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由甘肅省社會(huì)科學(xué)院、敦煌研究院、中國(guó)敦煌石窟保護(hù)研究基金會(huì)、中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)語(yǔ)言文學(xué)研究會(huì)、四川大學(xué)俗文化研究所、浙江省敦煌學(xué)會(huì)、甘肅省敦煌學(xué)會(huì)等單位主辦的“敦煌語(yǔ)言文學(xué)研究的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)———紀(jì)念周紹良先生逝世三周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”2008年8月21~23日在蘭州舉行。來(lái)自北京、浙江、四川、重慶、江蘇、甘肅、臺(tái)灣等地區(qū)的60多名學(xué)者參加了研討會(huì)。開(kāi)幕式由中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)語(yǔ)言文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)顏廷亮主持,中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)項(xiàng)楚致開(kāi)幕詞、甘肅省社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)范鵬代表主辦方致辭。周紹良先生的女兒周啟璋、周啟瑜和侄女周小鵑(代表其父周榘良先生)參加了會(huì)議,周啟瑜還代表親屬作了《蘊(yùn)深情于小書(shū)———追思我的父親紹良先生》的發(fā)言,飽含深情地講述了她整理父親所收藏的當(dāng)代學(xué)者贈(zèng)書(shū)簽名本時(shí)的所見(jiàn)所感,可作為獻(xiàn)給中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)春秋的一枝奇葩。中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)柴劍虹、中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)語(yǔ)言文學(xué)研究會(huì)顧問(wèn)程毅中、敦煌研究院院長(zhǎng)樊錦詩(shī)發(fā)來(lái)了賀信。   1909年8月,法國(guó)伯希和來(lái)到北京,出示他從敦煌王圓箓處得到的石室寫(xiě)卷數(shù)十種。著名學(xué)者羅振玉看完寫(xiě)卷后即寫(xiě)出了《敦煌石室書(shū)目及發(fā)現(xiàn)之原始》,記錄了所見(jiàn)敦煌遺書(shū)12種,書(shū)目31種,其中介紹了《冥報(bào)記》《秦婦吟》及《陳子昂集》等文學(xué)作品。而另一位著名學(xué)者王仁俊則用四天的時(shí)間抄錄伯希和攜卷中有關(guān)歷史、地理、宗教、文學(xué)的文獻(xiàn)30篇,每篇后加上按語(yǔ),編輯成《敦煌石室真跡錄》。中國(guó)敦煌學(xué)和敦煌文學(xué)的研究正式拉開(kāi)了帷幕。一百年來(lái),在以中國(guó)學(xué)者為主體的中外學(xué)者共同努力下,敦煌文獻(xiàn)得到全面系統(tǒng)的公布、影印和校錄,出版了數(shù)以百計(jì)的研究論著和數(shù)以千計(jì)的研究論文。作為敦煌學(xué)的重要組成部分,敦煌語(yǔ)言文學(xué)更是以其起步早、研究隊(duì)伍壯大、成果豐碩而為學(xué)界關(guān)注。百年之后,中國(guó)的敦煌學(xué)家聚集在敦煌學(xué)的故鄉(xiāng),緬懷幾代學(xué)人對(duì)敦煌學(xué)的卓越貢獻(xiàn),總結(jié)百年來(lái)敦煌語(yǔ)言文學(xué)研究的歷史,討論其研究現(xiàn)狀,展望未來(lái)發(fā)展,倍感歷史賦予之責(zé)任重大、光榮而神圣。   周紹良(1917~2005)先生是我國(guó)著名的敦煌學(xué)家、文獻(xiàn)學(xué)家和佛教研究專(zhuān)家。曾任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng),1988年8月24日,周先生接替姜亮夫先生出任中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)語(yǔ)言文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng),為推動(dòng)我國(guó)敦煌語(yǔ)言文學(xué)的研究做出巨大貢獻(xiàn)。他校錄了我國(guó)第一部變文集《敦煌變文匯錄》(1954年),編錄了《敦煌變文論文錄》(1982年)、《敦煌變文集補(bǔ)編》(1989年),主編《敦煌文學(xué)作品選注》(1987年)、《敦煌文獻(xiàn)分類(lèi)錄校叢刊》(1994年)、《英藏敦煌文獻(xiàn)》(佛經(jīng)以外部分,1990年)第一、二卷及《唐代墓志匯編》(1992年)。發(fā)表敦煌文學(xué)研究論文數(shù)十篇,像《談唐代民間文學(xué)》《唐代變文及其他》《讀變文札記》等論文,就敦煌文學(xué)的分類(lèi)、體制特點(diǎn)及具體作品的體性認(rèn)定等進(jìn)行了深入的研究,其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)敦煌文學(xué)影響甚大。   會(huì)議共進(jìn)行了6場(chǎng)學(xué)術(shù)研討,分別由李正宇(敦煌研究院)、張鴻勛(天水師院)、鄭阿財(cái)(臺(tái)灣南華大學(xué))、張涌泉(浙江大學(xué))、朱鳳玉(臺(tái)灣中正大學(xué))、鄭炳林(蘭州大學(xué))、李并成(西北師范大學(xué))、伏俊璉(蘭州大學(xué))、高啟安(蘭州商學(xué)院)、劉進(jìn)寶(南京師范大學(xué))、馬德(敦煌研究院)、楊秀清(敦煌研究院)等主持。本次研討會(huì)收到論文54篇,其中文學(xué)類(lèi)論文25篇,語(yǔ)言文獻(xiàn)類(lèi)論文15篇,歷史文化類(lèi)論文12篇,還有敦煌藏文文獻(xiàn)研究論文2篇。周紹良先生與敦煌語(yǔ)言文學(xué)研究是大會(huì)討論的主題之一。顏廷亮的《悼念永生難忘的導(dǎo)師周紹良先生》用充滿(mǎn)情感的語(yǔ)言追憶了周先生指導(dǎo)敦煌語(yǔ)言文學(xué)研究的往事,尤其是編寫(xiě)《敦煌文學(xué)》和《敦煌文學(xué)概論》的過(guò)程。這兩部由周先生為顧問(wèn)、顏先生為主編的著作,由全國(guó)敦煌文學(xué)研究的十多位專(zhuān)家撰寫(xiě),代表了我國(guó)敦煌文學(xué)研究的總體水平。劉進(jìn)寶《略述20世紀(jì)80年代甘肅敦煌文學(xué)研究的卓越成就》則詳盡地?cái)⑹隽?0世紀(jì)80年代甘肅敦煌文學(xué)研究的成就,可作為顏文的補(bǔ)充。許多先生發(fā)言中都深情地追憶與周紹良先生的交往和對(duì)他的緬懷與敬仰。   敦煌變文、俗賦、通俗詩(shī)、歌辭、小說(shuō)都是這次會(huì)議討論的內(nèi)容。項(xiàng)楚《從印度走進(jìn)中國(guó)———敦煌變文中的帝釋》通過(guò)佛教中的“帝釋”與中國(guó)固有的天帝及道教中的最高神祇相融合,最終成為中國(guó)民間信仰的神靈,這一蹤跡的探討,以證明中國(guó)文化接納外來(lái)文化的包容性。張鴻勛《從它山攻玉看俗講變文研究的新拓展》對(duì)國(guó)人關(guān)注較少的日本敦煌俗講變文研究情況進(jìn)行了點(diǎn)評(píng),讓我們獲得了俗講變文的另一種文化解讀。劉亞丁(四川大學(xué))《俄羅斯科學(xué)院東方手稿研究所及敦煌文獻(xiàn)的入藏和研究》一文敘述了東方手稿所的歷史沿革和敦煌文獻(xiàn)入藏該所的原始,重點(diǎn)介紹了俄國(guó)學(xué)者敦煌文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的研究成果,也值得借鑒。鄭阿財(cái)?shù)摹短莆宕澜趟字v活動(dòng)與遺存》用大題材料鉤稽了唐五代道教俗講的活動(dòng),尤其是在敦煌文書(shū)中關(guān)于道教俗講的遺存,可作為向達(dá)先生《唐代俗講考》的補(bǔ)充。   伏俊璉的《先秦兩漢“看圖講誦”藝術(shù)與俗賦的流傳》通過(guò)對(duì)中國(guó)早期故事圖畫(huà)和看圖講故事形式的考察,以證明變文的中國(guó)文化源頭。馬德的《敦煌絹畫(huà)上的“邈真”與“邈真贊”》向人們展示了敦煌絹畫(huà)中大量的供養(yǎng)人像(原題“邈真”)和功德發(fā)愿文(原題“邈真贊”)這種畫(huà)贊結(jié)合的藝術(shù)形式。王晶波(西北師范大學(xué))《敦煌文學(xué)中的死而復(fù)生故事及其文化內(nèi)涵》把敦煌文學(xué)中的死而復(fù)生故事分為三種類(lèi)型,分析它們所蘊(yùn)含的社會(huì)宗教文化內(nèi)涵及其意義。李正宇(敦煌研究院)《試釋敦煌漢簡(jiǎn)教誨詩(shī)》對(duì)敦煌漢簡(jiǎn)中的一首西漢佚詩(shī)進(jìn)行了重新解讀。   朱鳳玉《敦煌寫(xiě)本〈祭驢文〉校釋及其文體考辨》回顧了《祭驢文》的研究歷程,對(duì)照原卷重新校錄,并吸收已有的成果詳加校釋,并從用韻、句式、表現(xiàn)手法等方面對(duì)其“賦體之文”的特征進(jìn)行了深入考辨。何劍平(四川大學(xué))對(duì)國(guó)家圖書(shū)館藏BD00950寫(xiě)卷《維摩經(jīng)》的一種“解疏”進(jìn)行了校錄,向我們展示了一篇類(lèi)似于講經(jīng)文的富有文學(xué)性的文體。高國(guó)藩(南京大學(xué))分析了敦煌本《漢將王陵變》中的四位人物形象,汪泛舟(敦煌研究院)對(duì)敦煌四篇偈贊進(jìn)行了重新校錄和考釋,王志鵬(敦煌研究院)通過(guò)敦煌聯(lián)章歌辭探討佛教對(duì)民間歌唱體式的吸收與發(fā)展,周延良(天津師范大學(xué))對(duì)敦煌《云謠集》與《花間集》兩種我國(guó)文學(xué)史上最早的詞集所包含的文化類(lèi)型進(jìn)行了比較研究,王勛成(蘭州大學(xué))對(duì)敦煌寫(xiě)本《離合詩(shī)》重新考釋,巨虹(甘肅社會(huì)科學(xué)院)對(duì)敦煌詞《謁金門(mén)》“開(kāi)于闐”的創(chuàng)作年代進(jìn)行了考察,而楊雄(三峽學(xué)院)辯證地分析了敦煌文學(xué)中雅與俗之關(guān)系,杜琪(甘肅社會(huì)科學(xué)院)則對(duì)敦煌文學(xué)的內(nèi)涵和外延進(jìn)行了探討。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   本次研討會(huì)也提交了有關(guān)敦煌語(yǔ)言研究的論文。周掌勝(杭州師范大學(xué))通過(guò)敦煌文獻(xiàn)詞匯的考察,說(shuō)明出土文獻(xiàn)對(duì)大型詞典的編纂和修訂的意義。董志翹(南京師范大學(xué))的論文對(duì)敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書(shū)中的一些詞匯語(yǔ)法現(xiàn)象進(jìn)行了歸納和總結(jié)。蔣宗福(四川大學(xué))則對(duì)敦煌寫(xiě)本中唐五代韻書(shū)中的語(yǔ)詞進(jìn)行了考釋。葉貴良(浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院)對(duì)敦煌道教文獻(xiàn)《本際經(jīng)》的現(xiàn)代錄文進(jìn)行了補(bǔ)正。張勇(四川大學(xué))對(duì)《燕子賦》中的三個(gè)詞語(yǔ)進(jìn)行了詳細(xì)的索解。李茹(敦煌研究院)對(duì)俄藏敦煌寫(xiě)卷中“新樣”一詞作了新的訓(xùn)釋。還有數(shù)篇論文討論敦煌吐蕃文獻(xiàn)。張延清(敦煌研究院)就吐蕃統(tǒng)治時(shí)期藏文在敦煌的推廣和使用情況進(jìn)行了敘述,勘措吉(敦煌研究院)則對(duì)敦煌吐蕃語(yǔ)言文學(xué)的研究狀況進(jìn)行了綜述。   學(xué)科交叉研究一直是敦煌學(xué)研究的特點(diǎn)之一,本次研討會(huì)上,也提交了有關(guān)歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)等方面的學(xué)術(shù)論文。   楊寶玉(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院)著意探討了敦煌小說(shuō)《持誦金剛經(jīng)靈驗(yàn)記》之題記的文化史、宗教史及其與敦煌地區(qū)史的研究?jī)r(jià)值。鄭炳林、李強(qiáng)對(duì)敦煌類(lèi)書(shū)《籝金》的編輯目的、成書(shū)時(shí)間、選材標(biāo)準(zhǔn)、體制特點(diǎn)等進(jìn)行了分析和考證。楊秀清對(duì)伯3750卷《殘書(shū)信》進(jìn)行了校錄,對(duì)其中提到的幾個(gè)人名,尤其是涉及歸義軍與中原王朝關(guān)系的重點(diǎn)人物王敬翼進(jìn)行了考證。馮培紅(蘭州大學(xué))則對(duì)晚唐劉允章的《直諫書(shū)》與敦煌寫(xiě)本所抄中唐賈耽的《直諫表》進(jìn)行多方面、多角度的對(duì)比,以考證二者的真實(shí)性及這一文本從中原到敦煌流傳過(guò)程中的種種變異。梁紅、沙武田(敦煌研究院)對(duì)王道士用流水沖疏莫高窟下層積沙的情況進(jìn)行了考證,這就涉及藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)方式和時(shí)間等問(wèn)題。   譚偉(四川大學(xué))把敦煌寫(xiě)卷中的《祖師頌》與《祖堂集》中的凈修禪師贊進(jìn)行比較,論證后者源于前者,并考釋二者的文字異同。邰惠莉(敦煌研究院)對(duì)吐蕃時(shí)期漢文寫(xiě)經(jīng)紀(jì)年用法進(jìn)行了歸納和考述,楊富學(xué)(敦煌研究院)則對(duì)回鶻佛教與印度神話(huà)的關(guān)系進(jìn)行了考察。   張涌泉《〈敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)合集〉前言》論述了編?！抖鼗臀墨I(xiàn)合集》的意義、分類(lèi)、體例等問(wèn)題。劉雁翔(天水師范學(xué)院)對(duì)現(xiàn)代著名學(xué)者馮國(guó)瑞有關(guān)敦煌寫(xiě)經(jīng)與吐魯番文書(shū)的題跋一一敘錄,其中不乏精當(dāng)?shù)目甲C。趙紅(南京師范大學(xué))則對(duì)南京師大文學(xué)院藏敦煌《妙法蓮華經(jīng)》殘卷進(jìn)行了?？?對(duì)其抄寫(xiě)時(shí)代進(jìn)行了考證。劉黎明(四川大學(xué))對(duì)敦煌寫(xiě)卷中所存佛教密宗“啟請(qǐng)文”進(jìn)行了梳理,并與現(xiàn)存陀羅尼經(jīng)幢上的啟請(qǐng)文進(jìn)行了比較研究。李并成、楊發(fā)鵬《“草圣”張芝其人其書(shū)》利用敦煌文獻(xiàn)及相關(guān)史料,對(duì)張芝的籍貫、學(xué)習(xí)書(shū)法的情況進(jìn)行了歸納和總結(jié)。徐小卉(蘭州商學(xué)院)則對(duì)新世紀(jì)最初五年內(nèi)甘肅敦煌學(xué)研究的情況做了總結(jié)。張先堂(敦煌研究院)通過(guò)莫高窟供養(yǎng)人畫(huà)像的發(fā)展演變考察敦煌佛教史,高啟安對(duì)敦煌文獻(xiàn)中記敘的食器“馬頭盤(pán)”的形狀功用及東傳日本的考察,李金梅、路志峻(蘭州理工大學(xué))對(duì)中古時(shí)期胡旋舞的考釋,都是饒有興味的研究題目。