無論哪種定位，大學(xué)語文課的諸多功能在這里實(shí)際上是得到了更加充分的顯現(xiàn)的，也就是說其實(shí)它具備了至少上述四種功能，正因?yàn)槿绱耍覀儾鸥鼞?yīng)該克服種種困難，堅(jiān)持開設(shè)并上好大學(xué)語文，讓我們的大學(xué)生國(guó)學(xué)素養(yǎng)更高、人格魅力更大、語文運(yùn)用能力更強(qiáng)。第二，深入認(rèn)識(shí)并進(jìn)一步挖掘大學(xué)語文課的重要功能和作用。長(zhǎng)期以來，由于改革開放的需要，我們過多地強(qiáng)調(diào)了外國(guó)語學(xué)習(xí)的重要性，無論是高考還是職稱的晉升及出國(guó)深造等等方面，外國(guó)語成績(jī)成為一道不可逾越的鴻溝，因此從幼兒教育到九年義務(wù)教育和大學(xué)時(shí)代，處處以外國(guó)語學(xué)習(xí)為杠桿，學(xué)生投入了巨大的時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)外國(guó)語，也就相對(duì)忽略了對(duì)于本民族的語言文化的學(xué)習(xí)和提升及繼承，國(guó)民的國(guó)學(xué)素養(yǎng)沒有真正普及，應(yīng)有的一些傳統(tǒng)文化不斷丟失，如今是到了要大張旗鼓地學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、提高國(guó)民文化素養(yǎng)的時(shí)候了。作為語文教育工作者，首先我們更要積極挖掘大學(xué)語文課的豐富內(nèi)涵，這里包含有中華傳統(tǒng)文化的可貴精神，比如仁愛、愛國(guó)、積極進(jìn)取、美好夢(mèng)想的執(zhí)著追求、美麗愛情的向往、思親念祖、懷念親人朋友、憂患意識(shí)、懷古傷今、以古為鑒、不趨炎附勢(shì)、保持人格完整、尊老愛幼、師生情長(zhǎng)等，不逐一而足；也有對(duì)于世界主題的關(guān)懷，渴望和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、向善向美、平淡安詳、簡(jiǎn)樸歸真、知足感恩等；更有對(duì)于大自然的敬仰與歌頌，高山流水、飛流瀑布、明月白云、花好良辰、田園牧歌、牛羊成群、裊裊炊煙、靜謐寺廟等等；還有人這個(gè)群體和個(gè)體的情感宣泄：痛苦、失望、悲哀、怨憤、無奈、渴望、掙扎、希冀、希望、企盼、遙寄等等，這些都是當(dāng)代人普遍應(yīng)有的特質(zhì)和精神及生存狀態(tài)。通過大學(xué)語文課的學(xué)習(xí)，不斷強(qiáng)化和思考這些美好的品質(zhì)和情感，讓大學(xué)生樹立更加高遠(yuǎn)美好的人生理想，也有利于他們未來人生的進(jìn)步。其次，我們要更加注重大學(xué)語文課的功能性，比如字詞認(rèn)知、聽說讀寫、口頭表達(dá)和書面表達(dá)的能力、閱讀和欣賞的能力等，尤其是進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著公務(wù)員考試的不斷升溫，大學(xué)語文課的應(yīng)試性更加突顯，我們?cè)谶M(jìn)行大學(xué)語文課的教學(xué)中，可以適當(dāng)結(jié)合申論、言語理解與表達(dá)，常識(shí)等部分的考點(diǎn)，適當(dāng)引導(dǎo)和訓(xùn)練，從而讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)到大學(xué)語文課不僅僅是風(fēng)花雪月的賦閑課程，而是與他們的未來人生息息相關(guān)的，只有學(xué)好大學(xué)語文，才能更好地突現(xiàn)自己各方面的才華和能力，而且這種能力是陪伴他們終身的寶貴財(cái)富。

摘要：

骨干教師在成果提煉時(shí)存在著成果的理論基礎(chǔ)薄弱且以經(jīng)驗(yàn)型成果多、理論型成果少等具體問題與困境。為此，培訓(xùn)者設(shè)計(jì)了“教師論壇”“自選導(dǎo)師”和“主編面對(duì)面”三個(gè)工具，針對(duì)教師成果提煉中的具體問題進(jìn)行干預(yù)，幫助他們進(jìn)行凝結(jié)式的成果提煉。凝結(jié)式成果提煉應(yīng)遵循自下而上的教師成果生成規(guī)律以及以教師為中心，充分發(fā)揮教師作為研究者自主性的原則。

關(guān)鍵詞：

骨干教師；教研成果；凝結(jié)式提煉

根據(jù)鐘祖榮教授對(duì)教師發(fā)展階段的劃分，市級(jí)骨干教師處在“發(fā)展期”和“創(chuàng)造前期”，其在教學(xué)上的特點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)豐富，有一定的教學(xué)思想和教學(xué)特色，但還不夠系統(tǒng)深入；其發(fā)展訴求是總結(jié)和提煉教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和思想，開展教育研究或?qū)嶒?yàn)，全面提高教改和教科研能力。針對(duì)這一訴求，筆者在2015年語文市級(jí)骨干培訓(xùn)班特別應(yīng)用了凝結(jié)式成果提煉策略，即在培訓(xùn)過程中以成果提煉為目標(biāo)，在為教師提供專時(shí)專用的寫作時(shí)間保障的基礎(chǔ)上，通過設(shè)計(jì)“教師論壇”“自選導(dǎo)師”“主編面對(duì)面”等契合骨干教師教研成果提煉內(nèi)在規(guī)律的干預(yù)手段，幫助他們將成功的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、散在于日常教學(xué)中的教學(xué)實(shí)踐智慧凝結(jié)為可視化的成果。實(shí)踐表明，凝結(jié)式成果提煉策略在幫助骨干教師教研成果提煉方面取得了良好效果。

一、骨干教師教研成果提煉的困境

“教師成為研究者”這個(gè)理念看起來很美，但操作起來卻并不容易。在對(duì)100名北京市語文學(xué)科骨干教師關(guān)于教研成果提煉所遇困難的問卷調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)，教學(xué)任務(wù)繁重、工作瑣事太多、沒有時(shí)間和精力坐下來提煉成果等是骨干教師面臨的最突出的問題；理論基礎(chǔ)薄弱、缺少發(fā)表渠道也相對(duì)比較突出；而書面表達(dá)對(duì)語文骨干教師來說并不是突出困難（認(rèn)為有困難的人占39%，沒有困難的占61%）。骨干教師已有的成果現(xiàn)狀是怎樣的呢？筆者對(duì)2015年北京市語文骨干教師研修班中23位學(xué)員的原有教研成果進(jìn)行整理分類后發(fā)現(xiàn)，骨干教師已有教研成果呈現(xiàn)出“一多一少”兩個(gè)突出的特點(diǎn)：一是教學(xué)經(jīng)驗(yàn)描述類、教學(xué)設(shè)計(jì)類成果多，分別占全部成果的43.5%%和30.4%。二是有理論支撐的教研成果少，如借助一些理論觀點(diǎn)解釋教學(xué)案例，或?qū)φZ文教學(xué)有比較系統(tǒng)的闡釋和思考的案例分析與教學(xué)論文，則僅分別占21.7%和4.3%。由經(jīng)驗(yàn)型向理論型成果的提升是骨干教師教學(xué)成果提煉所面臨的更深層的困境。基于此，筆者在語文市級(jí)骨干培訓(xùn)班特別應(yīng)用了凝結(jié)式教研成果提煉，為骨干教師提供專時(shí)專用的寫作時(shí)間保障，通過設(shè)計(jì)具體的干預(yù)工具，幫助骨干教師突破成果提煉困境，促進(jìn)經(jīng)驗(yàn)型成果向理論型成果的提升與轉(zhuǎn)化。

中學(xué)語文教學(xué)中語言、文學(xué)不分家，當(dāng)今世界語文教學(xué)的共同特點(diǎn)是語言運(yùn)用、文節(jié)熏陶并重，分科教材、綜合教材并存、綜合型教材似乎大勢(shì)所趨。許多古今中外文學(xué)倩品都躋身于語文課文之列，文學(xué)教育成為!吾文教育的重要組部分。但是在實(shí)際教學(xué)中，下少教師并沒有在課堂上真正給文學(xué)留下多處地盤，把文學(xué)課處理成或歸并人語言課已近乎天經(jīng)地義。原因很多，如片面強(qiáng)調(diào)語文果的工具性，認(rèn)為文學(xué)是語言的附庸，或者苞得語文考試不重文學(xué)。但是大多數(shù)語文教師卻并非不愿上文學(xué)課，“非不為也，是不能包”。   一個(gè)令人苦惱的問題困擾著教師—文，管課應(yīng)該怎樣教!課堂內(nèi)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)和課堂外文學(xué)欣賞的思路應(yīng)該是一樣的，我們從文學(xué)欣賞的見律中或許能得到一定啟示。   文學(xué)欣賞有三種態(tài)度。在閱讀文學(xué)作品時(shí)，仃一些人從實(shí)用的角度欣賞文學(xué)，或者出于好奇、覺得有趣，或者為了消遣、為了換換腦子，甚至熱衷于從作品中尋覓飲食色砍的快樂滿足生理的欲求。這是文學(xué)欣賞的刊欲態(tài)度。另一些人則帶著歷史學(xué)家、政治‘:簧家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至數(shù)學(xué)家的眼光來欣賞文常作品，以此來獲取知識(shí)，這是文學(xué)欣賞的杖知態(tài)度。文學(xué)欣賞的第三種態(tài)度是審美態(tài)!變、即從美學(xué)的角度用藝術(shù)的眼光來觀賞、體味文學(xué)作品、感知作品的藝術(shù)形象，井對(duì)藝長(zhǎng)形象作出審美評(píng)價(jià)欣賞者應(yīng)該以什么態(tài)度來對(duì)待作品呢?交學(xué)欣賞，能使人感到愉快•產(chǎn)生快感•但這不是反映純物質(zhì)的或肉體的需要而產(chǎn)生的純生理反應(yīng)，不是“被粗糙的實(shí)踐需要所支配的感覺”，而是欣賞者受到作品的引導(dǎo)，進(jìn)人審美境界產(chǎn)生的審美快感，是同理性和幻想力等精神力量相聯(lián)系的賞心悅目的愉快。可見，文藝欣賞是審美的，是伴隨著快感的審美活動(dòng)。   文藝作品也能給人以知識(shí)，因?yàn)槲乃嚨恼J(rèn)識(shí)職能要求作品能夠反映現(xiàn)實(shí)，幫助人們認(rèn)識(shí)世界。馬克思、恩格斯曾經(jīng)稱贊藝術(shù)大師巴爾扎克在《人間喜劇》中給我們提供了“一部法國(guó)社會(huì)特別是巴黎上流社會(huì)的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史。”但是文藝創(chuàng)作的根本目的不在于傳授知識(shí)，文藝欣賞的目的也不在于求知。我們欣賞巴爾扎克的作品，決不僅僅是為了了解歷史。文藝反映現(xiàn)實(shí)的目的，是要向人們傳達(dá)作家被生活所喚起而又深深地體驗(yàn)過的思想感情，即傳達(dá)審美體驗(yàn)，因此，文藝的本質(zhì)在于其審美特性。文藝欣賞的正確態(tài)度，是審美的態(tài)度。   同文學(xué)欣賞一樣，文學(xué)教育也有三種態(tài)度。   為消遣，為迎合學(xué)生趣味，以插科打渾為能，或者為了炫耀某種特長(zhǎng)，這是狹隘的實(shí)用態(tài)度。確有個(gè)別人，脫離作品內(nèi)容，無視教學(xué)要求，不顧學(xué)生實(shí)際，在課堂上山吹海侃。改革開放以來，語文教學(xué)改革異彩紛呈、碩果累累，改革傳統(tǒng)的語文教法既是發(fā)展趨勢(shì)也是社會(huì)要求，有的教師對(duì)魏書生、于漪、錢夢(mèng)龍等人略知皮毛.迫于形勢(shì)或?yàn)榱藰?biāo)榜時(shí)髦也掛起了教改的羊頭，生吞活剝地鋪墊“情境”、開設(shè)“茶館”.舞一陣’‘花拳”。另一方面•教育經(jīng)費(fèi)的暫時(shí)緊張、校園一孤島”的暫時(shí)存在，使一些教師心態(tài)失衡，或借講臺(tái)發(fā)牢騷.或借作品發(fā)揮•暗示學(xué)生以達(dá)到某種個(gè)人目的。這些實(shí)用利欲的做法，是有悖于審美教育宗旨的。   從純政治或純語言的角度僅僅挖掘作品中的思想或語言因素，‘把文學(xué)課上成政治課或語言課，這是理論的求知的態(tài)度。特別是后一種傾向較為普遍•它不能從文學(xué)的特點(diǎn)出發(fā)來對(duì)待文學(xué)教育，其做法通常是程式化的字詞問題、語修邏文、人物性格、中心思想、寫作特點(diǎn)、思想教育。空洞地分析人物，冰冷地理解意境，抽象地進(jìn)行說教，單純地講解語言，最終導(dǎo)致課文支離破碎。同是長(zhǎng)，你在哪里》，有人教得滿堂低泣、四座動(dòng)容，也有人講來課堂似一潭死水，文學(xué)的韻味蕩然無存。難怪學(xué)生說:自己看津津有味，教師講索然無味。值得注意的是，在片面追求升學(xué)率的影響下，部分教師偏重于教學(xué)與考試的對(duì)口，只注意了課文的知識(shí)點(diǎn)(也是以后的考點(diǎn))，全然不顧作品的整體性。   文學(xué)教育，正確的態(tài)度應(yīng)是審美教育的態(tài)度，即把作品作為一個(gè)完整的審美對(duì)象來鑒賞。運(yùn)用正確的教學(xué)方法，使學(xué)生既理解作品反映生活的真實(shí)性、深刻性，又能感知作品的藝術(shù)形象，并對(duì)藝術(shù)形象作出一定的審美評(píng)價(jià)。文學(xué)形象是內(nèi)部與外部、主體與背景、共性與個(gè)性.、現(xiàn)象與本質(zhì)、情感與理智的完整統(tǒng)一，因此，文學(xué)作品的教學(xué)，應(yīng)該多角度、多層次地認(rèn)識(shí)作品的審美價(jià)值，側(cè)重認(rèn)識(shí)作品中形象的典型性、情感的感染性和思想的深刻性。通過鑒賞教學(xué)•使學(xué)生再體驗(yàn)作家的審美體驗(yàn)•“皿脈涌張•心動(dòng)神馳”.“快者掀髯、憤者扼腕，悲者掩泣，羨者色飛”，并進(jìn)而轉(zhuǎn)人深層的思索，獲取美的潔彪、，進(jìn)人審美理想境界、得列撼動(dòng)心魄的力量，使‘“怯者勇，淫者貞，薄者敦.頑鈍者汗下。”當(dāng)然，文學(xué)教育不能忽略語育這一因素文學(xué)教育作為語文教學(xué)的一個(gè)組成部分•’已也要承擔(dān)語文基礎(chǔ)知識(shí)傳授和語文基本訓(xùn)練的任務(wù)。更重要的是，文學(xué)是語言藝木•它以語言為物質(zhì)材料塑造形象。   語言不受時(shí)間和空間的制約，“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”，可以多方面展示社會(huì)和人的整體•細(xì)致入微地傳達(dá)作家的審美體驗(yàn):語言能夠把人的音容笑貌、言談舉止、心理隱秘都生動(dòng)地立體地描繪出來:同時(shí)語言比之于繪畫、音樂等藝術(shù)形式.蘊(yùn)含有更為確定的思想。文學(xué)審美教學(xué)，應(yīng)該通過理解語言而進(jìn)人內(nèi)容的領(lǐng)會(huì)。比如《濟(jì)南的冬天》，我們只有借助于朗讀、體味、討論和精心板書，通過分析作品準(zhǔn)確優(yōu)美的語言，比喻擬人的修辭，正寫側(cè)寫反復(fù)比較的寫法，才能領(lǐng)會(huì)作品的詩情畫意和作者獨(dú)到的體驗(yàn)。“看吧，山上的矮松越發(fā)的青黑，樹尖上頂著一髻兒白花•好象日本看護(hù)婦”，“JL”是比喻性擬人的兒化量詞，描寫形象，畫面和諧，充滿生機(jī)。“山坡上臥著小村莊，小村莊的房頂上臥著點(diǎn)雪”，擬人化的動(dòng)詞“臥”把物寫活了，卻又保持了畫面的靜態(tài)美。   ‘夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以人情。”高爾基稱贊巴爾扎克和托爾斯泰的語言，“好象是用油畫的顏料描繪”，“以至使人不禁想伸出手去撫摸所描寫的人和物”。#p#分頁標(biāo)題#e#   (《論文學(xué)》第183、188頁)作家通過語言使形象從紙上立了起來，語文教師也應(yīng)該讓那文學(xué)的非視覺性的間接的形象，在課堂上立起來，并移植、復(fù)現(xiàn)和再造于學(xué)生的頭腦中，決不能使躍然紙上的形象倒在講臺(tái)下面•另外，文學(xué)作品是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一形式美也是作品的重要組成部分，文學(xué)作品應(yīng)該具有類于建筑的結(jié)構(gòu)美和類于音樂的語言美(韻律與節(jié)奏)。挖掘欣賞作品的形式美•理所當(dāng)然也是文學(xué)審美教育的任務(wù)之一。