1145年，安條克公國(guó)派出的使節(jié)于格(Hugh)向羅馬教皇講述了“約翰長(zhǎng)老(耶律大石)的事跡”，“當(dāng)約翰長(zhǎng)老的傳說(shuō)遠(yuǎn)播到西亞和歐洲的時(shí)候，十字軍正處在極端的劣勢(shì)之中，一個(gè)又一個(gè)堡壘陷入穆斯林手中，絕望的思想開始在軍中漫延”。而“上帝派來(lái)的同盟軍‘約翰長(zhǎng)老’打敗了最強(qiáng)大的敵人蘇旦•桑加爾(SultanSanjar)”的消息對(duì)十字軍而言無(wú)疑是天大的喜訊，軍中士氣一時(shí)無(wú)比振奮。他們把挺進(jìn)東方尋找契丹，與“約翰長(zhǎng)老”會(huì)師聯(lián)盟當(dāng)成了終極理想。然而東西方之間橫亙著的穆斯林勢(shì)力卻阻斷了東西方交往的通道。

1236—1237年，成吉思汗的孫子拔都和速不臺(tái)繼1218年(宋寧宗嘉定十一年)成吉思汗第一次西征后，再度指揮蒙古大軍主力繼續(xù)向西進(jìn)攻，攻無(wú)不克，打通了中西方的陸路通道。通道打開以后，羅馬教皇并未想與東方韃靼人決一死戰(zhàn)，而是千方百計(jì)地想與之建立聯(lián)盟以消滅宿敵穆斯林，數(shù)次向東方派遣攜帶其親筆書信的使者以游說(shuō)蒙古王公。1245年，羅馬教皇派出了首位赴蒙古使節(jié)柏朗嘉賓(JohedePlanoCarpini)，該使節(jié)著有《柏朗嘉賓蒙古行記》存世。該著作詳細(xì)介紹了蒙古國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和風(fēng)土人情，并首次向西方社會(huì)介紹了契丹;1253年5月，法王路易九世派遣方濟(jì)會(huì)傳教士盧布魯克(GuillaumedeRubruquis，約1215～1270)攜函去見蒙哥。盧布魯克著有《盧布魯克東行記》，該著作詳細(xì)描述了蒙元社會(huì)和契丹人的情況，指出“契丹是一個(gè)國(guó)家的名字，哈拉契丹(Kara－Catay)就是黑契丹，以此來(lái)區(qū)別前者。契丹人居住在東部臨海的地方”。書中描述了契丹的富庶和居民的特征，“契丹的居民住在那里很久了，叫做塞里斯人(Seres)，塞里斯是一個(gè)城鎮(zhèn)的名字。我所得到的確切的信息說(shuō)，那個(gè)國(guó)家的墻是用銀子做的，防御工事和塔是用金子做的。他們與印度隔海相望。這些契丹人身材嬌小，說(shuō)話用鼻音。有著東方人普遍都有的小眼睛。這些契丹人都是優(yōu)秀的工匠，學(xué)有各種各樣的手藝，其醫(yī)生對(duì)草藥的藥理極為精通，通過(guò)按脈來(lái)診斷疾病。”盧布魯克在書中還經(jīng)常提及他所遇到聶斯脫里教徒和景教徒，還特別提到哈拉和林“城端有一座教堂，天主教教堂”。盧布魯克之后，約有100余位西方人進(jìn)入中國(guó)，其中最具代表性的有孟高維諾(MonteCorvino)和馬可•波羅(MarcoPolo)。孟高維諾是第一位成功在北京傳教的西方人。馬可•波羅則是最有影響力、最有爭(zhēng)議的西方傳奇人物。《馬可•波羅游記》以大量的篇幅介紹了契丹，稱其土地遼闊，富庶無(wú)以倫比。

當(dāng)然，上述游記中所說(shuō)的契丹是指中國(guó)，而不是真正的契丹人或遼朝。契丹的稱謂可能是沿襲了中亞和俄羅斯(俄語(yǔ)的中國(guó)即Китай)人對(duì)中國(guó)的稱謂。“契丹”一詞通過(guò)陸路和海路向歐洲國(guó)家傳播的時(shí)候，因時(shí)間和空間的限制產(chǎn)生了許多變異，其主要拼法有:Kitan/Kitay/Katay/Kitai/Kh-itan/Catai/Catayo/Catalane/Catay/Qitay/Chataio等等，但無(wú)論怎么變，都未與“契丹”的漢語(yǔ)本音相去太遠(yuǎn)，這些拼寫方法上的變異在一定程度上揭示了其口口相傳的痕跡和西進(jìn)的歷程。Kitan在古俄語(yǔ)及一些匈牙利的編年史中經(jīng)常出現(xiàn)，是14世紀(jì)拉丁文對(duì)契丹一詞的寫法;Kitay是穆斯林的寫法，按《古蘭經(jīng)》經(jīng)文的習(xí)慣，經(jīng)常用y取代n或?，很有可能是土耳其斯坦人通過(guò)居住在塔里木盆地的土耳其人的媒介作用而采用了他們的習(xí)慣稱謂;最早的拉丁文的Kitay可能源于1245年至1247年出使蒙古的首位西方使節(jié)柏朗嘉賓之手，在其《柏朗嘉賓蒙古行記》契丹皆寫為Kitay或NigriKitay(黑契丹，即哈喇契丹，有文獻(xiàn)將其寫為Charakitay)。法國(guó)漢學(xué)家伯希和認(rèn)為柏朗嘉賓的Kitay中的i取自于俄語(yǔ)，但這種說(shuō)法顛倒了契丹向西傳播的先后次序，俄語(yǔ)Китай先是由土耳其傳入的，因而柏朗嘉賓的Kitay應(yīng)來(lái)自于土耳其語(yǔ);Katay(可能源自法國(guó)人盧布魯克對(duì)契丹的稱謂，他在其《盧布魯克東行紀(jì)》中把契丹稱為Katay，而Citay、Cathay、catai則是其英文拼寫上同文異體寫法;Katan則是阿拉伯語(yǔ)言對(duì)契丹的拼寫方法。契丹在不同的語(yǔ)言中有多種不同的拼寫方法，這正說(shuō)明契丹的確曾在西方世界里產(chǎn)生了廣泛的影響。

基于上述游記對(duì)契丹的美好描述和西方社會(huì)對(duì)東方世界的合理想象，契丹被神化成“烏托邦”的代名詞。這個(gè)令西方人無(wú)限神往的東方古國(guó)成為西方社會(huì)航海探險(xiǎn)的終極目標(biāo)。地理大發(fā)現(xiàn)正是在尋找契丹的原始沖動(dòng)下展開的。西班牙、葡萄牙、荷蘭、法國(guó)、英國(guó)都展開了尋找東方契丹的航海行動(dòng)。航海者出發(fā)時(shí)都攜帶著“致居住在東北方向的國(guó)王、王子和其他統(tǒng)治者的信，航海的最終方向就是偉大的契丹國(guó)”。在契丹夢(mèng)的引領(lǐng)下，哥倫布懷揣著《馬可•波羅游記》踏上了尋找契丹之旅，代表西班牙發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸;葡萄牙人達(dá)•伽馬開拓了從歐洲繞過(guò)好望角通往印度的航路，麥哲倫完成了環(huán)球航行，英國(guó)人卡博特在尋找東北航路中發(fā)現(xiàn)了紐芬蘭……18世紀(jì)以來(lái)，隨著航海者地理學(xué)知識(shí)的豐富以及東印度公司與中國(guó)沿海城市直接貿(mào)易的達(dá)成，還有入華西方傳教士的反饋，越來(lái)越多的西方學(xué)者認(rèn)識(shí)到西方世界的契丹就是中國(guó)。但是仍然有部分西方學(xué)者，特別是英國(guó)學(xué)者認(rèn)為契丹仍然是客觀存在的一個(gè)尚未被發(fā)現(xiàn)的地方。

早在17世紀(jì)末期，西方社會(huì)出現(xiàn)了一些有關(guān)契丹的研究著述。英國(guó)人彌爾頓著有《莫斯科簡(jiǎn)史及其東部一些不太知名的最遠(yuǎn)至契丹的國(guó)家》(AbriefhistoryofMoscoviaandofotherless－knowncountrieslyingeastwardofRussiaasfarasCathay，gather＇dfromthewritingsofseveraleye－witnesses/byJohnMilton．London:1682．)。彌爾頓以目擊者的筆觸對(duì)俄國(guó)莫斯科及其以東地區(qū)作了簡(jiǎn)單介紹。但彌爾頓所言的契丹仍是指不確定的東方理想國(guó)。西方學(xué)界真正開始研究遼史及契丹史則是從近代以來(lái)才開始的。最早引起西方學(xué)者興趣的是有關(guān)契丹語(yǔ)言文字和族系的研究。法國(guó)學(xué)者克拉普洛特(JuliusKlaproth)在其《亞細(xì)亞民族語(yǔ)匯集》(1823年，巴黎)中論及了契丹語(yǔ)言文字的特性和語(yǔ)系問(wèn)題，成為近代以來(lái)西方學(xué)者研究契丹語(yǔ)言文字的肇始。1870年，德國(guó)學(xué)者戈斯塔夫•奧波特(GustavOppert)發(fā)表了《關(guān)于契丹與哈喇契丹》“OntheKitaiandKara－Kitai”(TheJournaloftheEthnologicalSocietyofLondon(1869－1870)，Vol．2，No．21870)一文，這是研究契丹及西遼契丹歷史的首篇專題論文。該文討論了契丹和哈喇契丹名稱的來(lái)歷、曾經(jīng)的疆域和統(tǒng)治及其后裔的流向等問(wèn)題。還特別提到了西遼王耶律大石與西方傳說(shuō)中的約翰長(zhǎng)老(Presby-terJohannes)之間的關(guān)系。該文曾在倫敦民族學(xué)會(huì)舉行的1870年1月11日的例行會(huì)議上宣讀，引起了與會(huì)者的矚目。1877年，德國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家漢斯•蓋博萊恩茨(Hans．C．vonderGa-belentz)譯自滿文的《大遼史》(GeschichtederGrossenLiao)出版，這是首部遼代通史性的文獻(xiàn)被直譯成西文。繼漢斯之后，德國(guó)學(xué)者R．A．Stein(中文名石泰安)再次以帶有注解的形式翻譯了部分遼史史料］。這些原始譯文的出版引起了學(xué)界同行的注意，為遼史研究者提供了諸多便捷的參考資料。1881年，英國(guó)學(xué)者亨利•霍沃斯(HenryHoyleHoworth)發(fā)表了他的長(zhǎng)篇文章《中國(guó)北疆，第五部分:契丹與契丹人》(《皇家亞洲學(xué)會(huì)會(huì)報(bào)》，N．S．13，1881年)，詳細(xì)論述了契丹民族史和遼朝的興亡過(guò)程，分析并說(shuō)明了契丹與契丹人之間的關(guān)系和差異。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

進(jìn)入19世紀(jì)以后，相關(guān)研究逐漸豐富。英國(guó)著名漢學(xué)家亨利•玉爾(SirHenryYule)首先發(fā)表了近代西方的東方學(xué)名篇《契丹及其彼岸之路》②(CathayandtheWayThither，London，1913)。本書分上下兩卷，收集整理了中世紀(jì)及以前東西方交流遺留下的所有關(guān)于東方國(guó)家的史料。該著還對(duì)西方社會(huì)尋找契丹的動(dòng)機(jī)、到達(dá)契丹的航路和契丹社會(huì)進(jìn)行了詳細(xì)的注解分析。但該著作中的契丹更多的是指中國(guó)。用契丹作題目而內(nèi)容卻是寫中國(guó)的西方著作有很多。如馬丁(W．A．P．Martin)《契丹傳說(shuō):或稱中國(guó)知識(shí)》(TheLoreofCathay:Or，theIntellectofChina;F．H．RevellCompany，1901)、威廉姆•阿皮萊頓(WilliamW．Appleton)、《契丹圈:十七十八世紀(jì)的中國(guó)熱》(ACycleofCathay:TheChineseVogueinEnglandduringtheSeventeenthandEigh-teenthCenturies．ColumbiaUniversityPress．1951．)，還有《拉伯雷與地理發(fā)現(xiàn)第三部:通往契丹的捷徑》(RabelaisandGeographicalDiscovery．III:TheShortWaytoCathay．”TheModernLan-guageReview，Vol．5，No．1【Jan．，1910】)等著述。

進(jìn)入19世紀(jì)20年代后，專業(yè)性的契丹研究開始呈現(xiàn)。1925年，波蘭學(xué)者科特威約茲《契丹和契丹字》，重點(diǎn)論述了契丹民族的歷史和語(yǔ)言文字的特性。匈牙利學(xué)者李蓋提的《契丹及其語(yǔ)言》(《匈牙利語(yǔ)》第23卷，1927)是研究契丹族屬問(wèn)題、消亡經(jīng)歷和語(yǔ)言文字的專題性文章。1922年法國(guó)神父閔宣化(一譯牟里，Mullie，Jo-sephL．)至內(nèi)蒙古巴林右旗遼慶州城遺址北約10公里大興安嶺中王墳溝中挖掘遼慶陵;1922年6月21日，比利時(shí)神父凱爾溫雇人盜掘了慶陵三陵之一，首次出土了刻有契丹小字的哀冊(cè)4方。隨后不久，閔宣化發(fā)表《東蒙古遼代舊城探考記》①(LesAnciennesVillesdel’empiredesgrandsLeaoauroyaumemongoldeBarin．T’oungPao，21［1922］，pp．105－231．)。該文詳細(xì)記述了法國(guó)牧師閔宣化在中國(guó)西部及北部的遼代古城遺址及陵墓等地的考察經(jīng)歷，共包括有潢河石橋、饒州古城、祖州舊城、上京、懷州、慶陵等二十余處遺址和陵墓。1933年，閔宣化還發(fā)表了《遼慶陵考》(《通報(bào)》30卷第1、2期，1933年)，進(jìn)一步考證了遼慶陵墓主人生平及其新出土哀冊(cè)的含義。凱爾溫則發(fā)表了《道宗皇帝陵———一個(gè)令人感興趣的發(fā)現(xiàn)》(《北京天主教會(huì)公報(bào)》第十年第118號(hào)，1923年)。這些論著的相繼發(fā)表標(biāo)志著國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)遼史和契丹民族史的研究進(jìn)入到一個(gè)新階段，即從利用二手資料進(jìn)行間接性研究轉(zhuǎn)向以實(shí)地考察攫取第一手資料進(jìn)行開拓性研究。戈斯塔夫•艾克(GustavEcke)《金代石塔的建筑特性:基礎(chǔ)研究第二章:遼式磚塔》(StructuralFeaturesoftheStonebuiltTingPagoda．APreliminaryStudy．ChapterII:BrickPagodasintheLiaoStyle．Monu-mentaSerica，Vol．13，(1948)，pp．331－365)是首篇對(duì)遼代石塔建筑的構(gòu)造、含義及現(xiàn)存狀況進(jìn)行介紹和分析的論文。

摘要：文中采用歸納法、比較分析等研究方法，分析了國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)收錄的有關(guān)可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的文獻(xiàn)，以及國(guó)內(nèi)外的相關(guān)專業(yè)書籍，旨在對(duì)目前可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)研究領(lǐng)域的研究進(jìn)展有較為全面的了解，為今后研究提供一定的參考理論和依據(jù)。

關(guān)鍵詞：可持續(xù)；室內(nèi)環(huán)境；人文

1傳統(tǒng)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中可資借鑒的研究成果

在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域，人文可適當(dāng)?shù)乩斫鉃樯詈竦奈幕院蛶в袕V泛意義的人性化的設(shè)計(jì)要素，也在說(shuō)明人是設(shè)計(jì)中的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。人文在室內(nèi)環(huán)境中的研究早已有之，并且國(guó)內(nèi)外對(duì)傳統(tǒng)室內(nèi)環(huán)境的人文內(nèi)涵研究產(chǎn)生了很多成果，都具有學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義。可持續(xù)理念向室內(nèi)環(huán)境的注入，使室內(nèi)環(huán)境的絕大部分都發(fā)生了很大的變化，原有的人文理論在難以再適合于表達(dá)可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境的人文特質(zhì)，比如我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)都是講求以人為本，但以人為本的方式在可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境中發(fā)生了翻天覆地的變化，這是革命性的進(jìn)步。但作為室內(nèi)環(huán)境這一領(lǐng)域范圍內(nèi)的研究，傳統(tǒng)室內(nèi)環(huán)境的人文觀點(diǎn)仍有一些是本課題值得借鑒和參考的，可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境的人文思想是對(duì)傳統(tǒng)室內(nèi)環(huán)境的一種揚(yáng)棄。例如，錢麗竹在《室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中人文關(guān)懷與人文精神的解析》（2011年）一文中指出，室內(nèi)裝潢的主要目的是讓在其中的人感覺舒適、自然，設(shè)計(jì)的最終目的是讓生活或工作的人感到舒心、愉悅，只有將人貫穿于設(shè)計(jì)的始終才能完成一項(xiàng)完美的作品。錢麗竹［1］文中的“自然”是指人感受的愉悅和自由自在，這是對(duì)人類情感的關(guān)懷，也是可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境所應(yīng)有之義，可以作為研究結(jié)果的借鑒，可持續(xù)還使“自然”富有更廣泛的含義，使“自然”顯得更加真實(shí)、更加自然而然。吳美芳在論文《現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的人文情結(jié)》（2003年）中，以人類征服自然的傳統(tǒng)思想為依托，解釋了現(xiàn)代技術(shù)手段的進(jìn)步以及對(duì)建材領(lǐng)域的不斷拓展，使建筑室內(nèi)環(huán)境向人工化、智能化的方向發(fā)展，建筑室內(nèi)環(huán)境可以擺脫自然因素的限制，充分滿足人們對(duì)舒適度的要求。并以我國(guó)20世紀(jì)90年代中期大型購(gòu)物超市這種購(gòu)物模式為例，說(shuō)明了技術(shù)為人們提供更多的人性化、情感化室內(nèi)環(huán)境感受。吳美芳［2］文中對(duì)高新技術(shù)的未來(lái)展望，是可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境的技術(shù)觀念的一個(gè)反映，智能化是可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境的高技術(shù)路線，它的目標(biāo)之一就是高情感化。諸如此類的文獻(xiàn)，都說(shuō)明可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境的人文思想是對(duì)傳統(tǒng)室內(nèi)環(huán)境的一種批判性繼承，有新的觀念融入，對(duì)一些人文提法有新的解釋，也有少部分的保留，特別是在人性化和高情感化的人文關(guān)懷的研究中，傳統(tǒng)室內(nèi)環(huán)境的研究成果對(duì)可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境領(lǐng)域的研究能起到些許參考和借鑒。

2可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中的人文研究現(xiàn)狀

可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)產(chǎn)生已逾半個(gè)世紀(jì)，目前國(guó)內(nèi)外對(duì)可持續(xù)室內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)踐方面的理論研究產(chǎn)生了一些成果，如已出版的著作和發(fā)表的論文有周浩明的《可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)理論》（2011年），SianMoxon（英）的《SustainabilityinInteriorDesign》（2012年），洛麗•丹尼斯（美）的《綠色室內(nèi)設(shè)計(jì)》（2012年），路易絲•瓊斯（美）的《環(huán)境友好型設(shè)計(jì)：綠色和可持續(xù)的室內(nèi)設(shè)計(jì)》（2014年），SusanM.Winchip（美）的《SustainableDesignforInteriorEnvironments》（SecondEdition）（2011年），PilatowiczG.（美）的《SustainabilityinInteriorDesign》（2015年）等。同時(shí)產(chǎn)生了不少成功的設(shè)計(jì)案例，如美國(guó)新墨西哥州陶斯縣的土船住宅，日本建筑師坂茂（ShigeruBan）設(shè)計(jì)的紙質(zhì)住宅，讓•諾維爾（JeanNouvel）設(shè)計(jì)的法國(guó)巴黎阿拉伯世界研究所，英國(guó)赫特福德郡的BRE未來(lái)辦公室等。相比較于可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)實(shí)踐及相應(yīng)理論，人文方面的研究明顯落在了后面，呈現(xiàn)出發(fā)展失衡的態(tài)勢(shì)。只有部分設(shè)計(jì)理論的文獻(xiàn)對(duì)人文方面稍有涉及，并且數(shù)量較少。代表性的成果有：（1）周浩明的《可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)理論》（2011年）一書中的第二章第二節(jié)的第五部分，和第九章第一節(jié)的第四部分，概述了可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境的審美特性；在第九章第一節(jié)的第一部分，周浩明闡明了他對(duì)可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境的人本觀的個(gè)人看法，周浩明認(rèn)為應(yīng)本著“以自然為本”的思想來(lái)重塑室內(nèi)環(huán)境的人本觀念；在第二章第二節(jié)的第四部分論述中，指出可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境應(yīng)該具有動(dòng)態(tài)的可適應(yīng)性，整個(gè)生命周期要能滿足更多人的需求；第六部分還強(qiáng)調(diào)了要鼓勵(lì)大眾參與可持續(xù)的設(shè)計(jì)過(guò)程，可以更全面地符合使用者的期望，更好地營(yíng)造一個(gè)屬人的可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境。（2）梁麗娜、高金鎖的論文《可持續(xù)發(fā)展觀念與可持續(xù)室內(nèi)設(shè)計(jì)》（2003年）中，提到可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)蘊(yùn)涵著平等、發(fā)展、公平和民主原則等最基本的哲學(xué)思想，應(yīng)能在提高生活質(zhì)量的同時(shí)，使資源、環(huán)境、人、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)五大系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)，共同進(jìn)步［3］。（3）古佐夫斯基（美）的《可持續(xù)建筑的自然光運(yùn)用》（2004年）一書中的第七章，闡釋了自然光與環(huán)境、社會(huì)、精神、心理愉悅之間的生態(tài)聯(lián)系；第八章闡釋了自然光可以改變我們的行為，并提高我們的生態(tài)意識(shí)。（4）布萊恩•愛德華茲（美）的《綠色建筑》（2005年）一書中的序言三，談到如何以生態(tài)倫理的觀點(diǎn)來(lái)把控技術(shù)；以及建筑空間對(duì)本土傳統(tǒng)的保護(hù)等所能負(fù)擔(dān)的社會(huì)責(zé)任；并認(rèn)為室內(nèi)環(huán)境應(yīng)該吸取基督教和伊斯蘭教兩大文明的傳統(tǒng)和文化精華，以西方現(xiàn)代化科技結(jié)合東方傳統(tǒng)思想來(lái)尋求出路。（5）郝琳在《建筑先鋒•綠見未來(lái)》（2014年）一書的綠見未來(lái)的理論部分，用永續(xù)設(shè)計(jì)的理念，為我們預(yù)測(cè)了未來(lái)建筑空間可能為我們提供的生活方式，他認(rèn)為好的設(shè)計(jì)應(yīng)該是可持續(xù)的，未來(lái)的永續(xù)建筑是看重匠藝的傳承（文化）、自然的保育（環(huán)境）、產(chǎn)業(yè)的變革（經(jīng)濟(jì)）、人的生活（社會(huì)），通過(guò)高科技和智能化，永續(xù)的目標(biāo)是把庶民、人文風(fēng)物、自然生態(tài)升華為“無(wú)心”的日常氛圍。（6）林憲德（臺(tái)）在《綠色建筑》（2011年第二版）一書的第九章第一、四部分，用熱力學(xué)第二定律，解釋了營(yíng)養(yǎng)能量向上層傳遞時(shí)的急劇減少，著了保護(hù)環(huán)境和有效資源，降低熵值，提倡我們過(guò)簡(jiǎn)單的生活方式，住宅、建筑、城市都不能太過(guò)復(fù)雜，一句話，越簡(jiǎn)單的建筑系統(tǒng)越是好的可持續(xù)性的。在第九章第三部分，論述了適宜技術(shù)的社會(huì)價(jià)值和可持續(xù)意義，用現(xiàn)有的材料、技術(shù)、施工、設(shè)備水平下，發(fā)揮最大的地球環(huán)保功能，并且保護(hù)了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)工藝的活力，使地域文化傳承發(fā)揚(yáng)；還借用生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)大師舒馬赫的觀點(diǎn)，論及了“適宜”這一人文性概念：不應(yīng)該一味學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的生產(chǎn)方式、消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值體系，否則會(huì)更加依賴富裕國(guó)家而不能自拔，發(fā)展經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)適可而止、追求效率或生產(chǎn)力應(yīng)適可而止、使用非再生資源應(yīng)適可而止、細(xì)密分工應(yīng)適可而止、以科學(xué)方法替代常識(shí)也應(yīng)適可而止。（7）大衛(wèi)•伯格曼（美）在《可持續(xù)設(shè)計(jì)要點(diǎn)指南》（2014年）的最后部分，“可持續(xù)設(shè)計(jì)的未來(lái)”中，分析了可持續(xù)暫時(shí)不被人們認(rèn)同的原因，因?yàn)樾律目沙掷m(xù)策略具有異于傳統(tǒng)的形式，讓人產(chǎn)生陌生感，有的思想進(jìn)步人士又害怕人們異樣的眼光，而對(duì)可持續(xù)望而卻步。就像早先的汽車設(shè)計(jì)成馬車的模樣，是用熟悉的形式，慢慢讓人們接受新事物。大衛(wèi)•伯格曼認(rèn)為“透明的綠色”手法在建筑和室內(nèi)空間中具有可行性，生態(tài)元素依然在那里，只不過(guò)沒(méi)有那么明顯，當(dāng)可持續(xù)設(shè)計(jì)不再有一個(gè)樣子，它就不再是一種有意識(shí)的選擇，不再是一種宣言，不再針對(duì)一些特殊的（少數(shù)的）群體。但他也指出“透明的綠色”會(huì)失去生態(tài)化策略對(duì)人們的教育意義。（8）來(lái)增祥在《可持續(xù)發(fā)展與室內(nèi)設(shè)計(jì)——兼談綠色室內(nèi)環(huán)境的營(yíng)造》（1998年）一文中點(diǎn)出了可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境具有社會(huì)性、歷史、地域文化性，可持續(xù)發(fā)展除了涉及土地利用、生態(tài)、環(huán)境、能源等所謂“硬件”的經(jīng)濟(jì)技術(shù)領(lǐng)域之外，同樣也還與社會(huì)文化、歷史文脈等“軟件”因素有關(guān)，例如對(duì)風(fēng)景名勝和文物的保護(hù)，對(duì)地域文化和地區(qū)人文景觀延續(xù)性的重視等等。可持續(xù)發(fā)展著眼于對(duì)環(huán)境的尊重和溝通，對(duì)資源的節(jié)省和珍惜，在技術(shù)上除了運(yùn)用高新科技手段外，也樂(lè)于采用因時(shí)、因地制宜的“適用技術(shù)”。同時(shí)還指出可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”思想的回敬，可持續(xù)發(fā)展從哲學(xué)上可與我國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”的哲學(xué)觀相溝通，這里的“人”——可視為自我或群體，“天”——是否可認(rèn)為是除自身或人群以外的客觀自然環(huán)境或人工環(huán)境，天人合一是人與物的共生，人與環(huán)境的“對(duì)話”、溝通和融合［4］。（9）DanielJauslin在論文（2012年）中引述了三位建筑師對(duì)可持續(xù)美學(xué)的看法和談?wù)摚⒅赋隹沙掷m(xù)設(shè)計(jì)的美學(xué)到底應(yīng)該是什么樣的，它能在何種程度上得以實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)在還上不清楚，但自然美學(xué)、生態(tài)美學(xué)在未來(lái)的可持續(xù)設(shè)計(jì)中必定有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展空間［5］。（10）GrazynaPilatowicz在論文《SustainabilityinInteriorDesign》（2015年）中指出：致力于建筑環(huán)境可持續(xù)的努力不僅要集中在建筑系統(tǒng)性能和保護(hù)資源上，還應(yīng)當(dāng)是基于對(duì)人的身體和心理精神需求的理解，這才是一個(gè)優(yōu)良的環(huán)保設(shè)計(jì)決策的必要出發(fā)點(diǎn)［6］。（11）YaserRezapour等在論文《CulturalAspectsAnalysesinSustainableArchitecture》（2012）中研究了可持續(xù)建筑與文化、行為之間的相互關(guān)系和影響，認(rèn)為可持續(xù)的生活方式才能促成可持續(xù)的社會(huì)，可持續(xù)的社會(huì)才能產(chǎn)生可持續(xù)建筑；可持續(xù)建筑應(yīng)該作為一個(gè)文化背景來(lái)建立我們最佳的可持續(xù)文化，可持續(xù)建筑內(nèi)涵著可持續(xù)文化，它對(duì)可持續(xù)社會(huì)的形成有重要作用［7］。

3可持續(xù)建筑人文研究中的相關(guān)研究成果

摘要：在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)間里，我國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化在建筑規(guī)劃、人居環(huán)境等方面產(chǎn)生了廣泛的影響。近代中國(guó)內(nèi)憂外患，在西方科學(xué)體系的沖擊下，傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化一度衰微。改革開放后，國(guó)外研究風(fēng)水的學(xué)術(shù)思潮開始影響中國(guó)，這促使國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界從科學(xué)、理性的角度重新審視這一古老的文化。從20世紀(jì)80年代至今，我國(guó)當(dāng)代學(xué)者從哲學(xué)、自然科學(xué)、歷史文化、美學(xué)等不同領(lǐng)域展開了對(duì)建筑風(fēng)水文化的研究，取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果，該文對(duì)此進(jìn)行梳理回眸，為進(jìn)一步的研究做基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：建筑；風(fēng)水；文化；學(xué)術(shù)史

風(fēng)水是依據(jù)向陽(yáng)、風(fēng)向、交通等條件探求建筑的選址、擇地、方位、布局從而促進(jìn)人與社會(huì)、自然和諧統(tǒng)一的學(xué)問(wèn)。其范圍涵蓋天文學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)等諸多方面，是我國(guó)古代的一種綜合性、系統(tǒng)性很強(qiáng)的建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)理論。風(fēng)水文化是人們通過(guò)對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行總結(jié)的同時(shí)又按某種需要加入一些想象而形成的，它的出現(xiàn)滿足了當(dāng)時(shí)人們的生活和精神需要。風(fēng)水在中國(guó)歷史發(fā)展中的作用，就是使自然環(huán)境能更好地滿足人們?cè)谑褂霉δ苌虾托睦砩系男枨蟆Ｋc建筑的關(guān)系最為密切，其核心理念即在于追求人居環(huán)境的最理想狀態(tài)。傳統(tǒng)的建筑風(fēng)水文化上迄先秦，下至近世，在建筑規(guī)劃、人居環(huán)境等方面對(duì)中國(guó)乃至漢文化圈的其他東亞國(guó)家都產(chǎn)生了廣泛的影響，并深深植根于社會(huì)民俗之中。

1當(dāng)代國(guó)內(nèi)建筑風(fēng)水文化研究概覽

自近代列強(qiáng)叩關(guān)以降，隨著西方科學(xué)體系的沖擊，加之中國(guó)內(nèi)憂外患，國(guó)人對(duì)各種傳統(tǒng)文化一度妄自菲薄，盲目以西學(xué)全盤替代本土學(xué)術(shù)體系。在此背景下，中國(guó)學(xué)界大多把風(fēng)水乃至中醫(yī)等傳統(tǒng)文化視為“迷信”“巫術(shù)”，完全無(wú)視風(fēng)水在中國(guó)傳統(tǒng)建筑學(xué)、景觀學(xué)和規(guī)劃學(xué)中特有的地位。20世紀(jì)50年代后，工業(yè)文明的一些弊病日漸明顯，環(huán)境污染、生態(tài)惡化引起了發(fā)達(dá)國(guó)家有識(shí)之士的普遍反思。伴隨著量子物理、系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學(xué)的發(fā)展，西方科學(xué)開始由近代的機(jī)械宇宙觀向強(qiáng)調(diào)宇宙整體性、聯(lián)系性的有機(jī)自然觀轉(zhuǎn)變，中國(guó)傳統(tǒng)文化與新科學(xué)觀的相通之處引起了物理學(xué)家玻爾、卡普拉等學(xué)者的重視[1]。中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水文化追求人類與自然和諧共生的建筑文化也開始被一些歐美學(xué)者所關(guān)注，尹弘基的《韓國(guó)堪輿研究———風(fēng)水的文化與自然之關(guān)系》（1976）[2]、利蒲的《中國(guó)地理學(xué)》（1979）、米切爾的《大地精神》（1975）、羅斯貝奇的《風(fēng)水：中國(guó)的布置藝術(shù)》（1984）、斯肯爾的《風(fēng)水的大地生活方式》（1982）等等都是其中的力作[3]。中國(guó)建筑風(fēng)水文化這種墻里開花墻外香的現(xiàn)象直到上世紀(jì)80年代才有所改觀。借助改革開放的東風(fēng)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界在上世紀(jì)80年代興起了“文化熱”，歐美日韓等國(guó)研究風(fēng)水的學(xué)術(shù)思潮也開始影響中國(guó)，這些國(guó)內(nèi)外因素促使我國(guó)學(xué)者重新審視風(fēng)水在傳統(tǒng)建筑文化中的價(jià)值。天津大學(xué)的王其亨教授、北京大學(xué)的于希賢教授、東南大學(xué)的研究生何曉欣等學(xué)者首開先河，他們從建筑、歷史、地理、生態(tài)環(huán)保等不同側(cè)面對(duì)風(fēng)水文化進(jìn)行了初步探索。進(jìn)入上世紀(jì)90年代，建筑風(fēng)水文化的研究漸趨成熟，分學(xué)科的細(xì)致研究和多學(xué)科的交叉綜合研究同時(shí)展開。1990年于希賢先生從地理學(xué)視角對(duì)風(fēng)水文化的起源和發(fā)展作了科學(xué)的探究[2]。1994年韓增祿先生從文化心理角度分析了東華門特殊門釘數(shù)目的成因是明朝初建紫禁城時(shí)出于風(fēng)水學(xué)擇吉避兇的考量[4]。1992年王其亨先生主編的論文集《風(fēng)水理論研究》出版，其學(xué)術(shù)成果幾乎遍及了后來(lái)風(fēng)水文化研究涉及的所有學(xué)科。1995年何曉欣、羅雋的《風(fēng)水史》也從歷史、天文、地理、建筑、民俗等多個(gè)維度對(duì)風(fēng)水文化的起源和發(fā)展作了綜合性研究。本世紀(jì)的頭十年，由于中國(guó)加入WTO后迎來(lái)了將近十年的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)期，與之相伴的房地產(chǎn)開發(fā)熱潮也一波勝過(guò)一波，由此引發(fā)了全民的“風(fēng)水熱”，與建筑風(fēng)水文化相關(guān)的學(xué)術(shù)論文和專著如雨后春筍般大量涌現(xiàn)。這一時(shí)期的風(fēng)水文化研究除了在分學(xué)科研究方面進(jìn)一步深化細(xì)化外，還出現(xiàn)了比早期探索更為系統(tǒng)的綜合性研究，甚至出現(xiàn)理論研究與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用相結(jié)合的趨勢(shì)。于希賢先生的專著《人居環(huán)境與風(fēng)水》和《現(xiàn)代住宅風(fēng)水》是這一時(shí)期的代表作。當(dāng)然，我們還應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到這一時(shí)期由于風(fēng)水學(xué)的“過(guò)熱”，一些完全從市場(chǎng)功利出發(fā)迎合民眾迷信心理的作品將風(fēng)水研究引向非理性的歧途。最近幾年隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)政策對(duì)房地產(chǎn)市場(chǎng)調(diào)控力度加大，炒房熱日趨降溫，建筑風(fēng)水文化的研究回歸科學(xué)和理性的學(xué)術(shù)性探索的趨勢(shì)也在逐漸增強(qiáng)。尤其是一些研究易學(xué)和風(fēng)水的著名專家響應(yīng)中央提出的“五位一體”總布局，除肯定建筑風(fēng)水文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值外，又從文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明等不同領(lǐng)域?qū)ζ渥隽烁钊肴娴膶W(xué)術(shù)探討。于希賢先生在《風(fēng)水的核心價(jià)值觀》（2016）一文中認(rèn)為傳承城市文脈，建設(shè)有中國(guó)個(gè)性特色的新城市是風(fēng)水的核心價(jià)值觀，而《周易》則是風(fēng)水核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)[5]。唐明邦教授在《風(fēng)水文化的久遠(yuǎn)魅力和當(dāng)今價(jià)值》（2016）一文中指出風(fēng)水文化在和諧社會(huì)建設(shè)中，不但可以發(fā)揮經(jīng)濟(jì)效益，更能產(chǎn)生促進(jìn)社區(qū)安定、工作順利、人際和諧的社會(huì)效益[6]。易學(xué)專家胡焱照在其論文《易學(xué)風(fēng)水文化與生態(tài)文明》（2016）中，從“三才”之道、天人合一、主動(dòng)作為這三個(gè)易學(xué)風(fēng)水文化視角，分別闡發(fā)了尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念[7]。我國(guó)傳統(tǒng)的建筑風(fēng)水文化包羅萬(wàn)象，涉及到當(dāng)今諸多學(xué)科領(lǐng)域，以下試從哲學(xué)內(nèi)涵、科學(xué)原理、歷史文化、建筑美學(xué)四個(gè)不同維度對(duì)國(guó)內(nèi)建筑風(fēng)水文化研究的當(dāng)代學(xué)術(shù)史作一番梳理和總結(jié)。

2對(duì)建筑風(fēng)水文化哲學(xué)內(nèi)涵的探討

早在上世紀(jì)80年代末90年代初，就有學(xué)者展開了對(duì)建筑風(fēng)水文化哲學(xué)內(nèi)涵的探索。王復(fù)昆認(rèn)為“道”、“氣”、陰陽(yáng)、五行、八卦等傳統(tǒng)哲學(xué)范疇構(gòu)成了風(fēng)水理論的基本要素；他肯定了天道人道相通、反映事物的普遍聯(lián)系這一風(fēng)水理論的積極因素；同時(shí)也指出了傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)難以徹底排除迷信的思維局限性[8]89-105。韓增祿先生在1996年發(fā)表的《中國(guó)建筑的文化內(nèi)涵》一文中把傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化的哲學(xué)內(nèi)涵歸納為天人合一、師法自然、崇尚和諧、趨吉避兇、唯變所適五個(gè)方面，并列舉了不少典型實(shí)例予以佐證[9]。于希賢在其2010年出版的專著《人居環(huán)境與風(fēng)水》中，從中西學(xué)術(shù)系統(tǒng)比較的視域，指出風(fēng)水的理論基礎(chǔ)包括易經(jīng)、五行生克、天人感應(yīng)、建筑規(guī)劃的尚中思想和“天、地、生、人系統(tǒng)有機(jī)循環(huán)觀”等多方面的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，與西方建筑文化分屬于兩種不同的思維方式和學(xué)術(shù)體系[10]。中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化也如其他傳統(tǒng)文化一樣，蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想，無(wú)論是“形勢(shì)派”還是“理氣派”皆是如此。風(fēng)水中的陰陽(yáng)觀念包含著對(duì)立統(tǒng)一思想的萌芽，五行與天人合一觀念體現(xiàn)了一種用聯(lián)系的整體的觀點(diǎn)看待世界的樸素辯證思維。與局限于傳統(tǒng)話語(yǔ)和思維范式的古代學(xué)者議論風(fēng)水不同，我國(guó)當(dāng)代學(xué)者已深受唯物辯證法的熏陶，他們敏銳地發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)風(fēng)水文化中樸素的唯物論和辯證法因素，并以現(xiàn)代哲學(xué)話語(yǔ)予以新的闡釋和充分肯定。同時(shí)他們也清醒地認(rèn)識(shí)到，由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)和現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)在生產(chǎn)力水平、科技發(fā)展水平上的客觀差距，以及在歷史傳承中流派演變帶來(lái)的牽強(qiáng)附會(huì)，使得傳統(tǒng)風(fēng)水文化在蘊(yùn)含合理性內(nèi)核的同時(shí)不可避免地披上了一層迷信的外衣。

摘要：自20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，在各個(gè)領(lǐng)域都體現(xiàn)了追隨美麗的潮流，建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域也不例外，很多設(shè)計(jì)師開始萌生復(fù)蘇傳統(tǒng)文化的概念。然而，想要真正發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在建筑設(shè)計(jì)上的效益，不僅要在現(xiàn)代建筑上進(jìn)行繼承，還要接受傳統(tǒng)元素注入的寶貴血液，只有這樣才能持續(xù)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；傳統(tǒng)；文化；元素；建筑

0前言

本文研究的方向是在建筑設(shè)計(jì)上傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，其重中之重在于構(gòu)思建筑及文化，而并非傳統(tǒng)一詞。中國(guó)傳統(tǒng)元素是極其繁多的，而且范圍相對(duì)較廣，其定義可以分為很多項(xiàng)來(lái)列舉。在中國(guó)元素的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，建筑有著傳奇且悠久的發(fā)展歷程，在這個(gè)歷程中受文化、地域、氣候、史實(shí)等諸多方面的影響。本文經(jīng)研究后闡述了文化思想對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響及應(yīng)用。

1研究目的及意義

在中國(guó)，傳統(tǒng)一詞是各個(gè)因素和各個(gè)民族之間相互磨合產(chǎn)生的結(jié)果，之后雖受印度價(jià)值觀和西方價(jià)值觀的影響，但并未影響中國(guó)根基性的東西，傳統(tǒng)文化依舊流傳，也表現(xiàn)出了中國(guó)的偉大之處。元素可稱之為要素，是由一個(gè)一個(gè)的事物組成的形態(tài)，是在中華民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河下逐漸保留和繼承下來(lái)的。同時(shí)，文化、精神、信仰等也是中國(guó)傳統(tǒng)保留的成果。從古到今，從實(shí)用性到藝術(shù)性的發(fā)展趨勢(shì)，傳統(tǒng)元素得以保留并繼承，固有其存留的意義與原因，其目的是普及并弘揚(yáng)文化，使其可以在現(xiàn)代人們的心中上升一個(gè)高度，以便運(yùn)用到今后的工作與生活當(dāng)中。

2文化思想對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響及應(yīng)用

摘要:以第四屆中國(guó)建筑口述史學(xué)術(shù)研討會(huì)的成功舉辦為契機(jī)，對(duì)中國(guó)建筑口述史研究近二十年的發(fā)展情況進(jìn)行梳理。基于對(duì)文獻(xiàn)內(nèi)容的分析，建構(gòu)了中心視角下的建筑口述史、鄉(xiāng)土建筑口述史和口述史方法應(yīng)用的論述框架，并簡(jiǎn)述其發(fā)展概況。在此基礎(chǔ)上對(duì)口述史在兩種不同傾向建筑史研究中的發(fā)展情況、各自的特點(diǎn)及整體方法應(yīng)用上的注意事項(xiàng)進(jìn)行歸納總結(jié)，旨在為后續(xù)該方法在建筑學(xué)中的研究提供思路啟發(fā)和參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞:中國(guó)建筑史;口述史;綜述;方法應(yīng)用

中國(guó)建筑歷史研究視野，由改革開放后的“二元?比拼”，走向近十余年“交叉?發(fā)見”的內(nèi)省，進(jìn)而從內(nèi)需出發(fā)對(duì)建筑歷史與理論進(jìn)行思考重構(gòu)，構(gòu)成了近期建筑歷史與理論的學(xué)術(shù)前沿[1]。2018年是中國(guó)當(dāng)代學(xué)人從口述史視角重構(gòu)城市史、建筑史、園林史的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)——第一屆“中國(guó)建筑口述史學(xué)術(shù)研討會(huì)暨工作坊”在沈陽(yáng)建筑大學(xué)召開。至2021年已是第四屆，眾多學(xué)者借助這一交流平臺(tái)“把握學(xué)術(shù)‘要津’，進(jìn)而不斷開辟新的工作‘大場(chǎng)’”①。第四屆建筑口述史學(xué)術(shù)研討會(huì)暨圓桌會(huì)議上，學(xué)者們的關(guān)注點(diǎn)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：口述者記憶的可靠性與真實(shí)性；群體訪談所展現(xiàn)出的更好的約束機(jī)制；訪談前及過(guò)程中的技巧和注意事項(xiàng)。現(xiàn)代口述史自1948年創(chuàng)立的哥倫比亞大學(xué)口述歷史研究室開始，經(jīng)過(guò)七十余年的發(fā)展，已應(yīng)用于歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等眾多學(xué)科。在建筑學(xué)領(lǐng)域，雖然國(guó)內(nèi)近年來(lái)口述史研究碩果累累，但缺少系統(tǒng)的綜述將豐富的研究成果梳理清晰。以第四屆研討會(huì)的成功舉辦為契機(jī)，筆者梳理了21世紀(jì)以來(lái)中國(guó)建筑口述史的論文研究情況和發(fā)展脈絡(luò)，以期為后續(xù)建筑口述史研究提供一些思路啟發(fā)和參考依據(jù)。

1建筑口述史文獻(xiàn)整理與研究框架

在知網(wǎng)、萬(wàn)方和維普圍繞“建筑口述史”中拆分的多種關(guān)鍵詞組合為語(yǔ)法限定進(jìn)行論文（2000年1月—2021年10月發(fā)表）檢索，共檢索出285篇研究論文，整合篩選后共提取出與主題緊密相關(guān)的110篇文獻(xiàn)。結(jié)合中國(guó)建筑口述史文庫(kù)四輯（2018—2021年出版）中的103篇論文，通過(guò)文獻(xiàn)內(nèi)容分析，將研究方向總體分為中心視角下的建筑口述史、鄉(xiāng)土建筑口述史和口述史方法應(yīng)用三類。中心視角下的建筑史關(guān)注中心層面的近現(xiàn)代史研究，包含建筑教育史、建筑師歷史及建筑項(xiàng)目或機(jī)構(gòu)歷史；鄉(xiāng)土建筑史中的研究對(duì)象為符合帶有“本土建筑”“民間建筑”“自發(fā)建筑”等描述性特征的建筑②，藉命名為此方向，其下細(xì)分為地方建筑史料挖掘、遺產(chǎn)保護(hù)與村落保護(hù)、營(yíng)造技藝與保護(hù)傳承，以及社區(qū)營(yíng)造。口述史方法應(yīng)用包含理論探索和應(yīng)用實(shí)踐兩方面。綜述層面聚焦于其方法應(yīng)用的研究（圖1）。

2建筑口述史發(fā)展情況綜述

2.1研究情況及發(fā)展趨勢(shì)

摘 要: 傳統(tǒng)風(fēng)水理論經(jīng)過(guò)歷年取精去粕的過(guò)程，形成了完整的文化體系，并大量融入古建筑設(shè)計(jì)中，為規(guī)范建筑設(shè)計(jì)、提升文化內(nèi)涵、營(yíng)造宜居環(huán)境等提供了支持，有助于建筑設(shè)計(jì)語(yǔ)言的創(chuàng)新與應(yīng)用。以傳統(tǒng)風(fēng)水理論為研究視闕，重點(diǎn)分析了建筑設(shè)計(jì)、選址、規(guī)劃、色彩等方面的應(yīng)用研究。

關(guān)鍵詞: 建筑設(shè)計(jì); 居住建筑; 傳統(tǒng)風(fēng)水理論

1 研究背景與意義傳統(tǒng)

風(fēng)水理論文化起源于中國(guó)，已有 3000 多年的歷史。自古以來(lái)，傳統(tǒng)風(fēng)水理論文化就被運(yùn)用到建筑環(huán)境的選址和規(guī)劃設(shè)計(jì)中，也被稱為“地理堪輿學(xué)”。在中國(guó)古代，雖然建筑成就舉世矚目，但在建筑美學(xué)、設(shè)計(jì)思想等系統(tǒng)理論方面還缺乏研究和總結(jié)。在古人推崇的風(fēng)水學(xué)說(shuō)中，對(duì)建筑、規(guī)劃、設(shè)計(jì)的理論和方法作了較為詳盡的闡述，在一定程度上豐富了我國(guó)古建筑與規(guī)劃領(lǐng)域的理論體系。然而，“風(fēng)水”二字一直被大眾視為迷信的代名詞。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，它被學(xué)術(shù)界視為糟粕［1］。張金秋院士曾說(shuō)過(guò)，建筑應(yīng)該遵循“虛實(shí)、時(shí)空融合、情景交融”的三維融合。它在建筑設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了“天人合一”的理念。天津大學(xué)王其亨教授從建筑文化、生態(tài)規(guī)劃、綠色環(huán)境等方面編寫了《風(fēng)水理論研究》一書，該書收錄了23 篇關(guān)于傳統(tǒng)風(fēng)水文化的論文，系統(tǒng)地提出了傳統(tǒng)風(fēng)水理論的客觀科學(xué)部分［2］。21 世紀(jì)以來(lái)，隨著科學(xué)和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，學(xué)術(shù)思潮發(fā)生了巨大的變化，新形勢(shì)下人們開始意識(shí)到人與自然和諧相處的重要性。在這種思潮的影響下，許多西方國(guó)家也開始通過(guò)國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)理論和專業(yè)技術(shù)手段，去除封建迷信的不良方面，并將其應(yīng)用到實(shí)踐中，開始得到國(guó)內(nèi)外生態(tài)學(xué)研究者的肯定。傳統(tǒng)風(fēng)水理論是中國(guó)哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)整體性、自發(fā)性和協(xié)調(diào)性。它包含了重要的審美元素和深刻的哲學(xué)思想。傳統(tǒng)風(fēng)水理論與文化研究將人、建筑、自然環(huán)境完美和諧地結(jié)合在一起，對(duì)以后的研究具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。目前，傳統(tǒng)風(fēng)水理論和文化在城市住宅小區(qū)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用越來(lái)越受到業(yè)界的關(guān)注，并認(rèn)為傳統(tǒng)風(fēng)水理論是古代哲學(xué)體系的一部分。將傳統(tǒng)風(fēng)水理論引入現(xiàn)代住宅小區(qū)設(shè)計(jì)具有現(xiàn)實(shí)意義和可行性價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理論對(duì)居住區(qū)環(huán)境景觀的規(guī)劃，是指依據(jù)自然生態(tài)的實(shí)際情況，建立人類賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)。科學(xué)分析了傳統(tǒng)風(fēng)水理論的正確含義，以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度查驗(yàn)使用，與現(xiàn)代要求相結(jié)合，進(jìn)行更深入的分析研究，賦予其現(xiàn)代含義，使之更好在住宅小區(qū)環(huán)境景觀規(guī)劃中運(yùn)用傳統(tǒng)風(fēng)水理論文化，使其發(fā)揮應(yīng)有的科學(xué)的效果，達(dá)到人與自然和諧的目標(biāo)。

2 居住建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)風(fēng)水理論的應(yīng)用

與城市功能性修建相比，居住區(qū)建筑設(shè)計(jì)的位置相對(duì)自由，其修建規(guī)劃的適應(yīng)性相對(duì)較強(qiáng)。反之，這也是一個(gè)特殊的約束，由于需依據(jù)前期規(guī)劃設(shè)計(jì)方案，創(chuàng)造性地規(guī)劃設(shè)計(jì)與使用其土地利用等方面都會(huì)在一定程度上受到限制。以中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中的傳統(tǒng)風(fēng)水理論為基礎(chǔ)，側(cè)重特殊地域條件下的基礎(chǔ)環(huán)境為住宅修建規(guī)劃提供參考。在發(fā)展中的后工業(yè)地球村的前史回顧上，前史與其經(jīng)歷和奇妙功能如出一轍。傳統(tǒng)風(fēng)水理論與建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)聯(lián)系緊密，并且是一種互補(bǔ)存在關(guān)系與建筑規(guī)劃本身的相似性解讀。面對(duì)各種客觀環(huán)境因素的約束，居住區(qū)建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)需秉承因地制宜原則，科學(xué)客觀地結(jié)合傳統(tǒng)風(fēng)水理論尋找天然的“寶地”，具體體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

2． 1 建筑外形設(shè)計(jì)的應(yīng)用

摘要：

文化習(xí)俗作為一種特定的社會(huì)現(xiàn)象，已經(jīng)滲入到社會(huì)各行業(yè)的發(fā)展中，尤其是建筑行業(yè)。建筑設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中會(huì)廣泛的應(yīng)用到文化習(xí)俗，能夠極大的增加建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)氛圍，同時(shí)還能夠體現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，對(duì)提升建筑工程的藝術(shù)氣息具有較大的促進(jìn)作用。現(xiàn)本文就文化習(xí)俗對(duì)建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響進(jìn)行探究，僅供交流借鑒。

關(guān)鍵詞：

文化習(xí)俗；建筑工程；藝術(shù)設(shè)計(jì)；影響

文化習(xí)俗是一種特定的文化活動(dòng)，是一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，具有濃厚的歷史文化氣息。在建筑行業(yè)飛速發(fā)展的今天，為了增加建筑工程的人文氣息和文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)建筑工程的過(guò)程中，普遍的應(yīng)用文化習(xí)俗這一元素，從而有效的提高了建筑工程的藝術(shù)設(shè)計(jì)的品味，滿足現(xiàn)代社會(huì)和人們對(duì)建筑工程的要求，從而促使建筑企業(yè)能夠獲取較多的社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益。

1文化習(xí)俗和建筑設(shè)計(jì)之間有著密切聯(lián)系

首先，在生活中產(chǎn)生藝術(shù)。對(duì)于建筑物而言，它除了能給人們一個(gè)遮風(fēng)擋雨的住所以外，同時(shí)還具備文化價(jià)值以及審美價(jià)值，并不是一個(gè)單純的，僅限于人們生存的環(huán)境，它可以直觀的反映出人們的文化習(xí)俗。建筑物中無(wú)論是外觀還是形式，都是人們對(duì)生活的切實(shí)反映，只有真正經(jīng)歷過(guò)、感受過(guò)才可以將這種精神以及文化習(xí)俗反應(yīng)在建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中，它是人類特有的一種文化。其次，文化習(xí)俗可以為建筑藝術(shù)帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。不同的建筑藝術(shù)可以體現(xiàn)出不同的文化習(xí)俗，它是人們對(duì)藝術(shù)的欣賞，同時(shí)也是精神文明方面的享受。所以，具有不同特色的建筑可以呈現(xiàn)出不同的地域色彩，地方政府可以作為一種旅游資源，不僅能夠提升建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)還可以增加建筑工程的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。因此在一定程度上，通過(guò)文化習(xí)俗的應(yīng)用，對(duì)建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展和進(jìn)步得到有效的促進(jìn)，在建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中可以充分的體現(xiàn)地方的文化習(xí)俗，兩者之間是存在密切的聯(lián)系，是不能夠分離的。

摘要：

高鐵站作為一個(gè)城市的“門戶”，是人們來(lái)到一個(gè)陌生城市見到的最初物象，同時(shí)也是離開一座城市，留在腦海中的最后一個(gè)影像。它有至關(guān)重要的地位，彰顯了一個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)和文化，高鐵站建筑幾乎是最高等級(jí)的大型公共建筑，對(duì)高鐵站的景觀設(shè)計(jì)的重要性可想而知。它的設(shè)計(jì)不僅是在綠化、鋪裝和燈光上滿足旅客的流動(dòng)、輸送和集散等功能要求，更重要的是如何體現(xiàn)一個(gè)地方的地域文化，而非千篇一律的機(jī)械化模式。

關(guān)鍵詞：

高鐵站；普通鐵路客運(yùn)站；地域文化；景觀

0緒論

第一，研究背景。高速鐵路的發(fā)展最早起源于日本，2008年我國(guó)第一條京津城際鐵路的建成和運(yùn)營(yíng)預(yù)示著我國(guó)從此進(jìn)入了高鐵時(shí)代。中國(guó)確實(shí)不像西方國(guó)家那樣發(fā)達(dá)，但是最令人欽佩的是我們的發(fā)展的速度。針對(duì)高鐵站，在植入地域文化與融入周邊環(huán)境方面的效果差強(qiáng)人意。第二，課題研究的目的及意義。本文從地域文化角度重新審視景觀設(shè)計(jì)，在吸收西方文化的同時(shí)，更多地結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕蜕鐣?huì)。打造具有本土文化的高鐵站與高鐵站景觀，不是一味追逐快捷而機(jī)械化的產(chǎn)物，把中華傳統(tǒng)建筑文化與造園學(xué)丟棄，世界一想到榫卯結(jié)構(gòu)與古樸之美的庭院，可能更多想到日本。如何更好地傳播中國(guó)文化，本文從高鐵站——城市的門面出發(fā)進(jìn)行了簡(jiǎn)要研究。第三，研究方法及框架。理論研究、實(shí)地調(diào)研與項(xiàng)目實(shí)踐這三者相結(jié)合是研究論文采用的主要方法。一是收集、整理和分析文獻(xiàn)資料研究高鐵站與高鐵站景觀相關(guān)的理論，收集相關(guān)圖文資料并對(duì)其進(jìn)行分析。二是實(shí)地調(diào)研。選取大、中城市具有代表意義的高速鐵路的建筑風(fēng)格與景觀進(jìn)行研究，比較其功能構(gòu)成、景觀基本形態(tài)和交通流線組織與周邊設(shè)施的完善情況等方面。三是對(duì)比研究。采用對(duì)比的研究方法，對(duì)國(guó)內(nèi)高鐵站景觀與傳統(tǒng)火車站景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行比較分析。四是歸納總結(jié)。通過(guò)大量論據(jù)論證，歸納完成論題的論點(diǎn)，并提出自己的觀點(diǎn)。

1高鐵站的規(guī)劃與現(xiàn)狀分析