一、高等教育轉(zhuǎn)型背景下高師古代文學(xué)畢業(yè)論文寫作的職業(yè)思考

(一)是語文教師的素質(zhì)基礎(chǔ)

語文教育的重要性從高考改革中可以清楚看到，作為一名合格的語文教師，必須具備大量的文學(xué)知識(包括古代文學(xué)知識)及寫作能力、邏輯思維能力、獨(dú)立思考能力等。而一篇合格的畢業(yè)論文，側(cè)重培養(yǎng)的就是寫作中的邏輯思維與獨(dú)立思考能力及對所學(xué)專業(yè)知識的靈活運(yùn)用。有質(zhì)量地完成畢業(yè)論文，無疑是對本科生知識與技能的檢閱與訓(xùn)練，并將惠及今后的教學(xué)。

(二)有益于語文教師的晉職論文寫作

作為未來的中小學(xué)語文教師，他們最實(shí)際的問題是，走上工作崗位后的職稱評聘，教學(xué)科研論文是其晉職必不可少的條件。可以說，完成一篇有質(zhì)量的學(xué)士學(xué)位論文，將會為他們?nèi)蘸蟮穆毞Q論文寫作打下良好的寫作基礎(chǔ)。

(三)與語文教師的教學(xué)內(nèi)容關(guān)系密切

從專業(yè)知識的角度看，目前的小學(xué)語文教材中，古詩詞的分量增加了;中學(xué)語文教材中，文言文的分量增加了;今后的高考中，語文總分將大幅提高;隨著教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的出臺，中國古代文學(xué)課程也尤顯重要。這些都要求語文教師具備充分的古代文學(xué)知識及運(yùn)用知識的能力，而古代文學(xué)畢業(yè)論文的寫作恰恰給畢業(yè)生提供了一次專業(yè)知識梳理與綜合運(yùn)用的機(jī)會，這對畢業(yè)生今后教學(xué)知識的積累、教學(xué)能力的提高是大有裨益的。

本文作者：朱啟臻 曾富生 單位：中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院教授 大慶石油學(xué)院人文學(xué)院講師

在技術(shù)革命日趨顯著的社會環(huán)境下，社會迫切需要培養(yǎng)大批創(chuàng)造性、應(yīng)用性、高層次的復(fù)合型人才，以滿足產(chǎn)業(yè)部門、應(yīng)用部門和管理部門的需要。而現(xiàn)實(shí)情況是：專業(yè)學(xué)位研究生教育的規(guī)模過小與社會日益增長的需求存在著巨大的矛盾[1]。導(dǎo)致這種矛盾的主要原因是盡管目前高校培養(yǎng)的大量學(xué)生更多地走入應(yīng)用性強(qiáng)的崗位，但培養(yǎng)模式依然沿襲學(xué)術(shù)型人才的培養(yǎng)慣性，導(dǎo)致長期以來人才培養(yǎng)與社會需求的不匹配。這一現(xiàn)象已經(jīng)引起教育部門的高度重視，教育部《關(guān)于做好全日制碩士專業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)工作的若干意見》中明確規(guī)定，從2009年開始，擴(kuò)大招收以應(yīng)屆本科畢業(yè)生為主的全日制專業(yè)碩士學(xué)位范圍；認(rèn)為開展全日制專業(yè)碩士學(xué)位研究生教育是學(xué)位與研究生教育積極主動適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展對高層次應(yīng)用型專門人才的需要，是學(xué)位與研究生教育改革與發(fā)展的需要，是進(jìn)一步完善專業(yè)學(xué)位研究生教育制度的需要[2]。但是這一轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)，除了社會的需求等外部環(huán)境外，還依賴于高等學(xué)校自身?xiàng)l件的建設(shè)，本文結(jié)合農(nóng)業(yè)推廣碩士多年的培養(yǎng)實(shí)踐，對提高全日制農(nóng)業(yè)推廣碩士培養(yǎng)質(zhì)量的途徑進(jìn)行探討，旨在為專業(yè)學(xué)位研究生教育改革提供依據(jù)。

一、創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容和方法

農(nóng)業(yè)推廣碩士研究生教育面對的生源行業(yè)背景十分廣泛，但其培養(yǎng)方向很明確，主要是為農(nóng)業(yè)與農(nóng)村管理機(jī)構(gòu)、農(nóng)業(yè)企業(yè)、農(nóng)業(yè)服務(wù)等崗位培養(yǎng)高層次應(yīng)用型技術(shù)和管理人才。農(nóng)業(yè)推廣碩士專業(yè)學(xué)位設(shè)置以來一直是以在職人員為主要生源，這些研究生的一個重要特點(diǎn)是職業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富，而全日制的農(nóng)業(yè)推廣碩士生源沒有這樣的優(yōu)勢。在生源缺乏職業(yè)經(jīng)驗(yàn)而又要按職業(yè)需要來培養(yǎng)學(xué)生的前提下，對專業(yè)學(xué)位研究生教育的理念和方法均提出了新的挑戰(zhàn)。把專業(yè)學(xué)位研究生作為應(yīng)用型高級人才來培養(yǎng)，在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)與學(xué)術(shù)型人才的培養(yǎng)方向有所不同。但是在現(xiàn)實(shí)中，許多學(xué)校的專業(yè)學(xué)位研究生教育缺少優(yōu)秀教材與案例，與學(xué)術(shù)型學(xué)位研究生教育沒有顯著差別，有的培養(yǎng)單位甚至直接使用普通研究生的教材或?qū)⑵浜喕笫褂?，或直接照搬國外案例或教材，這種做法難以適應(yīng)應(yīng)用型人才培養(yǎng)需要。特別是全日制專業(yè)學(xué)位研究生教育極易出現(xiàn)學(xué)術(shù)化傾向，與學(xué)術(shù)型人才教育難以區(qū)分。全日制專業(yè)學(xué)位研究生教育是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不僅需要我們對其要有全新的認(rèn)識，而且需要做許多開創(chuàng)性的工作。

目前特別迫切的是教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的創(chuàng)新。就農(nóng)業(yè)推廣碩士研究生的教學(xué)內(nèi)容而言，我們認(rèn)為必須強(qiáng)調(diào)綜合性。經(jīng)過多年的實(shí)踐，人們普遍達(dá)成這樣的共識：農(nóng)業(yè)推廣碩士的知識結(jié)構(gòu)應(yīng)涵蓋農(nóng)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)和行為學(xué)等理論與方法。但是這種綜合性并不是把不同學(xué)科課程簡單拼湊起來就能體現(xiàn)，因?yàn)楹唵蔚仄礈惒豢赡墚a(chǎn)生綜合效果以形成培養(yǎng)特色。綜合性體現(xiàn)著創(chuàng)造性，多年來中國農(nóng)業(yè)大學(xué)在形成綜合性課程方面做了十分有益的嘗試，如“農(nóng)業(yè)推廣學(xué)”就是體現(xiàn)應(yīng)用性的一門綜合性課程，它綜合了農(nóng)業(yè)科學(xué)、信息傳播學(xué)、社會心理與行為學(xué)、組織學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科的理論與方法。不僅形成了自己的理論體系，也形成了實(shí)踐性很強(qiáng)的操作方法，被評為農(nóng)業(yè)推廣領(lǐng)域的國家精品課程。目前我們正在建設(shè)的“農(nóng)業(yè)社會學(xué)”也是一門適合應(yīng)用型人才培養(yǎng)的綜合性課程。農(nóng)業(yè)社會學(xué)運(yùn)用社會學(xué)的理論和視角重新審視農(nóng)業(yè)，綜合了現(xiàn)代農(nóng)學(xué)、農(nóng)民學(xué)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度學(xué)、組織學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科的理論與方法，形成了屬于自己學(xué)科特點(diǎn)的獨(dú)立的理論體系和分析問題的方法。特別是把農(nóng)業(yè)和農(nóng)村政策的制定作為該學(xué)科的落腳點(diǎn)和歸宿，使得這一學(xué)科具有了很強(qiáng)的實(shí)踐性。如果每個專業(yè)學(xué)位類型都能夠形成3~4門具有創(chuàng)新性且符合中國本土特色的綜合性課程，對推動專業(yè)學(xué)位研究生教育內(nèi)容的創(chuàng)新無疑是十分有益的。

關(guān)于農(nóng)業(yè)推廣碩士教育的教學(xué)方法，我們在實(shí)踐中逐漸形成了案例教學(xué)和參與式教學(xué)模式。特別是參與式教學(xué)方法對培養(yǎng)專業(yè)學(xué)位研究生解決實(shí)際問題的能力十分有效。研究者概括了參與式教學(xué)的許多特點(diǎn)，諸如參與性、互動性、民主性、合作性、開放性、激勵性、發(fā)展性、反思性等[2]，但作為專業(yè)學(xué)位研究生參與式教學(xué)方法最基本的要點(diǎn)有三個：

1.問題導(dǎo)向

由甘肅省社會科學(xué)院、敦煌研究院、中國敦煌石窟保護(hù)研究基金會、中國敦煌吐魯番學(xué)會語言文學(xué)研究會、四川大學(xué)俗文化研究所、浙江省敦煌學(xué)會、甘肅省敦煌學(xué)會等單位主辦的“敦煌語言文學(xué)研究的歷史、現(xiàn)狀和未來———紀(jì)念周紹良先生逝世三周年學(xué)術(shù)研討會”2008年8月21~23日在蘭州舉行。來自北京、浙江、四川、重慶、江蘇、甘肅、臺灣等地區(qū)的60多名學(xué)者參加了研討會。開幕式由中國敦煌吐魯番學(xué)會語言文學(xué)研究會副會長顏廷亮主持,中國敦煌吐魯番學(xué)會副會長項(xiàng)楚致開幕詞、甘肅省社會科學(xué)院院長范鵬代表主辦方致辭。周紹良先生的女兒周啟璋、周啟瑜和侄女周小鵑(代表其父周榘良先生)參加了會議,周啟瑜還代表親屬作了《蘊(yùn)深情于小書———追思我的父親紹良先生》的發(fā)言,飽含深情地講述了她整理父親所收藏的當(dāng)代學(xué)者贈書簽名本時的所見所感,可作為獻(xiàn)給中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)春秋的一枝奇葩。中國敦煌吐魯番學(xué)會秘書長柴劍虹、中國敦煌吐魯番學(xué)會語言文學(xué)研究會顧問程毅中、敦煌研究院院長樊錦詩發(fā)來了賀信。   1909年8月,法國伯希和來到北京,出示他從敦煌王圓箓處得到的石室寫卷數(shù)十種。著名學(xué)者羅振玉看完寫卷后即寫出了《敦煌石室書目及發(fā)現(xiàn)之原始》,記錄了所見敦煌遺書12種,書目31種,其中介紹了《冥報記》《秦婦吟》及《陳子昂集》等文學(xué)作品。而另一位著名學(xué)者王仁俊則用四天的時間抄錄伯希和攜卷中有關(guān)歷史、地理、宗教、文學(xué)的文獻(xiàn)30篇,每篇后加上按語,編輯成《敦煌石室真跡錄》。中國敦煌學(xué)和敦煌文學(xué)的研究正式拉開了帷幕。一百年來,在以中國學(xué)者為主體的中外學(xué)者共同努力下,敦煌文獻(xiàn)得到全面系統(tǒng)的公布、影印和校錄,出版了數(shù)以百計(jì)的研究論著和數(shù)以千計(jì)的研究論文。作為敦煌學(xué)的重要組成部分,敦煌語言文學(xué)更是以其起步早、研究隊(duì)伍壯大、成果豐碩而為學(xué)界關(guān)注。百年之后,中國的敦煌學(xué)家聚集在敦煌學(xué)的故鄉(xiāng),緬懷幾代學(xué)人對敦煌學(xué)的卓越貢獻(xiàn),總結(jié)百年來敦煌語言文學(xué)研究的歷史,討論其研究現(xiàn)狀,展望未來發(fā)展,倍感歷史賦予之責(zé)任重大、光榮而神圣。   周紹良(1917~2005)先生是我國著名的敦煌學(xué)家、文獻(xiàn)學(xué)家和佛教研究專家。曾任中國佛教協(xié)會副會長兼秘書長,1988年8月24日,周先生接替姜亮夫先生出任中國敦煌吐魯番學(xué)會語言文學(xué)研究會會長,為推動我國敦煌語言文學(xué)的研究做出巨大貢獻(xiàn)。他校錄了我國第一部變文集《敦煌變文匯錄》(1954年),編錄了《敦煌變文論文錄》(1982年)、《敦煌變文集補(bǔ)編》(1989年),主編《敦煌文學(xué)作品選注》(1987年)、《敦煌文獻(xiàn)分類錄校叢刊》(1994年)、《英藏敦煌文獻(xiàn)》(佛經(jīng)以外部分,1990年)第一、二卷及《唐代墓志匯編》(1992年)。發(fā)表敦煌文學(xué)研究論文數(shù)十篇,像《談唐代民間文學(xué)》《唐代變文及其他》《讀變文札記》等論文,就敦煌文學(xué)的分類、體制特點(diǎn)及具體作品的體性認(rèn)定等進(jìn)行了深入的研究,其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)對我國敦煌文學(xué)影響甚大。   會議共進(jìn)行了6場學(xué)術(shù)研討,分別由李正宇(敦煌研究院)、張鴻勛(天水師院)、鄭阿財(cái)(臺灣南華大學(xué))、張涌泉(浙江大學(xué))、朱鳳玉(臺灣中正大學(xué))、鄭炳林(蘭州大學(xué))、李并成(西北師范大學(xué))、伏俊璉(蘭州大學(xué))、高啟安(蘭州商學(xué)院)、劉進(jìn)寶(南京師范大學(xué))、馬德(敦煌研究院)、楊秀清(敦煌研究院)等主持。本次研討會收到論文54篇,其中文學(xué)類論文25篇,語言文獻(xiàn)類論文15篇,歷史文化類論文12篇,還有敦煌藏文文獻(xiàn)研究論文2篇。周紹良先生與敦煌語言文學(xué)研究是大會討論的主題之一。顏廷亮的《悼念永生難忘的導(dǎo)師周紹良先生》用充滿情感的語言追憶了周先生指導(dǎo)敦煌語言文學(xué)研究的往事,尤其是編寫《敦煌文學(xué)》和《敦煌文學(xué)概論》的過程。這兩部由周先生為顧問、顏先生為主編的著作,由全國敦煌文學(xué)研究的十多位專家撰寫,代表了我國敦煌文學(xué)研究的總體水平。劉進(jìn)寶《略述20世紀(jì)80年代甘肅敦煌文學(xué)研究的卓越成就》則詳盡地?cái)⑹隽?0世紀(jì)80年代甘肅敦煌文學(xué)研究的成就,可作為顏文的補(bǔ)充。許多先生發(fā)言中都深情地追憶與周紹良先生的交往和對他的緬懷與敬仰。   敦煌變文、俗賦、通俗詩、歌辭、小說都是這次會議討論的內(nèi)容。項(xiàng)楚《從印度走進(jìn)中國———敦煌變文中的帝釋》通過佛教中的“帝釋”與中國固有的天帝及道教中的最高神祇相融合,最終成為中國民間信仰的神靈,這一蹤跡的探討,以證明中國文化接納外來文化的包容性。張鴻勛《從它山攻玉看俗講變文研究的新拓展》對國人關(guān)注較少的日本敦煌俗講變文研究情況進(jìn)行了點(diǎn)評,讓我們獲得了俗講變文的另一種文化解讀。劉亞丁(四川大學(xué))《俄羅斯科學(xué)院東方手稿研究所及敦煌文獻(xiàn)的入藏和研究》一文敘述了東方手稿所的歷史沿革和敦煌文獻(xiàn)入藏該所的原始,重點(diǎn)介紹了俄國學(xué)者敦煌文學(xué)和語言學(xué)的研究成果,也值得借鑒。鄭阿財(cái)?shù)摹短莆宕澜趟字v活動與遺存》用大題材料鉤稽了唐五代道教俗講的活動,尤其是在敦煌文書中關(guān)于道教俗講的遺存,可作為向達(dá)先生《唐代俗講考》的補(bǔ)充。   伏俊璉的《先秦兩漢“看圖講誦”藝術(shù)與俗賦的流傳》通過對中國早期故事圖畫和看圖講故事形式的考察,以證明變文的中國文化源頭。馬德的《敦煌絹畫上的“邈真”與“邈真贊”》向人們展示了敦煌絹畫中大量的供養(yǎng)人像(原題“邈真”)和功德發(fā)愿文(原題“邈真贊”)這種畫贊結(jié)合的藝術(shù)形式。王晶波(西北師范大學(xué))《敦煌文學(xué)中的死而復(fù)生故事及其文化內(nèi)涵》把敦煌文學(xué)中的死而復(fù)生故事分為三種類型,分析它們所蘊(yùn)含的社會宗教文化內(nèi)涵及其意義。李正宇(敦煌研究院)《試釋敦煌漢簡教誨詩》對敦煌漢簡中的一首西漢佚詩進(jìn)行了重新解讀。   朱鳳玉《敦煌寫本〈祭驢文〉校釋及其文體考辨》回顧了《祭驢文》的研究歷程,對照原卷重新校錄,并吸收已有的成果詳加校釋,并從用韻、句式、表現(xiàn)手法等方面對其“賦體之文”的特征進(jìn)行了深入考辨。何劍平(四川大學(xué))對國家圖書館藏BD00950寫卷《維摩經(jīng)》的一種“解疏”進(jìn)行了校錄,向我們展示了一篇類似于講經(jīng)文的富有文學(xué)性的文體。高國藩(南京大學(xué))分析了敦煌本《漢將王陵變》中的四位人物形象,汪泛舟(敦煌研究院)對敦煌四篇偈贊進(jìn)行了重新校錄和考釋,王志鵬(敦煌研究院)通過敦煌聯(lián)章歌辭探討佛教對民間歌唱體式的吸收與發(fā)展,周延良(天津師范大學(xué))對敦煌《云謠集》與《花間集》兩種我國文學(xué)史上最早的詞集所包含的文化類型進(jìn)行了比較研究,王勛成(蘭州大學(xué))對敦煌寫本《離合詩》重新考釋,巨虹(甘肅社會科學(xué)院)對敦煌詞《謁金門》“開于闐”的創(chuàng)作年代進(jìn)行了考察,而楊雄(三峽學(xué)院)辯證地分析了敦煌文學(xué)中雅與俗之關(guān)系,杜琪(甘肅社會科學(xué)院)則對敦煌文學(xué)的內(nèi)涵和外延進(jìn)行了探討。#p#分頁標(biāo)題#e#   本次研討會也提交了有關(guān)敦煌語言研究的論文。周掌勝(杭州師范大學(xué))通過敦煌文獻(xiàn)詞匯的考察,說明出土文獻(xiàn)對大型詞典的編纂和修訂的意義。董志翹(南京師范大學(xué))的論文對敦煌社會經(jīng)濟(jì)文書中的一些詞匯語法現(xiàn)象進(jìn)行了歸納和總結(jié)。蔣宗福(四川大學(xué))則對敦煌寫本中唐五代韻書中的語詞進(jìn)行了考釋。葉貴良(浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院)對敦煌道教文獻(xiàn)《本際經(jīng)》的現(xiàn)代錄文進(jìn)行了補(bǔ)正。張勇(四川大學(xué))對《燕子賦》中的三個詞語進(jìn)行了詳細(xì)的索解。李茹(敦煌研究院)對俄藏敦煌寫卷中“新樣”一詞作了新的訓(xùn)釋。還有數(shù)篇論文討論敦煌吐蕃文獻(xiàn)。張延清(敦煌研究院)就吐蕃統(tǒng)治時期藏文在敦煌的推廣和使用情況進(jìn)行了敘述,勘措吉(敦煌研究院)則對敦煌吐蕃語言文學(xué)的研究狀況進(jìn)行了綜述。   學(xué)科交叉研究一直是敦煌學(xué)研究的特點(diǎn)之一,本次研討會上,也提交了有關(guān)歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)等方面的學(xué)術(shù)論文。   楊寶玉(中國社會科學(xué)院)著意探討了敦煌小說《持誦金剛經(jīng)靈驗(yàn)記》之題記的文化史、宗教史及其與敦煌地區(qū)史的研究價值。鄭炳林、李強(qiáng)對敦煌類書《籝金》的編輯目的、成書時間、選材標(biāo)準(zhǔn)、體制特點(diǎn)等進(jìn)行了分析和考證。楊秀清對伯3750卷《殘書信》進(jìn)行了校錄,對其中提到的幾個人名,尤其是涉及歸義軍與中原王朝關(guān)系的重點(diǎn)人物王敬翼進(jìn)行了考證。馮培紅(蘭州大學(xué))則對晚唐劉允章的《直諫書》與敦煌寫本所抄中唐賈耽的《直諫表》進(jìn)行多方面、多角度的對比,以考證二者的真實(shí)性及這一文本從中原到敦煌流傳過程中的種種變異。梁紅、沙武田(敦煌研究院)對王道士用流水沖疏莫高窟下層積沙的情況進(jìn)行了考證,這就涉及藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)方式和時間等問題。   譚偉(四川大學(xué))把敦煌寫卷中的《祖師頌》與《祖堂集》中的凈修禪師贊進(jìn)行比較,論證后者源于前者,并考釋二者的文字異同。邰惠莉(敦煌研究院)對吐蕃時期漢文寫經(jīng)紀(jì)年用法進(jìn)行了歸納和考述,楊富學(xué)(敦煌研究院)則對回鶻佛教與印度神話的關(guān)系進(jìn)行了考察。   張涌泉《〈敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)合集〉前言》論述了編?！抖鼗臀墨I(xiàn)合集》的意義、分類、體例等問題。劉雁翔(天水師范學(xué)院)對現(xiàn)代著名學(xué)者馮國瑞有關(guān)敦煌寫經(jīng)與吐魯番文書的題跋一一敘錄,其中不乏精當(dāng)?shù)目甲C。趙紅(南京師范大學(xué))則對南京師大文學(xué)院藏敦煌《妙法蓮華經(jīng)》殘卷進(jìn)行了校勘,對其抄寫時代進(jìn)行了考證。劉黎明(四川大學(xué))對敦煌寫卷中所存佛教密宗“啟請文”進(jìn)行了梳理,并與現(xiàn)存陀羅尼經(jīng)幢上的啟請文進(jìn)行了比較研究。李并成、楊發(fā)鵬《“草圣”張芝其人其書》利用敦煌文獻(xiàn)及相關(guān)史料,對張芝的籍貫、學(xué)習(xí)書法的情況進(jìn)行了歸納和總結(jié)。徐小卉(蘭州商學(xué)院)則對新世紀(jì)最初五年內(nèi)甘肅敦煌學(xué)研究的情況做了總結(jié)。張先堂(敦煌研究院)通過莫高窟供養(yǎng)人畫像的發(fā)展演變考察敦煌佛教史,高啟安對敦煌文獻(xiàn)中記敘的食器“馬頭盤”的形狀功用及東傳日本的考察,李金梅、路志峻(蘭州理工大學(xué))對中古時期胡旋舞的考釋,都是饒有興味的研究題目。

摘要：

中國古代災(zāi)害文學(xué)的整理與研究卻仍然處于起步階段，目前主要的研究成果是論文。本文在前人相關(guān)研究成果基礎(chǔ)上，繼續(xù)搜集文獻(xiàn)，以求獲得更充分的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：

災(zāi)害；古代文學(xué)；研究綜述

中國自古以來就是一個自然災(zāi)害頻發(fā)的國家，災(zāi)害的影響波及社會的方方面面，文學(xué)中表現(xiàn)自然災(zāi)害的作品更是不計(jì)其數(shù)。中國古代災(zāi)害文學(xué)的整理與研究卻仍然處于起步階段，目前主要的研究成果是論文。唐元、張靜《古代災(zāi)害文學(xué)研究現(xiàn)狀綜述》（《山花》2015.5）梳理了部分相關(guān)成果，本文繼續(xù)搜集文獻(xiàn)，以求獲得更充分的認(rèn)識。有的論文屬于概述與理論指導(dǎo)的研究。全方位地概括災(zāi)害與社會的關(guān)系的有鄒逸麟《“災(zāi)害與社會”研究芻議》（《復(fù)旦學(xué)報》2000.6）一文，文章指出災(zāi)難具有自然和社會雙重屬性，研究我國歷史時期災(zāi)害的時空變化，災(zāi)害對人口、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系，是認(rèn)識中國國情的重要方面。黃敏《“災(zāi)害與文學(xué)”研究范式芻議》（《楚雄師范學(xué)院學(xué)報》2016.1）認(rèn)為“災(zāi)害與文學(xué)”聚焦于自然災(zāi)害，也關(guān)注天災(zāi)與人禍的關(guān)系，是強(qiáng)調(diào)文學(xué)反映功能的文學(xué)研究范式，但是我們不僅要關(guān)注作品的政治、社會層面及生命、倫理層面，也要關(guān)注作品的哲學(xué)、美學(xué)層面；關(guān)注對災(zāi)害的本體性書寫，強(qiáng)調(diào)在災(zāi)害面前人類應(yīng)該具有的現(xiàn)代思想，即哲學(xué)層面的思考。從歷史學(xué)的角度來研究古代災(zāi)害文學(xué)，近年來比較顯著。如陳侃理《儒學(xué)、數(shù)術(shù)與政治——中國古代災(zāi)異政治文化研究》（北京大學(xué)2012年博士學(xué)位論文）結(jié)合經(jīng)學(xué)與政治，宏觀探討災(zāi)異觀念，文章指出，災(zāi)異作為一種政治文化，對中國古代政治實(shí)踐影響很深，遠(yuǎn)不止在思想層面；同時還指出，災(zāi)異說對權(quán)力的干預(yù)和約束缺少強(qiáng)制性，反而常常被權(quán)力所驅(qū)使。李軍《災(zāi)害危機(jī)與唐代政治》（首都師范大學(xué)2004年博士學(xué)位論文）從災(zāi)害與政治的角度，討論國家機(jī)構(gòu)在面臨災(zāi)害危機(jī)時的具體應(yīng)對政策，包括上至皇帝下至地方官員的對策，同時討論了災(zāi)害與民族戰(zhàn)爭、藩鎮(zhèn)政策與災(zāi)民動亂問題；“災(zāi)異天譴說”在災(zāi)異與政治的互動關(guān)系中始終發(fā)揮著不可忽視的作用，同時也指出，災(zāi)異說對政治的修正效果是十分有限的。史學(xué)界研究成果細(xì)致入微，而文學(xué)研究以史學(xué)為依據(jù)、以文學(xué)作品為基礎(chǔ)，但史學(xué)研究成果作為文學(xué)研究的參考，有著極其重要的作用。

對災(zāi)害文學(xué)進(jìn)行人類學(xué)或者母題研究，也是一個重要的方向。郭子輝《災(zāi)害神話：苦難現(xiàn)實(shí)的浪漫外衣——災(zāi)害文學(xué)源頭探尋》（《長城》2012.2）認(rèn)為災(zāi)害神話作為災(zāi)害文學(xué)的源頭，對于先秦以來我國災(zāi)害文學(xué)創(chuàng)作起到了重要的作用：不但提供了文學(xué)素材，還提供了一種寫作模式，一直貫穿到當(dāng)代的災(zāi)害文學(xué)創(chuàng)作之中。李偉《先秦災(zāi)害神話之文學(xué)探析》（《防災(zāi)科技學(xué)院學(xué)報》2015.1），認(rèn)為先秦災(zāi)害神話記錄了自然災(zāi)害，表現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民的原始宗教信仰，同時災(zāi)害神話對后世文學(xué)題材、結(jié)構(gòu)等方面所產(chǎn)生的深刻影響，更使其成為災(zāi)害文學(xué)的重要主題之一。對災(zāi)害書寫進(jìn)行文學(xué)研究的成果有如下角度：以時代為單位進(jìn)行研究。李瑞豐《先秦兩漢災(zāi)異文學(xué)研究》（河北大學(xué)2014年博士學(xué)位論文）試圖建立“災(zāi)害文學(xué)”主題研究，并梳理災(zāi)異文學(xué)主題研究的理論基礎(chǔ)與研究范圍；關(guān)于災(zāi)異文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，文章指出四點(diǎn)：一、作為賑災(zāi)手段之一的巫術(shù)禳災(zāi)，二、農(nóng)業(yè)社會中作為社會評判的工具和道德評判的尺度，三、作為記實(shí)性史料及對災(zāi)異與自然和社會關(guān)系的反思，四、作為歷史記憶的體驗(yàn)與民族凝聚力的激發(fā)。李文娟《東漢災(zāi)害文學(xué)研究》（安徽大學(xué)2014年碩士學(xué)位論文）文章指出東漢災(zāi)害文學(xué)的表現(xiàn)形式以及內(nèi)涵不斷地得到豐富拓展，災(zāi)害文學(xué)對災(zāi)害的記錄已經(jīng)超出了單純的文字記載的范疇。杜玉儉、李莉《唐代文學(xué)中災(zāi)異觀念的表現(xiàn)》（《廣州大學(xué)學(xué)報》2006.6）指出災(zāi)異觀念是天人感應(yīng)學(xué)說的重要內(nèi)容，災(zāi)異觀念在唐代甚為流行，其表現(xiàn)形式與漢朝略有不同。以時代來限定研究范圍，從文學(xué)史的角度來分析各個階段的災(zāi)害與文學(xué)的關(guān)系，重點(diǎn)關(guān)注災(zāi)異觀念、道德感召，有的文章從詩文創(chuàng)作者角度來分析災(zāi)難對創(chuàng)作動機(jī)的影響，具有開拓性。

以作家或具體作品為單位進(jìn)行研究。楊古月《<左傳>中災(zāi)異研究》（南京師范大學(xué)2015年碩士學(xué)位論文）指出上層社會的知識分子和下層社會的普通百姓對待災(zāi)異態(tài)度往往是截然相反的，而知識分子在談災(zāi)異的時候，往往要把災(zāi)異和人民、君主乃至整個國家的興亡結(jié)合起來，災(zāi)異對于上層社會的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)比對普通百姓的影響來得深刻。劉藝《杜甫天災(zāi)詩探微》（《杜甫研究學(xué)刊》2013.1）和吳夏平《白居易的災(zāi)害詩》（《古典文學(xué)知識》2013.3）同樣如此。其中楊古月和薛雨的文章值得關(guān)注，探討了災(zāi)異觀念的變化和災(zāi)異對社會不同人群的影響，其余論文則停留在詩史互證的層面。研究災(zāi)害對文學(xué)創(chuàng)作的影響方面。高璐《嘉靖大地震的發(fā)生與明代文學(xué)》（《社會科學(xué)家》2013.9）指出，此次地震的發(fā)生產(chǎn)生的震后文學(xué)作品，使得相關(guān)的受災(zāi)場景得到了生動而周詳?shù)拿枋?；就祭悼作品而言，個人所寫的悼念詩文更具有真情實(shí)感，文學(xué)性更強(qiáng)；地方在震后數(shù)年內(nèi)涌現(xiàn)了大量的重修題記，亦有可備觀覽之作。從文學(xué)藝術(shù)性角度探討的，目前只有侯英、唐元《康熙十八年地震諸家詩研究》（《短篇小說》2013.14）一篇，文章從康熙十八年京畿地震詩歌入手，討論了地震詩歌所應(yīng)具備的藝術(shù)因素。此類文章從更大的角度來研究災(zāi)難對文學(xué)的影響，涉及災(zāi)害對作家本人生活的影響、創(chuàng)作心理的影響，更注重災(zāi)害與作家、作品的互動關(guān)系。從災(zāi)害類型來展開研究的，侯英《由汶川抗震詩歌大潮看中國古代地震詩歌》（《防災(zāi)科技學(xué)院學(xué)報》2010.1）歸納出古代地震詩歌在內(nèi)容上的某些共同特點(diǎn)。此外還有楊瑩櫻《中國古代小說瘟疫描寫與研究》（上海師范大學(xué)2008年碩士論文）等文章。此類文章代表性不強(qiáng)，災(zāi)難與文學(xué)的互動關(guān)系與災(zāi)害的具體類型關(guān)系不大，而與災(zāi)難的造成的影響程度聯(lián)系更為密切。

由中國社會科學(xué)院梵文研究中心主辦的“梵學(xué)與佛學(xué)研討會”于2011年10月22－23日在蘇州召開，本次會議得到蘇州西園寺普仁方丈及諸寺眾的大力支持與協(xié)助，來自北京、臺灣、香港、上海、廣州、成都等地區(qū)近50名學(xué)者參加了會議，與會學(xué)者就中國當(dāng)前梵學(xué)與佛學(xué)的研究、人才培養(yǎng)及未來發(fā)展趨勢展開了熱烈的討論與交流。   本次會議共收到36篇論文，其中基于梵漢或梵藏漢對勘的大乘佛教經(jīng)論與思想研究的論文，就有16篇。在這些經(jīng)論中，最受關(guān)注的是在中土流傳甚廣的《維摩詰所說經(jīng)》。黃寶生研究員在其《〈維摩詰所說經(jīng)〉梵漢對勘導(dǎo)言》中以梵文本與漢譯中的什本、奘本《維摩詰所說經(jīng)》的對勘為基礎(chǔ)展開研討。臺灣中央大學(xué)中文系萬金川教授的《梵漢對勘研究的文化與思想轉(zhuǎn)向》一文，從思想文化傳播的角度，對梵漢對勘的價值與意義做了討論。中山大學(xué)哲學(xué)系范慕尤博士的論文《〈維摩詰經(jīng)〉文本對勘的啟示》，列舉出數(shù)則《維摩詰經(jīng)》梵文寫本與漢、藏各種譯本間存在的差異，結(jié)合僧肇、窺基等人的注釋，剖析不同譯本中所體現(xiàn)的哲學(xué)思想，認(rèn)為鳩摩羅什有改譯經(jīng)文的行為，很可能源于中觀思想和大乘菩薩道實(shí)踐思想的影響。中國社會科學(xué)院梵文中心常蕾博士在其《〈入楞伽經(jīng)〉梵漢對勘札記》中指出若能充分利用漢譯佛經(jīng)翻譯時間早、同本異譯多、時間跨度大的特點(diǎn)，對梵文佛經(jīng)的?？惫ぷ鲿邢喈?dāng)?shù)膸椭?。梵文中心葛維鈞研究員的《智者大師解經(jīng)中的問題及其影響》一文以《法華經(jīng)》梵漢對勘為基礎(chǔ)，指出智者大師對《法華經(jīng)》經(jīng)文形式與內(nèi)容兩方面的誤讀。   中觀與唯識典籍的整理與研究是深化當(dāng)前大乘佛教研究的基礎(chǔ)性工作。本次會議上發(fā)表的許多論文即是基于梵、藏、漢等不同文本的?？保瑢χ杏^唯識典籍所做的文獻(xiàn)整理或思想探討。香港大學(xué)佛學(xué)研究中心麥文彪博士的《早期“般若經(jīng)”的流變與梵漢對勘的若干問題》一文，以《出三藏記集》所提供的文獻(xiàn)訊息為出發(fā)點(diǎn)，配合近年有關(guān)“般若經(jīng)”的研究成果，嘗試重建早期“般若經(jīng)”傳入漢地的面貌，分析現(xiàn)存“般若經(jīng)”文字材料的流變，并對若干梵漢對勘時必需注意的方面做出探討。北京大學(xué)外國語學(xué)院薩爾吉副教授在其《〈中觀心論頌〉梵藏對勘舉隅》中，通過對勘印度大乘中觀派論師清辨的《中觀心論頌》梵文寫本與藏譯文本，發(fā)現(xiàn)兩者之間存在的文句差異，并對致異的原因做出各種推測。中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所何歡歡博士的《“瓶空”與“虛空”———試論清辯對吠檀多哲學(xué)的批判》一文也是基于對清辯《中觀心論》的梵、藏對勘，以此論與喬荼波陀《圣教論》中出現(xiàn)的“瓶空喻”為切入點(diǎn)，還原以清辯為代表的佛教中觀自立派與吠檀多派的論辯細(xì)節(jié)。   北京大學(xué)外國語學(xué)院葉少勇博士宣讀了《新發(fā)現(xiàn)月稱造〈六十正理論釋〉梵文殘葉》一文。復(fù)旦大學(xué)文史研究院劉震副研究員的《〈贊法界頌〉與〈地藏菩薩請問法身贊〉》一文，通過比勘在西藏流傳頗廣的題名為龍樹所作《贊法界頌》的梵、藏、漢文本，揭示三種文本間的差異。   中國社會科學(xué)院梵文中心周貴華研究員提交的《〈解深密經(jīng)〉的三時判教》一文指出，《解深密經(jīng)》是瑜伽行派的根本經(jīng)典。因此經(jīng)的梵本不存，目前只能根據(jù)漢譯、藏譯的“三時判教”幾段譯文，進(jìn)行對比分析，以顯示兩者思想的異同，由此可更好地體會《解深密經(jīng)》的判教意趣。臺灣政治大學(xué)宗教研究所耿晴助理教授在《檢討〈金剛般若論釋〉與〈攝大乘論釋〉的關(guān)聯(lián)》一文指出，世親在《攝大乘論釋》以prabhāvita描述成佛時法身從遮蔽狀態(tài)變成被顯露狀態(tài)的轉(zhuǎn)換，這個詞在《金剛般若波羅蜜經(jīng)論》的散文注釋中亦有類似的用法，足以說明《金剛般若波羅蜜經(jīng)論》與《攝大乘論釋》皆出自世親之手。臺灣法鼓佛學(xué)院釋惠敏法師發(fā)表的《梵本〈大乘莊嚴(yán)經(jīng)論〉之研究百年簡史》，利用Zotero書目管理系統(tǒng)，展示近百年來梵本《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》研究的歷史，介紹相關(guān)的研究成果，并從時段、研究者、成果類型等多個維度，揭示出《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》百年研究史的細(xì)節(jié)。   有三位學(xué)者分別從密教的成就師、經(jīng)典與本尊三個角度，探討了秘密佛教或曰金剛乘佛教的相關(guān)問題。中國社會科學(xué)院亞太所薛克翹研究員的《印度佛教金剛乘成就師坎訶巴》、梵文中心李南研究員的《略論〈喜金剛本續(xù)〉》、臺灣佛光大學(xué)佛教學(xué)系劉國威副教授的《佛教密續(xù)獨(dú)特女性本尊Kurukullā(咕嚕咕咧佛母，作明佛母)相關(guān)梵藏文獻(xiàn)的初步研究》均做了此方面探索和研究。   梵漢對勘是深化當(dāng)前中國佛教學(xué)研究的基礎(chǔ)性工作，也是推進(jìn)漢語史尤其是佛教漢語研究無法回避的瓶頸。香港教育學(xué)院中文系主任朱慶之教授的《漢梵佛典雙語標(biāo)注語料庫的構(gòu)建》，介紹了他目前主持的“漢譯佛經(jīng)梵漢對比分析語料庫建設(shè)及漢語歷史語言學(xué)研究”項(xiàng)目。梵文研究中心姜南博士的《漢譯佛經(jīng)中標(biāo)記分明的時體表達(dá)式》重點(diǎn)討論有顯性標(biāo)記的動詞形式，揭示出漢譯佛經(jīng)表現(xiàn)動詞時體范疇的特點(diǎn)。北京外國語大學(xué)中文學(xué)院王繼紅副教授的《論部漢譯佛典篇章標(biāo)示成分考察》意在考察《俱舍論》梵語原典以及真諦、玄奘兩種漢譯本中的篇章標(biāo)示成分。。   有論文對名號、詞語做了精細(xì)考察。北京大學(xué)外國語學(xué)院陳明教授的《須大拏太子諸名號考源》、中國人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所惟善副教授的《魯波與阿魯波的梵語區(qū)別》、西南科技大學(xué)陳秀蘭教授的《“五體投地”語源考》即是如此。   梵語聲明學(xué)或曰梵語文法研究一直是中國梵學(xué)與佛學(xué)研究中的弱項(xiàng)，因此，中國藏學(xué)研究中心羅鴻副研究員的《關(guān)于〈依緣月光疏〉梵藏蒙?？钡某醪綀蟾妗贰⒈本┐髮W(xué)博士生張雪杉的《西藏自治區(qū)存梵文語法寫本初步調(diào)查》、北大碩士生王臣邑的(DiegoLoukota)《波你尼〈八篇章〉中的變位被動動詞形式:歷史比較角度下的形態(tài)與語義分析》等值得推薦。   臺灣法鼓佛學(xué)院鄧偉仁博士的《中國古代僧人的梵語知識:方法論探討》意在通過漢文藏經(jīng)中所保存的梵語知識，討論中國古代僧侶文人對梵語聲明學(xué)的認(rèn)知方法與接受情形，探求中國古人對梵語的學(xué)習(xí)與認(rèn)知。梵文中心周廣榮副研究員的《真言與王權(quán)》，以最能體現(xiàn)梵語神圣屬性的真言與王權(quán)之關(guān)系為題，分別探求婆羅門教、印度佛教、漢傳佛教傳統(tǒng)中，真言與世俗王權(quán)之間的不同關(guān)系，揭示不同社會文化傳統(tǒng)中蘊(yùn)含的政教關(guān)系。醫(yī)方明在佛教僧團(tuán)的形成和發(fā)展中發(fā)揮過積極作用。中國藏醫(yī)院的劉英華醫(yī)師的《〈八支心要集〉傳承與傳譯》一文正是基于他對印度古代醫(yī)方明典籍《八支心要集》在南印度傳承狀況的實(shí)地考察而撰寫的。#p#分頁標(biāo)題#e#   在這次會議上，把研究對象限定在正統(tǒng)梵學(xué)范圍之內(nèi)或其背景之中的文章只有兩篇。梵文中心副主任孫晶研究員的論文《筏羅婆的Anubhasya研究》，對吠檀多重要哲學(xué)家筏羅婆的哲學(xué)思想及其注釋《梵經(jīng)》的《小注》(Anubhasya)做了論述，意在揭示其“純粹不二一元論”思想內(nèi)涵。臺灣政治大學(xué)黃柏棋教授的《馬鳴〈佛所行贊〉及佛教之轉(zhuǎn)型》一文從梵語文學(xué)史上宮廷詩與贊詠詩的興起，考察了馬鳴《佛所行傳》與佛教“梵語化”轉(zhuǎn)型之間的關(guān)系。

一、大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)中階段性論文撰寫的必要性

（一）階段性總結(jié)

大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)中階段性論文撰寫正是一種階段性總結(jié)，它可以將那些很多在大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)中已經(jīng)復(fù)現(xiàn)在課堂上的所學(xué)物理理論知識的原理與結(jié)果再一次進(jìn)行總結(jié)和歸納，從而實(shí)現(xiàn)自我分析和思考的目的，這是一種深度的分析問題和解決問題的方法。通過大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)，很多物理知識得到了最為直觀的展示和呈現(xiàn)，增加了學(xué)生的實(shí)際動手能力；而進(jìn)行及時的階段總結(jié)式的論文撰寫可以使得學(xué)生將實(shí)驗(yàn)中的種種物理實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象進(jìn)行紀(jì)錄和分析，加深其對有關(guān)物理知識的理解，給出一個相對來說是客觀和真實(shí)的總結(jié)。

（二）階段成果固定

大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)中階段性論文撰寫可以使得其階段性成果得到鞏固。大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)不應(yīng)該只是按知識分類簡單串聯(lián)起來構(gòu)成的一系列的實(shí)驗(yàn)，而是一個有著確定的培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)計(jì)劃的能力培養(yǎng)過程，在此過程中，學(xué)生通過參與物理實(shí)驗(yàn)來感知物理知識的應(yīng)用并親身操作和體驗(yàn)，此后，學(xué)生需要將自己在實(shí)驗(yàn)中遇到的問題和得到解決的問題都得以記錄和反思。這就是一個階段成果固定的過程。在此階段，學(xué)生可以將物理知識在實(shí)踐中的反映以論文的形式總結(jié)并鞏固，有利于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維能力和創(chuàng)新能力，從而為學(xué)生今后的個性發(fā)展創(chuàng)造條件。

（三）階段性修正

大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)中階段性論文撰寫也是一種階段性修正。在物理實(shí)驗(yàn)中，為了實(shí)驗(yàn)結(jié)果的客觀和準(zhǔn)確，往往會盡可能地排除外界的許多干擾或是影響因素，突出其中的主要因素，其目的是使得物理知識的獲取既要源于實(shí)踐又要高于實(shí)踐，可以說，它是一種發(fā)現(xiàn)物理學(xué)理論而又檢驗(yàn)物理學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)且具有唯一性。然而，在物理實(shí)驗(yàn)中，學(xué)生會發(fā)現(xiàn)自身在學(xué)習(xí)中的一些問題，即是對于物理知識本身的理解或是對于實(shí)驗(yàn)中各種結(jié)果的分析等，這些都可以在大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)中階段性論文撰寫中得到修正。

摘要：近幾年專業(yè)學(xué)位教育碩士研究生招生規(guī)模不斷擴(kuò)大，培養(yǎng)體系日趨成熟。值得重視的是數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)碩士學(xué)位論文寫作質(zhì)量的提升面臨著許多挑戰(zhàn)和問題。文章從學(xué)生培養(yǎng)模式、課程設(shè)置、導(dǎo)師隊(duì)伍建設(shè)等方面對論文寫作過程管理和評價體系進(jìn)行了分析，對學(xué)位論文質(zhì)量保障體系的構(gòu)建提出了建議。

關(guān)鍵詞：教育碩士論文；寫作質(zhì)量；保障體系構(gòu)建

一、引言

1997年，我國開始設(shè)置教育碩士專業(yè)學(xué)位，距今已經(jīng)有22年的歷史。而教育碩士培養(yǎng)質(zhì)量主要體現(xiàn)在其學(xué)位論文的質(zhì)量上。作為教育碩士研究生培養(yǎng)的重要組成部分，教育碩士專業(yè)學(xué)位論文的寫作是教育碩士綜合運(yùn)用所學(xué)知識和方法，分析和解決實(shí)際問題，培養(yǎng)其創(chuàng)新能力的過程[1]。2014年，為了保證我國學(xué)位與研究生教育質(zhì)量，國務(wù)院學(xué)位委員會、教育部公布了《博士碩士學(xué)位論文抽檢辦法》《關(guān)于加強(qiáng)學(xué)位與研究生教育質(zhì)量保證和監(jiān)督體系建設(shè)的意見》和《學(xué)位授權(quán)點(diǎn)合格評估辦法》等系列文件，將學(xué)位論文抽檢結(jié)果作為一個重要的觀測指標(biāo)，建立研究生畢業(yè)前質(zhì)量反饋和畢業(yè)后質(zhì)量跟蹤調(diào)查制度，加大對不合格學(xué)生的淘汰力度。因此，教育碩士學(xué)位論文質(zhì)量保障體系的構(gòu)建就成為教育碩士培養(yǎng)質(zhì)量研究中重要的一部分。數(shù)學(xué)教育碩士的學(xué)位論文有其自身的特點(diǎn)：（1）選題應(yīng)來源于基礎(chǔ)教育發(fā)展、改革的實(shí)際問題，要有明確的數(shù)學(xué)職業(yè)背景和應(yīng)用價值；（2）學(xué)位論文既有教育學(xué)科性質(zhì)，又具備數(shù)學(xué)學(xué)科特點(diǎn)，對學(xué)生的文理綜合能力要求較高；（3）相對于理論創(chuàng)新而言，數(shù)學(xué)教育碩士學(xué)位論文對應(yīng)用創(chuàng)新能力的要求更強(qiáng)。數(shù)學(xué)教育碩士學(xué)位論文既有內(nèi)容上的要求，也有形式上的要求：學(xué)位論文在內(nèi)容上的要求，主要指學(xué)位論文主體的內(nèi)容結(jié)構(gòu)安排以及內(nèi)容水平上的要求；學(xué)位論文在形式上的要求，主要包括學(xué)位論文的形式結(jié)構(gòu)、排版格式、字?jǐn)?shù)等[2]。而大多數(shù)數(shù)學(xué)教育碩士在本科期間主要學(xué)習(xí)的是純數(shù)學(xué)知識，理科綜合能力較強(qiáng)，對于數(shù)學(xué)教育中的教育學(xué)、心理學(xué)以及論文寫作等一些文科能力的培養(yǎng)不夠好，導(dǎo)致其學(xué)位論文出現(xiàn)各種各樣的問題。目前數(shù)學(xué)教育碩士學(xué)位論文寫作方面存在的問題主要有以下幾點(diǎn)：（1）內(nèi)容假大空，不能腳踏實(shí)地，大量摘抄往屆論文成果內(nèi)容，沒有自己的邏輯框架，表達(dá)混亂；（2）論文地基不穩(wěn)，沒有經(jīng)過大量的文獻(xiàn)閱讀與整理，論文內(nèi)容缺少數(shù)據(jù)支撐，論證乏力；（3）態(tài)度不端正，不能嚴(yán)格按照學(xué)位論文寫作要求規(guī)范論文格式，各種圖標(biāo)、數(shù)據(jù)等使用不規(guī)范；（4）缺乏創(chuàng)新，不能與中小學(xué)數(shù)學(xué)教育與管理實(shí)際相聯(lián)系，實(shí)用性及學(xué)術(shù)價值不高。基于上述分析，將目前數(shù)學(xué)教育碩士學(xué)位論文出現(xiàn)這些問題的原因以及如何有效保障數(shù)學(xué)教育碩士學(xué)位論文的質(zhì)量作為本文研究的核心問題。針對上述問題開展研究工作，探討數(shù)學(xué)教育碩士學(xué)位論文質(zhì)量保障體系的構(gòu)建問題，以使學(xué)位論文質(zhì)量保障體系更具指導(dǎo)性和操作性，從而達(dá)到有效地提高學(xué)位論文質(zhì)量的目的，為數(shù)學(xué)及其相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域的教育碩士學(xué)位論文指導(dǎo)和質(zhì)量保障工作提供借鑒和參考。

二、文獻(xiàn)綜述

學(xué)位論文的質(zhì)量作為反映教育碩士培養(yǎng)質(zhì)量的一個重要指標(biāo)，已有許多專著或者文章對其進(jìn)行了研究。劉良華教授[3]對教育碩士學(xué)位論文的寫作過程進(jìn)行了詳細(xì)的分析，如怎樣選題、怎樣做“文獻(xiàn)研究”、怎樣寫“開題報告”、怎樣做“歷史研究”、怎樣做“調(diào)查研究”、怎樣做“實(shí)驗(yàn)研究”、怎樣做“理論研究”等。張定強(qiáng)教授[4]通過對數(shù)學(xué)教育碩士專業(yè)學(xué)位寫作情況進(jìn)行了調(diào)查分析，指出目前所存在的一些問題，并給出了相應(yīng)的改革建議。王林全教授[5]針對數(shù)學(xué)教育碩士論文寫作的保障機(jī)制，對如何指導(dǎo)數(shù)學(xué)教育碩士專業(yè)論文寫作及答辯進(jìn)行了分析與思考。盧鍔教授對教育碩士專業(yè)學(xué)位（學(xué)科教學(xué)·數(shù)學(xué)）研究生教育在培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)方式、學(xué)位論文等幾個方面提出了建設(shè)性的看法。數(shù)學(xué)教育碩士專業(yè)學(xué)位研究生的培養(yǎng)是當(dāng)今社會的需要，是數(shù)學(xué)教師自身再學(xué)習(xí)、再發(fā)展的需要，也是進(jìn)一步提高全民數(shù)學(xué)素質(zhì)的需要[6]。數(shù)學(xué)教育碩士的培養(yǎng)并不像表面看起來那么簡單，學(xué)位論文的寫作過程便是一項(xiàng)十分復(fù)雜的工程：從選定研究領(lǐng)域，到認(rèn)真查閱文獻(xiàn)、收集相關(guān)資料撰寫開題報告，再到利用各種科學(xué)的研究方法進(jìn)行實(shí)際的研究，得出研究結(jié)果，最終形成完整的論文，這是大多數(shù)教育碩士學(xué)位論文寫作之路。由此可見，要想形成數(shù)學(xué)教育碩士論文的保障體系，就要從論文寫作的每個環(huán)節(jié)入手，及時解決出現(xiàn)的問題。

三、構(gòu)建數(shù)學(xué)教育碩士學(xué)位論文質(zhì)量保障體系的建議

1．語類分析與學(xué)術(shù)論文引言的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

語類(genre，亦譯為“體裁”)曾經(jīng)一直屬于文學(xué)研究的范疇，但自從Bakhtin(1986:60-102)將語類概念引入非文學(xué)領(lǐng)域以來，語類的研究范圍得到了極大的拓展，目前已被用來指所有的語篇類型。同一語類的語篇在研究目的、語篇結(jié)構(gòu)、文體風(fēng)格和目的讀者方面都呈現(xiàn)出類似的模式(Swales1990:58)。與應(yīng)用語篇分析的其它三個層面(語域分析、語法修辭分析和交互分析模式)仍停留在對語言進(jìn)行表層描寫相比，語類分析層面則超越了對語篇語言特征的簡單描述，力求解釋語篇建構(gòu)的理據(jù)，探討語篇結(jié)構(gòu)背后的社會文化因素和心理認(rèn)知因素，從而揭示實(shí)現(xiàn)交際目的特殊方式和語篇建構(gòu)的規(guī)范性。因此，語類分析具有了解釋性的特點(diǎn)，將語言學(xué)、社會學(xué)和心理學(xué)研究方法緊密結(jié)合在一起(Bhatia1993:5-22)。當(dāng)然，文體的分類是必要的，也是相對的。也就是說，各種文體之間沒有不可逾越的鴻溝(王曉軍2008:32)。學(xué)術(shù)論文是受專業(yè)學(xué)科語篇社團(tuán)所制約的專業(yè)語類，論文作者既需向讀者客觀地傳達(dá)研究結(jié)果，又需表明自己的立場，與讀者取得情感上的認(rèn)同(高霞2015:30)。對于學(xué)術(shù)工作者而言，閱讀學(xué)術(shù)論文有助于了解相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)的研究歷史和最新的研究動態(tài)，而相對快捷有效的信息獲取方式就是閱讀引言。論文引言(Re-searchArticleIntroductions，簡稱RAIs)位于論文正文的開頭，起著引領(lǐng)讀者了解論文后續(xù)部分的詳盡信息并提供解讀視角的作用(Weissbery＆Burker1990:20)，相當(dāng)于全文脈絡(luò)的“路線圖”，已被確認(rèn)為一個至關(guān)重要的集聚說服/推廣力的論文組成部分(Loi2010:267-279;Swales2004:226;Samraj2008:55-67)，具有闡明研究目的、綜述當(dāng)前的研究現(xiàn)狀和存在的不足并且提出解決方案以及相關(guān)的評估標(biāo)準(zhǔn)等功能。但引言也被認(rèn)為是一篇論文最難寫的部分，作者必須采用規(guī)范的撰寫方法和組織形式來闡述論文的主題，同時必須在有限的篇幅里涉及大量研究信息，反映本研究目前在該領(lǐng)域的研究水平。有關(guān)引言語類的研究影響最大的是Swales(1990:137-166)采用其語步—步驟(move-step)分析法建立并逐步完善的CARS(CreateaResearchSpace:創(chuàng)建研究空間)的語篇研究模式(PrototypicalModel)，該模型是Swales在其代表作GenreAnalysis(《語類分析》)一書中首次提出的。CARS模型從三個語步、11個步驟(每個語步包含數(shù)個步驟，每個語步都是通過具體的步驟而實(shí)現(xiàn))解析了學(xué)術(shù)論文前言部分的交際過程，即語步1:確立研究領(lǐng)域;語步2:確立合適的研究地位;語步3:占據(jù)研究地位，這是Swales基于其建立的110篇學(xué)術(shù)論文引言語料庫的研究成果。CARS模型中的三個語步通過不同的功能劃分，環(huán)環(huán)緊扣，構(gòu)成了相互銜接、相互承啟、相互支持的一個整體，借助于言簡意賅的語言和清楚嚴(yán)密的修辭結(jié)構(gòu)達(dá)成了作者勸說和推廣自己學(xué)術(shù)成果的目的。Swales尤其強(qiáng)調(diào)論文引言的推廣作用，指出:論文引言推崇研究的原創(chuàng)性，論文競爭趨于激烈，而引言對學(xué)術(shù)的推廣性和助推作用更加凸顯”。此后圍繞該分析模式的引言研究層出不窮，國內(nèi)外眾多學(xué)者們通過自己的研究從不同的角度實(shí)踐或驗(yàn)證CARS模型的真實(shí)性。Ahmad(2012)對60篇伊斯蘭論文引言的修辭結(jié)構(gòu)特點(diǎn)進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)其中嚴(yán)格遵循CARS模型的引言數(shù)量很少;Samraj(2008:55-67)在美國對三個學(xué)科(biology，philosophy和linguistics)的碩士論文引言進(jìn)行了對比性話語分析。根據(jù)研究實(shí)踐，Swales(2004:232)后來又將CARS模型中的第三語步調(diào)整為“呈現(xiàn)當(dāng)前的研究”，并將三個語步中的步驟進(jìn)行了從內(nèi)容到順序的調(diào)整，改進(jìn)后的CARS模型在引言必備的幾個步驟之下，增加了一些必須的和可選的實(shí)現(xiàn)各步驟的具體小步，更加完善了學(xué)術(shù)論文引言的語類結(jié)構(gòu)分析模式。近年來國內(nèi)有關(guān)引言的語類研究也呈上升趨勢，研究內(nèi)容涉及廣泛，主要兩個方面:1)從不同的學(xué)科進(jìn)行研究，譬如，徐有志等(2007:47-51)依據(jù)Swales提出的CARS“三語步”語篇分析模式，對我國北方六所大學(xué)英語專業(yè)碩士學(xué)位論文引言部分的寫作情況進(jìn)行了調(diào)查分析;蔣婷、徐娟(2013:203-208)采用語料庫方法，選取30篇中外法律權(quán)威學(xué)術(shù)論文，探討了語類分析的框架，對英漢法律類學(xué)術(shù)論文引言的語類特征進(jìn)行了描述性對比分析，并探討差異背后的社會文化原因等。2)從不同的視角對引言語類的研究。譬如，何建敏、于建平(2006:104-108)基于系統(tǒng)功能語法有關(guān)經(jīng)驗(yàn)功能的理論，借助語料庫語言學(xué)的研究方法，研究英語學(xué)術(shù)論文引言部分實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)功能的途徑，通過對實(shí)際語篇的量化分析，歸納、總結(jié)和描述了學(xué)術(shù)論文引言部分的語域特征。與國外相比，國內(nèi)有關(guān)學(xué)術(shù)論文引言的語類研究依然存在一些不足:首先，重理論輕實(shí)踐，實(shí)證性研究比例偏低，且樣本量偏小。有些研究只注重理論評述，缺乏實(shí)際步驟分析，應(yīng)用研究力度不夠深入。近幾年國內(nèi)實(shí)證性研究雖有上升趨勢，但非實(shí)證性研究仍居壟斷地位。其次，對論文引言的研究多局限于某一學(xué)科或領(lǐng)域的(中英)語際對比，缺少進(jìn)行語內(nèi)對比研究或者跨學(xué)科的實(shí)證對比研究。迄今為止，從語類分析的視角，把引言作為一個獨(dú)立的語類，用大樣本的實(shí)證性語料庫方法綜合研究引言語類特征的研究依然為數(shù)甚少。因此，有關(guān)不同文化背景下的論文引言的對比研究，由可比的或等價的語料構(gòu)成的較大型可比語料庫的創(chuàng)建并在此基礎(chǔ)上開展對引言語類的相關(guān)研究顯得尤為必要。

2．研究思路與框架

研究采用了Swales(1990:141，2004:232)的關(guān)于引言語類分析的CARS語步模型。在分析具體的語篇時，研究人員通常以語步和步驟作為語篇分析的出發(fā)點(diǎn)。語步這一概念可被表述為由一組表現(xiàn)同一意旨取向的語言特征組成的，表達(dá)一定交際功能的語篇片斷。在語類分析中，每一語步都從語篇功能和語境出發(fā)，通過語篇中的語言線索來辨認(rèn)和確定。如果一組句子傳達(dá)同一類交際信息，那么他們就被認(rèn)定為同一語步(Swales1990:58)。Swales＆Feak(2010:167-180)認(rèn)為，語步是一組完成特殊任務(wù)的文字，是一個功能性而不是語法概念。語步的長度不同，可以是一個短語或句子，也可以是一個段落。一個語步可以由一個或多個步驟組成。步驟也是一個語義單位，由句子的一部分、一個句子或多個句子來表達(dá)。

2．1引言語類的修辭結(jié)構(gòu)

Swales(2004:232)的CARS原型模式由三大語步組成，這三個語步又各自包含一個或多個步驟。CARS模型體現(xiàn)了人們可以在不破壞語類基本結(jié)構(gòu)或者語類原型(prototype)的前提下發(fā)揮自己的創(chuàng)造性。即作者可以在這三個語步的框架下根據(jù)交際目的和交際對象的不同來選擇不同步驟的組合而傳遞個人意圖。在這個模式中，語篇按照以下三個相互關(guān)聯(lián)的語步構(gòu)成，每一語步由幾個可供選擇的步驟來實(shí)現(xiàn)。

2．1．1Swales的CARS引言模型