由甘肅省社會(huì)科學(xué)院、敦煌研究院、中國敦煌石窟保護(hù)研究基金會(huì)、中國敦煌吐魯番學(xué)會(huì)語言文學(xué)研究會(huì)、四川大學(xué)俗文化研究所、浙江省敦煌學(xué)會(huì)、甘肅省敦煌學(xué)會(huì)等單位主辦的“敦煌語言文學(xué)研究的歷史、現(xiàn)狀和未來———紀(jì)念周紹良先生逝世三周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”2008年8月21~23日在蘭州舉行。來自北京、浙江、四川、重慶、江蘇、甘肅、臺(tái)灣等地區(qū)的60多名學(xué)者參加了研討會(huì)。開幕式由中國敦煌吐魯番學(xué)會(huì)語言文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長顏廷亮主持,中國敦煌吐魯番學(xué)會(huì)副會(huì)長項(xiàng)楚致開幕詞、甘肅省社會(huì)科學(xué)院院長范鵬代表主辦方致辭。周紹良先生的女兒周啟璋、周啟瑜和侄女周小鵑(代表其父周榘良先生)參加了會(huì)議,周啟瑜還代表親屬作了《蘊(yùn)深情于小書———追思我的父親紹良先生》的發(fā)言,飽含深情地講述了她整理父親所收藏的當(dāng)代學(xué)者贈(zèng)書簽名本時(shí)的所見所感,可作為獻(xiàn)給中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)春秋的一枝奇葩。中國敦煌吐魯番學(xué)會(huì)秘書長柴劍虹、中國敦煌吐魯番學(xué)會(huì)語言文學(xué)研究會(huì)顧問程毅中、敦煌研究院院長樊錦詩發(fā)來了賀信。   1909年8月,法國伯希和來到北京,出示他從敦煌王圓箓處得到的石室寫卷數(shù)十種。著名學(xué)者羅振玉看完寫卷后即寫出了《敦煌石室書目及發(fā)現(xiàn)之原始》,記錄了所見敦煌遺書12種,書目31種,其中介紹了《冥報(bào)記》《秦婦吟》及《陳子昂集》等文學(xué)作品。而另一位著名學(xué)者王仁俊則用四天的時(shí)間抄錄伯希和攜卷中有關(guān)歷史、地理、宗教、文學(xué)的文獻(xiàn)30篇,每篇后加上按語,編輯成《敦煌石室真跡錄》。中國敦煌學(xué)和敦煌文學(xué)的研究正式拉開了帷幕。一百年來,在以中國學(xué)者為主體的中外學(xué)者共同努力下,敦煌文獻(xiàn)得到全面系統(tǒng)的公布、影印和校錄,出版了數(shù)以百計(jì)的研究論著和數(shù)以千計(jì)的研究論文。作為敦煌學(xué)的重要組成部分,敦煌語言文學(xué)更是以其起步早、研究隊(duì)伍壯大、成果豐碩而為學(xué)界關(guān)注。百年之后,中國的敦煌學(xué)家聚集在敦煌學(xué)的故鄉(xiāng),緬懷幾代學(xué)人對敦煌學(xué)的卓越貢獻(xiàn),總結(jié)百年來敦煌語言文學(xué)研究的歷史,討論其研究現(xiàn)狀,展望未來發(fā)展,倍感歷史賦予之責(zé)任重大、光榮而神圣。   周紹良(1917~2005)先生是我國著名的敦煌學(xué)家、文獻(xiàn)學(xué)家和佛教研究專家。曾任中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長兼秘書長,1988年8月24日,周先生接替姜亮夫先生出任中國敦煌吐魯番學(xué)會(huì)語言文學(xué)研究會(huì)會(huì)長,為推動(dòng)我國敦煌語言文學(xué)的研究做出巨大貢獻(xiàn)。他校錄了我國第一部變文集《敦煌變文匯錄》(1954年),編錄了《敦煌變文論文錄》(1982年)、《敦煌變文集補(bǔ)編》(1989年),主編《敦煌文學(xué)作品選注》(1987年)、《敦煌文獻(xiàn)分類錄校叢刊》(1994年)、《英藏敦煌文獻(xiàn)》(佛經(jīng)以外部分,1990年)第一、二卷及《唐代墓志匯編》(1992年)。發(fā)表敦煌文學(xué)研究論文數(shù)十篇,像《談唐代民間文學(xué)》《唐代變文及其他》《讀變文札記》等論文,就敦煌文學(xué)的分類、體制特點(diǎn)及具體作品的體性認(rèn)定等進(jìn)行了深入的研究,其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)對我國敦煌文學(xué)影響甚大。   會(huì)議共進(jìn)行了6場學(xué)術(shù)研討,分別由李正宇(敦煌研究院)、張鴻勛(天水師院)、鄭阿財(cái)(臺(tái)灣南華大學(xué))、張涌泉(浙江大學(xué))、朱鳳玉(臺(tái)灣中正大學(xué))、鄭炳林(蘭州大學(xué))、李并成(西北師范大學(xué))、伏俊璉(蘭州大學(xué))、高啟安(蘭州商學(xué)院)、劉進(jìn)寶(南京師范大學(xué))、馬德(敦煌研究院)、楊秀清(敦煌研究院)等主持。本次研討會(huì)收到論文54篇,其中文學(xué)類論文25篇,語言文獻(xiàn)類論文15篇,歷史文化類論文12篇,還有敦煌藏文文獻(xiàn)研究論文2篇。周紹良先生與敦煌語言文學(xué)研究是大會(huì)討論的主題之一。顏廷亮的《悼念永生難忘的導(dǎo)師周紹良先生》用充滿情感的語言追憶了周先生指導(dǎo)敦煌語言文學(xué)研究的往事,尤其是編寫《敦煌文學(xué)》和《敦煌文學(xué)概論》的過程。這兩部由周先生為顧問、顏先生為主編的著作,由全國敦煌文學(xué)研究的十多位專家撰寫,代表了我國敦煌文學(xué)研究的總體水平。劉進(jìn)寶《略述20世紀(jì)80年代甘肅敦煌文學(xué)研究的卓越成就》則詳盡地?cái)⑹隽?0世紀(jì)80年代甘肅敦煌文學(xué)研究的成就,可作為顏文的補(bǔ)充。許多先生發(fā)言中都深情地追憶與周紹良先生的交往和對他的緬懷與敬仰。   敦煌變文、俗賦、通俗詩、歌辭、小說都是這次會(huì)議討論的內(nèi)容。項(xiàng)楚《從印度走進(jìn)中國———敦煌變文中的帝釋》通過佛教中的“帝釋”與中國固有的天帝及道教中的最高神祇相融合,最終成為中國民間信仰的神靈,這一蹤跡的探討,以證明中國文化接納外來文化的包容性。張鴻勛《從它山攻玉看俗講變文研究的新拓展》對國人關(guān)注較少的日本敦煌俗講變文研究情況進(jìn)行了點(diǎn)評,讓我們獲得了俗講變文的另一種文化解讀。劉亞丁(四川大學(xué))《俄羅斯科學(xué)院東方手稿研究所及敦煌文獻(xiàn)的入藏和研究》一文敘述了東方手稿所的歷史沿革和敦煌文獻(xiàn)入藏該所的原始,重點(diǎn)介紹了俄國學(xué)者敦煌文學(xué)和語言學(xué)的研究成果,也值得借鑒。鄭阿財(cái)?shù)摹短莆宕澜趟字v活動(dòng)與遺存》用大題材料鉤稽了唐五代道教俗講的活動(dòng),尤其是在敦煌文書中關(guān)于道教俗講的遺存,可作為向達(dá)先生《唐代俗講考》的補(bǔ)充。   伏俊璉的《先秦兩漢“看圖講誦”藝術(shù)與俗賦的流傳》通過對中國早期故事圖畫和看圖講故事形式的考察,以證明變文的中國文化源頭。馬德的《敦煌絹畫上的“邈真”與“邈真贊”》向人們展示了敦煌絹畫中大量的供養(yǎng)人像(原題“邈真”)和功德發(fā)愿文(原題“邈真贊”)這種畫贊結(jié)合的藝術(shù)形式。王晶波(西北師范大學(xué))《敦煌文學(xué)中的死而復(fù)生故事及其文化內(nèi)涵》把敦煌文學(xué)中的死而復(fù)生故事分為三種類型,分析它們所蘊(yùn)含的社會(huì)宗教文化內(nèi)涵及其意義。李正宇(敦煌研究院)《試釋敦煌漢簡教誨詩》對敦煌漢簡中的一首西漢佚詩進(jìn)行了重新解讀。   朱鳳玉《敦煌寫本〈祭驢文〉校釋及其文體考辨》回顧了《祭驢文》的研究歷程,對照原卷重新校錄,并吸收已有的成果詳加校釋,并從用韻、句式、表現(xiàn)手法等方面對其“賦體之文”的特征進(jìn)行了深入考辨。何劍平(四川大學(xué))對國家圖書館藏BD00950寫卷《維摩經(jīng)》的一種“解疏”進(jìn)行了校錄,向我們展示了一篇類似于講經(jīng)文的富有文學(xué)性的文體。高國藩(南京大學(xué))分析了敦煌本《漢將王陵變》中的四位人物形象,汪泛舟(敦煌研究院)對敦煌四篇偈贊進(jìn)行了重新校錄和考釋,王志鵬(敦煌研究院)通過敦煌聯(lián)章歌辭探討佛教對民間歌唱體式的吸收與發(fā)展,周延良(天津師范大學(xué))對敦煌《云謠集》與《花間集》兩種我國文學(xué)史上最早的詞集所包含的文化類型進(jìn)行了比較研究,王勛成(蘭州大學(xué))對敦煌寫本《離合詩》重新考釋,巨虹(甘肅社會(huì)科學(xué)院)對敦煌詞《謁金門》“開于闐”的創(chuàng)作年代進(jìn)行了考察,而楊雄(三峽學(xué)院)辯證地分析了敦煌文學(xué)中雅與俗之關(guān)系,杜琪(甘肅社會(huì)科學(xué)院)則對敦煌文學(xué)的內(nèi)涵和外延進(jìn)行了探討。#p#分頁標(biāo)題#e#   本次研討會(huì)也提交了有關(guān)敦煌語言研究的論文。周掌勝(杭州師范大學(xué))通過敦煌文獻(xiàn)詞匯的考察,說明出土文獻(xiàn)對大型詞典的編纂和修訂的意義。董志翹(南京師范大學(xué))的論文對敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書中的一些詞匯語法現(xiàn)象進(jìn)行了歸納和總結(jié)。蔣宗福(四川大學(xué))則對敦煌寫本中唐五代韻書中的語詞進(jìn)行了考釋。葉貴良(浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院)對敦煌道教文獻(xiàn)《本際經(jīng)》的現(xiàn)代錄文進(jìn)行了補(bǔ)正。張勇(四川大學(xué))對《燕子賦》中的三個(gè)詞語進(jìn)行了詳細(xì)的索解。李茹(敦煌研究院)對俄藏敦煌寫卷中“新樣”一詞作了新的訓(xùn)釋。還有數(shù)篇論文討論敦煌吐蕃文獻(xiàn)。張延清(敦煌研究院)就吐蕃統(tǒng)治時(shí)期藏文在敦煌的推廣和使用情況進(jìn)行了敘述,勘措吉(敦煌研究院)則對敦煌吐蕃語言文學(xué)的研究狀況進(jìn)行了綜述。   學(xué)科交叉研究一直是敦煌學(xué)研究的特點(diǎn)之一,本次研討會(huì)上,也提交了有關(guān)歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)等方面的學(xué)術(shù)論文。   楊寶玉(中國社會(huì)科學(xué)院)著意探討了敦煌小說《持誦金剛經(jīng)靈驗(yàn)記》之題記的文化史、宗教史及其與敦煌地區(qū)史的研究價(jià)值。鄭炳林、李強(qiáng)對敦煌類書《籝金》的編輯目的、成書時(shí)間、選材標(biāo)準(zhǔn)、體制特點(diǎn)等進(jìn)行了分析和考證。楊秀清對伯3750卷《殘書信》進(jìn)行了校錄,對其中提到的幾個(gè)人名,尤其是涉及歸義軍與中原王朝關(guān)系的重點(diǎn)人物王敬翼進(jìn)行了考證。馮培紅(蘭州大學(xué))則對晚唐劉允章的《直諫書》與敦煌寫本所抄中唐賈耽的《直諫表》進(jìn)行多方面、多角度的對比,以考證二者的真實(shí)性及這一文本從中原到敦煌流傳過程中的種種變異。梁紅、沙武田(敦煌研究院)對王道士用流水沖疏莫高窟下層積沙的情況進(jìn)行了考證,這就涉及藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)方式和時(shí)間等問題。   譚偉(四川大學(xué))把敦煌寫卷中的《祖師頌》與《祖堂集》中的凈修禪師贊進(jìn)行比較,論證后者源于前者,并考釋二者的文字異同。邰惠莉(敦煌研究院)對吐蕃時(shí)期漢文寫經(jīng)紀(jì)年用法進(jìn)行了歸納和考述,楊富學(xué)(敦煌研究院)則對回鶻佛教與印度神話的關(guān)系進(jìn)行了考察。   張涌泉《〈敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)合集〉前言》論述了編?！抖鼗臀墨I(xiàn)合集》的意義、分類、體例等問題。劉雁翔(天水師范學(xué)院)對現(xiàn)代著名學(xué)者馮國瑞有關(guān)敦煌寫經(jīng)與吐魯番文書的題跋一一敘錄,其中不乏精當(dāng)?shù)目甲C。趙紅(南京師范大學(xué))則對南京師大文學(xué)院藏敦煌《妙法蓮華經(jīng)》殘卷進(jìn)行了?？?對其抄寫時(shí)代進(jìn)行了考證。劉黎明(四川大學(xué))對敦煌寫卷中所存佛教密宗“啟請文”進(jìn)行了梳理,并與現(xiàn)存陀羅尼經(jīng)幢上的啟請文進(jìn)行了比較研究。李并成、楊發(fā)鵬《“草圣”張芝其人其書》利用敦煌文獻(xiàn)及相關(guān)史料,對張芝的籍貫、學(xué)習(xí)書法的情況進(jìn)行了歸納和總結(jié)。徐小卉(蘭州商學(xué)院)則對新世紀(jì)最初五年內(nèi)甘肅敦煌學(xué)研究的情況做了總結(jié)。張先堂(敦煌研究院)通過莫高窟供養(yǎng)人畫像的發(fā)展演變考察敦煌佛教史,高啟安對敦煌文獻(xiàn)中記敘的食器“馬頭盤”的形狀功用及東傳日本的考察,李金梅、路志峻(蘭州理工大學(xué))對中古時(shí)期胡旋舞的考釋,都是饒有興味的研究題目。

摘要：

中國古代災(zāi)害文學(xué)的整理與研究卻仍然處于起步階段，目前主要的研究成果是論文。本文在前人相關(guān)研究成果基礎(chǔ)上，繼續(xù)搜集文獻(xiàn)，以求獲得更充分的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：

災(zāi)害；古代文學(xué)；研究綜述

中國自古以來就是一個(gè)自然災(zāi)害頻發(fā)的國家，災(zāi)害的影響波及社會(huì)的方方面面，文學(xué)中表現(xiàn)自然災(zāi)害的作品更是不計(jì)其數(shù)。中國古代災(zāi)害文學(xué)的整理與研究卻仍然處于起步階段，目前主要的研究成果是論文。唐元、張靜《古代災(zāi)害文學(xué)研究現(xiàn)狀綜述》（《山花》2015.5）梳理了部分相關(guān)成果，本文繼續(xù)搜集文獻(xiàn)，以求獲得更充分的認(rèn)識(shí)。有的論文屬于概述與理論指導(dǎo)的研究。全方位地概括災(zāi)害與社會(huì)的關(guān)系的有鄒逸麟《“災(zāi)害與社會(huì)”研究芻議》（《復(fù)旦學(xué)報(bào)》2000.6）一文，文章指出災(zāi)難具有自然和社會(huì)雙重屬性，研究我國歷史時(shí)期災(zāi)害的時(shí)空變化，災(zāi)害對人口、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系，是認(rèn)識(shí)中國國情的重要方面。黃敏《“災(zāi)害與文學(xué)”研究范式芻議》（《楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2016.1）認(rèn)為“災(zāi)害與文學(xué)”聚焦于自然災(zāi)害，也關(guān)注天災(zāi)與人禍的關(guān)系，是強(qiáng)調(diào)文學(xué)反映功能的文學(xué)研究范式，但是我們不僅要關(guān)注作品的政治、社會(huì)層面及生命、倫理層面，也要關(guān)注作品的哲學(xué)、美學(xué)層面；關(guān)注對災(zāi)害的本體性書寫，強(qiáng)調(diào)在災(zāi)害面前人類應(yīng)該具有的現(xiàn)代思想，即哲學(xué)層面的思考。從歷史學(xué)的角度來研究古代災(zāi)害文學(xué)，近年來比較顯著。如陳侃理《儒學(xué)、數(shù)術(shù)與政治——中國古代災(zāi)異政治文化研究》（北京大學(xué)2012年博士學(xué)位論文）結(jié)合經(jīng)學(xué)與政治，宏觀探討災(zāi)異觀念，文章指出，災(zāi)異作為一種政治文化，對中國古代政治實(shí)踐影響很深，遠(yuǎn)不止在思想層面；同時(shí)還指出，災(zāi)異說對權(quán)力的干預(yù)和約束缺少強(qiáng)制性，反而常常被權(quán)力所驅(qū)使。李軍《災(zāi)害危機(jī)與唐代政治》（首都師范大學(xué)2004年博士學(xué)位論文）從災(zāi)害與政治的角度，討論國家機(jī)構(gòu)在面臨災(zāi)害危機(jī)時(shí)的具體應(yīng)對政策，包括上至皇帝下至地方官員的對策，同時(shí)討論了災(zāi)害與民族戰(zhàn)爭、藩鎮(zhèn)政策與災(zāi)民動(dòng)亂問題；“災(zāi)異天譴說”在災(zāi)異與政治的互動(dòng)關(guān)系中始終發(fā)揮著不可忽視的作用，同時(shí)也指出，災(zāi)異說對政治的修正效果是十分有限的。史學(xué)界研究成果細(xì)致入微，而文學(xué)研究以史學(xué)為依據(jù)、以文學(xué)作品為基礎(chǔ)，但史學(xué)研究成果作為文學(xué)研究的參考，有著極其重要的作用。

對災(zāi)害文學(xué)進(jìn)行人類學(xué)或者母題研究，也是一個(gè)重要的方向。郭子輝《災(zāi)害神話：苦難現(xiàn)實(shí)的浪漫外衣——災(zāi)害文學(xué)源頭探尋》（《長城》2012.2）認(rèn)為災(zāi)害神話作為災(zāi)害文學(xué)的源頭，對于先秦以來我國災(zāi)害文學(xué)創(chuàng)作起到了重要的作用：不但提供了文學(xué)素材，還提供了一種寫作模式，一直貫穿到當(dāng)代的災(zāi)害文學(xué)創(chuàng)作之中。李偉《先秦災(zāi)害神話之文學(xué)探析》（《防災(zāi)科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2015.1），認(rèn)為先秦災(zāi)害神話記錄了自然災(zāi)害，表現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民的原始宗教信仰，同時(shí)災(zāi)害神話對后世文學(xué)題材、結(jié)構(gòu)等方面所產(chǎn)生的深刻影響，更使其成為災(zāi)害文學(xué)的重要主題之一。對災(zāi)害書寫進(jìn)行文學(xué)研究的成果有如下角度：以時(shí)代為單位進(jìn)行研究。李瑞豐《先秦兩漢災(zāi)異文學(xué)研究》（河北大學(xué)2014年博士學(xué)位論文）試圖建立“災(zāi)害文學(xué)”主題研究，并梳理災(zāi)異文學(xué)主題研究的理論基礎(chǔ)與研究范圍；關(guān)于災(zāi)異文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，文章指出四點(diǎn)：一、作為賑災(zāi)手段之一的巫術(shù)禳災(zāi)，二、農(nóng)業(yè)社會(huì)中作為社會(huì)評判的工具和道德評判的尺度，三、作為記實(shí)性史料及對災(zāi)異與自然和社會(huì)關(guān)系的反思，四、作為歷史記憶的體驗(yàn)與民族凝聚力的激發(fā)。李文娟《東漢災(zāi)害文學(xué)研究》（安徽大學(xué)2014年碩士學(xué)位論文）文章指出東漢災(zāi)害文學(xué)的表現(xiàn)形式以及內(nèi)涵不斷地得到豐富拓展，災(zāi)害文學(xué)對災(zāi)害的記錄已經(jīng)超出了單純的文字記載的范疇。杜玉儉、李莉《唐代文學(xué)中災(zāi)異觀念的表現(xiàn)》（《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)》2006.6）指出災(zāi)異觀念是天人感應(yīng)學(xué)說的重要內(nèi)容，災(zāi)異觀念在唐代甚為流行，其表現(xiàn)形式與漢朝略有不同。以時(shí)代來限定研究范圍，從文學(xué)史的角度來分析各個(gè)階段的災(zāi)害與文學(xué)的關(guān)系，重點(diǎn)關(guān)注災(zāi)異觀念、道德感召，有的文章從詩文創(chuàng)作者角度來分析災(zāi)難對創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的影響，具有開拓性。

以作家或具體作品為單位進(jìn)行研究。楊古月《<左傳>中災(zāi)異研究》（南京師范大學(xué)2015年碩士學(xué)位論文）指出上層社會(huì)的知識(shí)分子和下層社會(huì)的普通百姓對待災(zāi)異態(tài)度往往是截然相反的，而知識(shí)分子在談災(zāi)異的時(shí)候，往往要把災(zāi)異和人民、君主乃至整個(gè)國家的興亡結(jié)合起來，災(zāi)異對于上層社會(huì)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)比對普通百姓的影響來得深刻。劉藝《杜甫天災(zāi)詩探微》（《杜甫研究學(xué)刊》2013.1）和吳夏平《白居易的災(zāi)害詩》（《古典文學(xué)知識(shí)》2013.3）同樣如此。其中楊古月和薛雨的文章值得關(guān)注，探討了災(zāi)異觀念的變化和災(zāi)異對社會(huì)不同人群的影響，其余論文則停留在詩史互證的層面。研究災(zāi)害對文學(xué)創(chuàng)作的影響方面。高璐《嘉靖大地震的發(fā)生與明代文學(xué)》（《社會(huì)科學(xué)家》2013.9）指出，此次地震的發(fā)生產(chǎn)生的震后文學(xué)作品，使得相關(guān)的受災(zāi)場景得到了生動(dòng)而周詳?shù)拿枋?；就祭悼作品而言，個(gè)人所寫的悼念詩文更具有真情實(shí)感，文學(xué)性更強(qiáng)；地方在震后數(shù)年內(nèi)涌現(xiàn)了大量的重修題記，亦有可備觀覽之作。從文學(xué)藝術(shù)性角度探討的，目前只有侯英、唐元《康熙十八年地震諸家詩研究》（《短篇小說》2013.14）一篇，文章從康熙十八年京畿地震詩歌入手，討論了地震詩歌所應(yīng)具備的藝術(shù)因素。此類文章從更大的角度來研究災(zāi)難對文學(xué)的影響，涉及災(zāi)害對作家本人生活的影響、創(chuàng)作心理的影響，更注重災(zāi)害與作家、作品的互動(dòng)關(guān)系。從災(zāi)害類型來展開研究的，侯英《由汶川抗震詩歌大潮看中國古代地震詩歌》（《防災(zāi)科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2010.1）歸納出古代地震詩歌在內(nèi)容上的某些共同特點(diǎn)。此外還有楊瑩櫻《中國古代小說瘟疫描寫與研究》（上海師范大學(xué)2008年碩士論文）等文章。此類文章代表性不強(qiáng)，災(zāi)難與文學(xué)的互動(dòng)關(guān)系與災(zāi)害的具體類型關(guān)系不大，而與災(zāi)難的造成的影響程度聯(lián)系更為密切。

一、學(xué)術(shù)范式與主要成果

古代文學(xué)世家研究是以家族為視角探討“文學(xué)的家族”與“家族的文學(xué)”的歷史發(fā)展、家族個(gè)性、家學(xué)本質(zhì)和社會(huì)地位的文學(xué)研究。其學(xué)術(shù)范式或者以文化為本位，或者以文學(xué)為本位。前者立足于家族文化的整體性研究，文學(xué)世家是家族文化研究有機(jī)而重要的組成部分；后者立足于文學(xué)世家的特定性研究，家族文化作為文學(xué)世家的重要背景而受到重視和研究。兩種學(xué)術(shù)范式各有側(cè)重，各有特點(diǎn)，但都強(qiáng)調(diào)“家學(xué)”獨(dú)特性的擇微，呈現(xiàn)出你中有我、我中有你的態(tài)勢，并沒有優(yōu)劣之分。不過就文學(xué)學(xué)科的屬性來說，采用以文學(xué)為本位的學(xué)術(shù)范式更為切合古代文學(xué)研究自身的特征和要求。文學(xué)世家研究是基于古代文學(xué)研究的理論“西化”反思和學(xué)術(shù)創(chuàng)新需求的結(jié)果，體現(xiàn)了古代文學(xué)研究的本土話語回歸和學(xué)術(shù)范式創(chuàng)新。古代文學(xué)世家研究取得了突出的學(xué)術(shù)成果，從以個(gè)案研究為主走向以朝代為主、區(qū)域?yàn)橹骱蛯ｎ}為主的多樣化研究。以漢族文學(xué)世家研究為主體，也有少數(shù)民族文學(xué)世家的研究。

1.個(gè)案性研究成果

文學(xué)世家的個(gè)案研究成果最多，主要集中在六朝、宋代和明清三個(gè)時(shí)段上。六朝的個(gè)案研究，主要聚焦于陳郡謝氏，瑯琊王氏，蘭陵蕭氏，瑯琊顏氏，東海徐氏等。其中陳郡謝氏文學(xué)世家研究最突出，有程章燦《陳郡陽夏謝氏：六朝文學(xué)士族之個(gè)案研究》、丁福林《東晉南朝的謝氏文學(xué)集團(tuán)》、周昌梅博士論文《六朝陳郡謝氏家族文學(xué)研究》等論著。宋代的個(gè)案研究主要涉及到昭德晁氏，東萊呂氏，臨川王氏，鄱陽洪氏，墨莊劉氏，眉山蘇氏，浙東高氏，四明史氏等。其中昭德晁氏文學(xué)世家研究最顯著，有劉煥陽《宋代晁氏家族及其文獻(xiàn)研究》、張劍《宋代家族與文學(xué)———以澶州晁氏為中心》、何新所《昭德晁氏家族研究》、李朝軍博士論文《宋代晁氏家族文學(xué)研究》、滕春紅博士論文《北宋晁氏家族及其文學(xué)研究》等論著。明清的個(gè)案研究主要涉及到吳江沈氏、葉氏，常熟翁氏、馮氏，海寧查氏，三山葉氏，濱州杜氏，臨朐馮氏等。其中吳江沈氏和葉氏文學(xué)世家研究最突出，前者有李真瑜《明清吳江沈氏文學(xué)世家論考》、郝麗霞《吳江沈氏文學(xué)世家研究》等著作，后者有蔡靜平《明清之際汾湖葉氏文學(xué)世家研究》、朱萸《明清文學(xué)群落：吳江葉氏午夢堂》等著作。個(gè)案研究以張劍《宋代家族與文學(xué)———以澶州晁氏為中心》較有代表性，該著未停留在家族血脈關(guān)系、家族文化和作家作品的簡單梳理上，而是注重從家法意識(shí)、家族成員主觀性和后天因素不確定性等方面來探討世家文學(xué)發(fā)展的繼承性與變異性，同時(shí)又重視家族成員文學(xué)創(chuàng)作的分析來探討世家文學(xué)的典型性及與時(shí)代的聯(lián)動(dòng)性，對“個(gè)體—家族—社會(huì)”三位一體的整體研究有著較為自覺的意識(shí)。

2.斷代性研究成果

此指對某個(gè)朝代的文學(xué)世家作整體的斷代研究，以六朝和宋代的研究較突出。前者有程章燦《世族與六朝文學(xué)》、吳正嵐《六朝江東士族的家學(xué)門風(fēng)》、王永平《六朝江東世族之家風(fēng)家學(xué)研究》、周淑舫《南朝家族文化探微》論著，后者有《宋代文學(xué)家庭》、張劍等《宋代家族與文學(xué)研究》、張興武《兩宋望族與文學(xué)》、劉學(xué)《詞人家庭與宋詞傳承》等論著。其中，對宋代的研究較突出，王著對宋代二代至十代以上的文學(xué)世家都作了梳理，有較強(qiáng)的資料性；兩部張氏著作都注重從宋代的時(shí)代變遷、地域文化、政治黨爭、科舉制度和家學(xué)意識(shí)等方面來探討，基本上揭示了宋代文學(xué)世家發(fā)展的時(shí)代特征；劉著則重典型文體與典型家庭關(guān)系研究，令人耳目一新。

3.區(qū)域性研究成果

一、現(xiàn)代文學(xué)作家、社群與思潮

(一)戰(zhàn)后以至1950、1960年代的作家與文藝社群

1945年以后，大陸學(xué)者文人隨國民政府來臺(tái)者眾，當(dāng)時(shí)進(jìn)入臺(tái)大任教的幾位師長，帶來了“五四”文學(xué)的精神，也開啟往后的現(xiàn)代文學(xué)之路。最具代表性的，在中文系有臺(tái)靜農(nóng)，他是魯迅的學(xué)生，來臺(tái)后雖然轉(zhuǎn)向古典文學(xué)的教學(xué)與研究，但他的小說集《建塔者》、《地之子》，后來也出版了，使讀者一窺“五四”遺風(fēng)。在外文系則以夏濟(jì)安為代表，他創(chuàng)辦《文學(xué)雜志》，帶動(dòng)寫作風(fēng)氣，影響了當(dāng)時(shí)仍是學(xué)生的白先勇等人，也締造了學(xué)院派文學(xué)雜志的成果。當(dāng)時(shí)的青年學(xué)生輩，有來自大陸的學(xué)生，也有臺(tái)灣本地出生的青年，他們因?yàn)檫M(jìn)入臺(tái)大就讀，受到這些老師前輩的啟發(fā)，以及同儕間的鼓舞，紛紛嶄露創(chuàng)作的才華，終于成為臺(tái)灣具有代表性的作家。這些學(xué)生包括中文系的林文月、葉慶炳、張健、吳宏一、柯慶明，外文系的余光中、白先勇、陳若曦、王文興、歐陽子、王禎和、杜國清、葉維廉等，各自在詩、散文、小說創(chuàng)作方面留下可貴的成果。林文月、葉慶炳以散文著名，余光中參與藍(lán)星詩社的創(chuàng)立，張健亦為藍(lán)星主要成員，杜國清、葉維廉則是笠詩社、創(chuàng)世紀(jì)詩社的重要成員。而以白先勇為主的《現(xiàn)代文學(xué)》雜志在1960年代創(chuàng)辦，陳若曦、王文興、歐陽子、王禎和等人，都是創(chuàng)始社員，共同推動(dòng)現(xiàn)代主義的文學(xué)創(chuàng)作。

(二)文學(xué)雜志對現(xiàn)代思潮的譯介

由夏濟(jì)安主導(dǎo)的《文學(xué)雜志》創(chuàng)辦于1956年9月，而在1960年8月結(jié)束。但這份刊物的影響是深遠(yuǎn)的，它代表臺(tái)灣戰(zhàn)后初期的文學(xué)潮流中，一群學(xué)院里的師生對于文學(xué)的喜好和堅(jiān)持，并開辟另一個(gè)有別于“戰(zhàn)斗文藝”的園地。他們刊登的文稿，除一般創(chuàng)作，文學(xué)理論的譯介、中西文學(xué)的相關(guān)論述也相當(dāng)多，這個(gè)現(xiàn)象可以說開創(chuàng)了一種風(fēng)氣，也就是將現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作和文學(xué)理論、西方文藝思潮連結(jié)，提供給創(chuàng)作者和讀者新穎的觀念。以白先勇為主導(dǎo)的《現(xiàn)代文學(xué)》深受其師長輩創(chuàng)辦的《文學(xué)雜志》之啟發(fā)，該刊在1960年3月到1973年9月共發(fā)行51期，由白先勇負(fù)責(zé)籌措資金，而外文系的幾位同學(xué)一同寫稿、譯稿和拉稿。比起《文學(xué)雜志》，《現(xiàn)代文學(xué)》更強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的精神，他們努力介紹各種西方的思潮、創(chuàng)作觀念，以便所寫的作品可以表達(dá)屬于現(xiàn)代人的藝術(shù)情感;對于西方文學(xué)與理論的介紹，《現(xiàn)代文學(xué)》更以“專號”的形式推出，除作品翻譯外，往往也包括作者生平介紹，并附帶加以評論。除創(chuàng)刊號推出“卡夫卡專號”，也曾刊出多位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作家的專號，對于艾略特的詩作與詩學(xué)，更前后刊出多期?！冬F(xiàn)代文學(xué)》編輯群對文學(xué)充滿熱情與執(zhí)著，而這些譯介，為創(chuàng)作者與讀者帶來不同的視野，開拓更多元的文學(xué)品味。

二、比較文學(xué)的學(xué)科成立與研究扎根

如上所述，《文學(xué)雜志》、《現(xiàn)代文學(xué)》以譯介外國文學(xué)與理論為宗旨，進(jìn)而啟發(fā)作家的創(chuàng)作以及解讀作品的角度，其實(shí)已略具比較文學(xué)的雛形。進(jìn)入1970年代，臺(tái)大文學(xué)院更以三軌并進(jìn)的方式———成立比較文學(xué)博士班、成立比較文學(xué)會(huì)以及結(jié)合《中外文學(xué)》，促進(jìn)了比較文學(xué)在臺(tái)大扎根與茁壯。1970年，臺(tái)大外文系成立比較文學(xué)博士班，推動(dòng)者是當(dāng)時(shí)文學(xué)院院長朱立民與外文系主任顏元叔。但這個(gè)博士班不打算走英美文學(xué)博士班的路線，反而希望結(jié)合外文系與中文系的學(xué)術(shù)資源，使學(xué)生可以同時(shí)接觸外國文學(xué)與中國文學(xué)，進(jìn)而可以建立具有中國/外國文學(xué)雙重視野的比較文學(xué)研究。紀(jì)秋郎、單德興、李有成、高大鵬、陳昭瑛、古佳艷等，都獲得此博士學(xué)位，成為外文、中文學(xué)界的優(yōu)秀學(xué)者。近年臺(tái)大外文系雖已將比較文學(xué)博士班并入一般博士班，但比較文學(xué)仍是其修業(yè)與研究的主要方向之一。1973年7月，朱立民等八位外文系學(xué)者與葉慶炳等四位中文系學(xué)者發(fā)起成立“中華民國比較文學(xué)會(huì)”，并藉此在《中外文學(xué)》開始介紹比較文學(xué)的觀念和發(fā)展;譬如《中外文學(xué)》創(chuàng)刊號(1972年6月)即刊登李達(dá)三著、周樹華與張漢良譯的《比較的思維習(xí)慣》，仿佛已經(jīng)有所預(yù)告，2卷9期則有Al-dridge，A．O．著、胡耀恒譯的《比較文學(xué)的目的與遠(yuǎn)景》(1974年2月);其后則陸續(xù)有袁鶴翔《中西比較文學(xué)定義的探討》，李達(dá)三著、許文宏與馮明惠譯的《東西比較文學(xué)史的檢討》等文章，一路推進(jìn)，顏元叔、胡耀恒、朱炎、葉維廉、張漢良、陳慧樺、古添洪等，都是比較文學(xué)的旗手。古添洪與陳慧樺編著的《比較文學(xué)的墾拓在臺(tái)灣》(臺(tái)北:東大圖書公司，1976年)、李達(dá)三的《比較文學(xué)研究之新方向》(臺(tái)北:聯(lián)經(jīng)出版公司，1978年)二書，可說是最早結(jié)集的相關(guān)著作。而葉維廉、古添洪與陳慧樺在東大圖書公司主編的“比較文學(xué)”叢書，更可說是具體的成果。此外，結(jié)合外文、中文兩系教授的“中華民國比較文學(xué)會(huì)”，自1974年8月起對外擴(kuò)大征求會(huì)員，凡大專院校教師和研究生有志于比較文學(xué)者，皆可申請入會(huì)。而學(xué)會(huì)也每年度主辦國際或全國比較文學(xué)會(huì)議，開放對外征稿，相關(guān)的征稿主題、研究論文也都以專號的形式收錄在當(dāng)期的《中外文學(xué)》或另一英文的比較文學(xué)刊物《淡江評論》(淡江大學(xué)外語學(xué)院出版);譬如第4屆國際比較文學(xué)會(huì)議主題為“比較文學(xué)與中國文學(xué)”(1983年8月)，第5屆主題為“現(xiàn)代主義與中西比較文學(xué)”(1987年5月);第25屆全國比較文學(xué)會(huì)議主題為“災(zāi)難、創(chuàng)傷與記憶”(2001年9月)、第30屆主題為“認(rèn)同的變向:全球化時(shí)代的主體生成與轉(zhuǎn)化”(2006年5月);無論其主題是企圖與中國文學(xué)對話，或是呼應(yīng)世界文學(xué)脈動(dòng)，或是跨領(lǐng)域研究、文化研究，都在帶動(dòng)臺(tái)灣學(xué)界的研究潮流，累積豐富的學(xué)術(shù)資源。外文系主導(dǎo)的比較文學(xué)博士班、比較文學(xué)會(huì)，再加上《中外文學(xué)》，形成了現(xiàn)代文學(xué)與比較文學(xué)研究的鐵三角。我們也可以發(fā)現(xiàn)，就在《現(xiàn)代文學(xué)》即將衰退之際，1972年6月，外文系與中文系多位教授共同發(fā)起創(chuàng)辦一份新的刊物《中外文學(xué)》。這些學(xué)者包括外文系朱立民、侯健、齊邦媛、顏元叔、胡耀恒與中文系鄭騫、葉慶炳等人;而該刊自創(chuàng)刊以來，迄今一直穩(wěn)定出刊，在臺(tái)灣學(xué)術(shù)界已占有關(guān)鍵性的位置?！吨型馕膶W(xué)》創(chuàng)刊初期，系以顏元叔為主導(dǎo)人物，他引進(jìn)新批評，在第一期至第四期，藉由《細(xì)讀洛夫的兩首詩》，掀起一串現(xiàn)代詩論戰(zhàn);而后又連續(xù)登載王文興小說《家變》，并舉行座談會(huì)，引起各方注目、論辯，具體呈現(xiàn)學(xué)界與讀者大眾對這篇小說褒與貶的兩極化情形，也為現(xiàn)代主義小說的讀者反應(yīng)留下珍貴的紀(jì)錄?！吨型馕膶W(xué)》也曾連載林文月翻譯的日本文學(xué)名著《源氏物語》、《枕草子》等書，引起很大的回響。該刊既命名為“中外”文學(xué)，除了對外國文學(xué)以及理論的譯介，當(dāng)然也兼納對中國文學(xué)的研究論文。除現(xiàn)代文學(xué)研究外，也有對于古典文學(xué)的研究，可分為兩個(gè)類型，一是屬于中國文學(xué)本身的研究模式，例如作家傳記考述、作品流派、文學(xué)史研究，另外更為突出的則是以西方文學(xué)理論來研究中國古典文學(xué)，例如張漢良的《“楊林”故事系列的原型結(jié)構(gòu)》(1975年4月)，系以榮格的神話原型理論研究古典小說“楊林”、“枕中記”系列故事，這種研究視角深深地影響了此后臺(tái)灣學(xué)界對中國古典文學(xué)的研究，也是比較文學(xué)研究的具體實(shí)踐。綜覽《中外文學(xué)》的文章，可知其編輯和登稿的方向，和“比較文學(xué)”在臺(tái)大外文系的扎根與開展著實(shí)有密切的關(guān)聯(lián)?！吨型馕膶W(xué)》在1980年代以后，逐漸聚焦在對當(dāng)代文學(xué)理論與文化研究的介紹，例如精神分析、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、女性主義、后現(xiàn)代、后殖民等理論，透過專題邀知名學(xué)者撰稿，無論是就理論觀念加以譯介，或是以文學(xué)作品為例實(shí)際操作，都成為后來者追摹的范例，也大大助長了現(xiàn)代文學(xué)與文化的研究風(fēng)氣。

一門學(xué)科，必須“代代相傳才能存在，才能有生命力，代代相傳必須通過一代代人的接觸——直接的接觸。在接觸里把一代一代累積下來的經(jīng)驗(yàn)和智慧傳下去，每一代推陳出新，通過不斷的再創(chuàng)造”[1]（P69）而形成一門學(xué)科。中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科也是如此，也是“在接觸里把一代代積累下來的經(jīng)驗(yàn)和智慧”傳遞下來的。因此筆者試圖通過梳理樊駿先生與他所接觸的幾代中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)人的交往史，來闡釋樊駿先生的學(xué)科貢獻(xiàn)。

一、樊駿與中國現(xiàn)代文學(xué)第一代學(xué)者

在中國現(xiàn)代文學(xué)研究界大致同意，自建國以后，中國現(xiàn)代文學(xué)研究學(xué)科不斷發(fā)展，已經(jīng)經(jīng)歷了四代人，已經(jīng)有了四代研究者的提法。第一代以李何林、唐?、王瑤、薛綏之、田仲濟(jì)、俞元桂、任訪秋、單演義為代表，他們是建國前即從事學(xué)術(shù)研究或文學(xué)創(chuàng)作，建國后在其深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)上，全力或以主要精力從事新文學(xué)史研究。他們是這門學(xué)科的“前驅(qū)者、奠基者”[2]（P484）。前，他們的學(xué)術(shù)思想大體已經(jīng)形成，主要的代表性的學(xué)術(shù)成果在學(xué)界已經(jīng)產(chǎn)生廣泛影響。1979年現(xiàn)代文學(xué)研究界在眾位學(xué)者的努力下，組建了自己的組織——中國現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)，也有了自己的刊物——《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》。當(dāng)時(shí)中國現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)成立之初，雖然王瑤是正會(huì)長，田仲濟(jì)和任訪秋是副會(huì)長，但這時(shí)第一代學(xué)者都年事已高，當(dāng)時(shí)王瑤是66歲，唐?是67歲，單演義是70歲，任訪秋是71歲，田仲濟(jì)是73歲，無論是中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會(huì)具體事務(wù)工作（包括一年一度的中國現(xiàn)代文學(xué)年會(huì)）還是《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》的編輯組稿工作大部分是在王瑤的指導(dǎo)下，由嚴(yán)家炎和樊駿負(fù)責(zé)具體事務(wù)工作的。（這里可以從王瑤給幾位學(xué)者的書信中確認(rèn)：王瑤在1980年4月26日給王德厚的書信中說“我從未過問《叢刊》之事，只是掛名而已，今后也不想插手…”[3]（P297），1981年12月5日王瑤致任偉光的信中也說“我能夠從未參加具體編輯事務(wù)”。[4（]P313）王瑤、唐?健在的時(shí)候，樊駿是他們的得力助手。樊駿不僅對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的歷史與現(xiàn)狀、成就與問題、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，都做過相當(dāng)系統(tǒng)深入的考察。而且在王瑤、唐?、田仲濟(jì)、陳瘦竹、單演義（單演義去世后，據(jù)單演義的兒子單元莊給樊駿的回信說，紀(jì)念文是由王富仁轉(zhuǎn)給他的，待查）五位中國現(xiàn)代文學(xué)研究第一代重要學(xué)者去世后，他都及時(shí)地就他們各自的學(xué)術(shù)道路、專業(yè)成就和治學(xué)特點(diǎn)，做了富有深度的研究，寫出了數(shù)篇沉甸甸的學(xué)人研究論文，及時(shí)地總結(jié)他們的學(xué)術(shù)思想，指出他們學(xué)術(shù)的得與失。他認(rèn)為這些是老一輩學(xué)者“在沉重的歲月里，從沉重的跋涉中，留下的一份沉重的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)”[5]（P5），對于這些應(yīng)該采取的態(tài)度是“不必感傷，處于尊敬或者同情而說些溢美之詞，也不應(yīng)該離開當(dāng)年的實(shí)際，輕率地苛求于前人”，需要的是“與這些沉重相適應(yīng)的嚴(yán)肅理智的沉思和冷靜科學(xué)的評價(jià)”[5]（P5）。

樊駿的學(xué)人研究的第一個(gè)特色是處處體現(xiàn)了魯迅所概括的“知人論世”的精神（方法論、原則）。王瑤在一篇文章中概述道“：就方法論的意義講，五四時(shí)期研究傳統(tǒng)文學(xué)最有收獲的應(yīng)該說是如魯迅后來所概括的‘知人論世’的精神。這是估定價(jià)值的依據(jù)，也是一種既尊重歷史又富有時(shí)代精神的謹(jǐn)嚴(yán)的治學(xué)態(tài)度”[6]（P189）。樊駿據(jù)此推論出王瑤推崇魯迅的“知人論世”的原則，其實(shí)“知人論世”的原則也是樊駿自己在評述各位前輩學(xué)者的學(xué)人系列研究時(shí)始終堅(jiān)持的原則，也體現(xiàn)了樊駿的“既尊重歷史又富有時(shí)代精神的謹(jǐn)嚴(yán)的治學(xué)態(tài)度”。在論王瑤時(shí)，就明確地意識(shí)到了“學(xué)者與學(xué)術(shù)研究存在著不同的風(fēng)格與派別，同樣存在著人與文之間的內(nèi)在聯(lián)系”[5]（P46），需要結(jié)合學(xué)者的人生經(jīng)歷（當(dāng)然學(xué)術(shù)經(jīng)歷是主要內(nèi)容）才能全面深入地認(rèn)識(shí)學(xué)者以及學(xué)者的研究成果，及其研究者的學(xué)術(shù)風(fēng)格。這可以說就是“知人論世”原則（方法論）在樊駿的學(xué)人研究中的具體體現(xiàn)。在分析王瑤的中國現(xiàn)代文學(xué)研究特點(diǎn)時(shí)，明確地意識(shí)到了王瑤從中國古代文學(xué)研究工作積累的經(jīng)驗(yàn)，以及由此形成的文學(xué)觀、文學(xué)史觀，研究方法等對他的中國現(xiàn)代文學(xué)研究帶來的影響。在論述唐?時(shí)，也是結(jié)合他的人生經(jīng)歷，從他如何走上中國現(xiàn)代文學(xué)研究之路開始解讀的，意識(shí)到唐?的文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究往往帶有“雜”的特點(diǎn)，應(yīng)該說都是和他自學(xué)中形成的雜覽的習(xí)慣、格局直接相關(guān)的，也意識(shí)到唐?是從以文學(xué)創(chuàng)作為主逐步轉(zhuǎn)向以學(xué)術(shù)研究為主的，這種作家和學(xué)者身份給他的學(xué)術(shù)研究帶來的積極影響，尤其是創(chuàng)作實(shí)踐中磨煉而成的藝術(shù)才能和積累起來的藝術(shù)修養(yǎng)，使得他對于文學(xué)藝術(shù)具有敏銳的感受力和精細(xì)的鑒賞力，“藝術(shù)感覺極好”，同時(shí)樊駿并沒有把作家學(xué)者化的論述流于一般化，同時(shí)指出唐?的獨(dú)特性所在，他作為作家，除了創(chuàng)作，他還多方面地參與了文學(xué)工作文學(xué)運(yùn)動(dòng)，與其中眾多的人和事有過深淺不等的關(guān)系（尤其是與魯迅的交往），甚至直接卷入了文壇的一些紛爭，也就是他的研究領(lǐng)域正好是他親身經(jīng)歷的那段歷史，并結(jié)合唐?的學(xué)術(shù)研究成果對著這一因素的影響作了具體闡述。在論陳瘦竹時(shí)，先從學(xué)科建設(shè)和研究隊(duì)伍，尤其是戲劇研究的現(xiàn)狀入手，結(jié)合陳瘦竹戲劇創(chuàng)作體驗(yàn)和對于戲劇理論的長期的系統(tǒng)精深的研究這一人生經(jīng)歷來闡釋陳瘦竹的學(xué)術(shù)優(yōu)勢和學(xué)術(shù)特點(diǎn)，以及對中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的獨(dú)特貢獻(xiàn)。同樣在論述楊犁時(shí)，注意他早年的革命工作對楊犁的“拼命三郎”精神作了精彩解讀。清代章學(xué)誠在《文史通義•文德》中說“：不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也。”[7]（P278-279）

從以上分析，可以看出樊駿始終注意到了學(xué)者的“古人之世”和“古人之身處”，從而有效地對幾位已故學(xué)者的學(xué)術(shù)成果和學(xué)術(shù)特點(diǎn)作了深入解讀。他并沒有單純就學(xué)術(shù)（學(xué)術(shù)成果）談學(xué)者（學(xué)術(shù)特點(diǎn)），這使得他在分析學(xué)者時(shí)從來沒有把他們游離于他們所從屬的整個(gè)中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科，游離于他們各自的人生經(jīng)歷，游離于他們的學(xué)術(shù)道路，而是力求多方面地聯(lián)系著整體來說明每個(gè)學(xué)者、他的特殊性和以特殊性表現(xiàn)出來的共性，而由此評論這幾位學(xué)者在整個(gè)的學(xué)科建設(shè)中的地位和指出他們各自特殊的貢獻(xiàn)。樊駿的學(xué)人研究的第二個(gè)特色是他在評論各位學(xué)者時(shí)，由此及彼，又彼及此，既準(zhǔn)確地抓住具體研究對象（每個(gè)學(xué)人）的個(gè)體特征（學(xué)術(shù)風(fēng)格，學(xué)人經(jīng)歷），又啟發(fā)人們由此去把握更大的群體（整個(gè)的中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科隊(duì)伍）以至于中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科整體的某些規(guī)律性現(xiàn)象，從而擴(kuò)大了視野，也深化了他對各位學(xué)人的具體解讀，結(jié)合各自學(xué)人的得與失，為我們中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)人以及中國現(xiàn)代文學(xué)整個(gè)學(xué)科的成長提供了多方面的啟示。#p#分頁標(biāo)題#e#

在分析王瑤“我是清華，不是北大”時(shí)，并沒有局限從感情上找原因，而是結(jié)合王瑤的人生經(jīng)歷，并且從現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)發(fā)展更為廣闊的背景中作了考察，做到了宏觀與微觀的結(jié)合。高遠(yuǎn)東在評論王瑤的文章中指出王瑤的“獨(dú)立的學(xué)術(shù)品格表現(xiàn)在對于這種非學(xué)術(shù)滲透的自覺的疏離上”[8]（P239），王富仁在評論王瑤時(shí)，把王瑤定位為“學(xué)院派的一員，其治學(xué)態(tài)度屬于這個(gè)時(shí)期的業(yè)務(wù)派”[9]（P56）。樊駿并沒有簡單地對這兩種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)予以否定，而是結(jié)合王瑤的學(xué)術(shù)人生經(jīng)歷以及具體學(xué)術(shù)成果作了細(xì)致分析。他并沒有單純地就王瑤談王瑤，在解讀王瑤的學(xué)術(shù)人生的同時(shí)，他還進(jìn)而指出“在這個(gè)歷史階段里，以五四新文化運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)，于二三十年代逐步出現(xiàn)一個(gè)新型的文化學(xué)術(shù)群體，沒有具體的組織或者名稱，不是一個(gè)團(tuán)體，也沒有形成派別，但彼此間多有相似之處:有的接受實(shí)證主義的理論與方法，有的進(jìn)而以馬克思主義學(xué)說為指針，以此來重新估價(jià)歷史遺產(chǎn)，探索發(fā)展文化學(xué)術(shù)的新路；把自己在文化領(lǐng)域的專業(yè)工作，視為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、民族解放的組成部分——不僅沒有把前者游離于后者之外，而且自覺地以此作為自己服務(wù)于國家民族的主要手段；在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和政治傾向上，是進(jìn)步的、革命的，往往兼有學(xué)者與戰(zhàn)士的雙重身份，在他們的觀念和工作實(shí)踐中，也是把文化學(xué)術(shù)與意識(shí)形態(tài)密切地聯(lián)系在一起的”[5]（P58-59），指出這個(gè)群體與學(xué)院派不同，主要在于“更多的政治色彩和意識(shí)形態(tài)方面的自覺性”[5]（P59），并進(jìn)而總結(jié)道：“奠基于四五十年代之交，在五六十年代迅速成為一門顯學(xué)的中國現(xiàn)代文學(xué)研究，從整體上說分明具有這個(gè)群體的顯著特征，是這個(gè)群體而不是學(xué)院派的學(xué)術(shù)成果”[5]（P59），另外“一些參與這門學(xué)科奠基的學(xué)者，如李何林、唐?、田仲濟(jì)等人，無論從走上學(xué)術(shù)道路的經(jīng)歷，還是體現(xiàn)在研究成果中的學(xué)術(shù)風(fēng)格來看，都屬于這一群體”[5]（P59）。在意識(shí)到這一文化群體的優(yōu)勢的同時(shí)，也意識(shí)到了他們的“追求志趣并不專一于學(xué)術(shù)，而且視政治高于學(xué)術(shù)的心態(tài)”給他們的學(xué)術(shù)研究帶來的局限性，認(rèn)為這是“這個(gè)文化群體一個(gè)難以超越的難題，也是現(xiàn)代中國的學(xué)術(shù)工作未能取得重大成就、達(dá)到很高水平”[10]（P113）的原因所在。在論述唐?時(shí)，不單純地肯定了唐?對中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的獨(dú)特學(xué)術(shù)建樹和分析了他的學(xué)術(shù)個(gè)性，更是花費(fèi)了大量的筆墨在結(jié)合唐?的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，從唐?的作為學(xué)者和作為文藝戰(zhàn)士的某種“錯(cuò)位”的嚴(yán)峻事實(shí)以及由此釀成的苦果來分析和解讀“死者（唐?）和生者（后輩的中國現(xiàn)代文學(xué)研究者）共有的遺憾”產(chǎn)生的原因。樊駿在具體闡釋唐?這一系列的“錯(cuò)位”現(xiàn)象的同時(shí)，指出了這一錯(cuò)位的核心所在，則是“有悖于發(fā)揮學(xué)者的學(xué)術(shù)才能和專長，有違于尊重學(xué)者的學(xué)術(shù)個(gè)性和志趣等發(fā)展學(xué)術(shù)事業(yè)所必須遵循的基本原則”[10]（P116）。樊駿在論述王瑤時(shí)，引用了王瑤在給樂黛云和吳福輝的書作序時(shí)的一段總結(jié)，“每個(gè)人如果都能根據(jù)自己的精神素質(zhì)和知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維特點(diǎn)和美學(xué)愛好等因素來選擇自己特點(diǎn)的研究對象、角度和方法，那就能夠比較充分地發(fā)揮自己的才智，從而獲得更好的成就”[11]（P130），并把根據(jù)自己的特長“開拓自己的前進(jìn)的道路，形成自己的研究風(fēng)格”，稱為“自覺地‘尋找自己’的努力的產(chǎn)物”[12]（P141）。“選擇學(xué)術(shù)方向應(yīng)顧及自己的個(gè)性”不僅是王瑤在序言中明確指出的，也是樊駿在解讀唐?這一系列錯(cuò)位時(shí)，所要提示給后來的研究者的，這是“上代人的疏忽（樊駿對唐?這句話也作了糾正，筆者概括為錯(cuò)位引起的遺憾、教訓(xùn)更恰當(dāng)些），下一輩人的任務(wù)”，正如他在文章的結(jié)尾所提示道的“共同的遺憾，本來就源于共同的事業(yè)，因此，也只有借助于共同的事業(yè)的不斷發(fā)展，（共同的遺憾）才得以逐步消解”[13]（P152）。這是樊駿在分析了唐?學(xué)術(shù)道路給我們帶來的啟示，這是樊駿在面對這些學(xué)者的“艱難的學(xué)術(shù)跋涉”，作出的與之相適應(yīng)的“嚴(yán)肅理智的沉思和冷靜科學(xué)的評價(jià)”。

樊駿在解讀王瑤和唐?時(shí)，都注意到了他們的學(xué)術(shù)研究的“歷史感”與“現(xiàn)實(shí)感”的結(jié)合，不僅重視“史料工作”，還重視“史識(shí)”的文學(xué)史家的風(fēng)格和特點(diǎn)?，F(xiàn)在的這個(gè)藍(lán)圖（是指“傳統(tǒng)”）是“在漫長的時(shí)間內(nèi)許多連續(xù)不斷的傳遞、繼承和再傳遞所形成的沉淀或混合物，當(dāng)一個(gè)人獲得了一種觀念后，他就進(jìn)入了一個(gè)行列，在這個(gè)行列中，人們的思想都受到了過去事物的指導(dǎo)”[14]（P46），同樣我們的中國現(xiàn)代文學(xué)研究界也有傳統(tǒng)，其中“歷史感”與“現(xiàn)實(shí)感”的結(jié)合是其中一個(gè)顯著的傳統(tǒng)。王瑤、唐?擁有這個(gè)傳統(tǒng)，或者說構(gòu)建了這個(gè)傳統(tǒng)，樊駿作為他們的學(xué)術(shù)后輩，同樣也繼承了這個(gè)傳統(tǒng)，他在上世紀(jì)八十年代提出“中國現(xiàn)代文學(xué)研究的當(dāng)代性”這一學(xué)術(shù)命題就是最好的證明?？上н@一傳統(tǒng)（意識(shí)）在當(dāng)今的中國現(xiàn)代文學(xué)研究界好象越來越稀薄，也正因?yàn)槿绱?，值得我們后來人不斷反思我們自己的研究，尋找我們的中國現(xiàn)代文學(xué)研究的傳統(tǒng)，不讓這一傳統(tǒng)衰微下去。樊駿在論述陳瘦竹的學(xué)術(shù)研究時(shí)，著重指出了陳瘦竹建立戲劇理論體系、形成學(xué)派的夢想和遺愿。他在簡要分析了陳瘦竹所帶的學(xué)生的學(xué)術(shù)成果后，認(rèn)為他們“沒有固定的組織和明確的宗旨，分散四處，各自為戰(zhàn)，更不一定都有建立體系和學(xué)派的自覺要求；但共同的精神紐帶和美學(xué)志趣，仍然把他們聯(lián)結(jié)成為雖然松散、若有若無，細(xì)細(xì)品位卻又具有一致的或者相近的特色的”[15]（P162）學(xué)術(shù)群體。為此他在作出“我們的學(xué)科：已經(jīng)不再年輕，正在走向成熟”的判斷的同時(shí)，指出有待解決的任務(wù)的第一項(xiàng)就是倡導(dǎo)“建立不同學(xué)派”。他所謂的學(xué)派，是指“共同的基本主張、理論體系、治學(xué)方法等為紐帶的志同道合者組成的學(xué)術(shù)群體”，他特別強(qiáng)調(diào)這“不是僅僅靠打出旗號的自我標(biāo)榜，或者是你那派我這派的相互封贈(zèng)所能確立的”，需要“建立獨(dú)立的學(xué)術(shù)體系，在重大問題上提出與眾不同的創(chuàng)見，或者共同形成鮮明的學(xué)術(shù)風(fēng)貌，并為學(xué)界普遍認(rèn)可，才算構(gòu)成了學(xué)派”[16]（P522）。對此，他首先回顧了中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的歷史，指出“過去，由于現(xiàn)代文學(xué)研究處于幼稚年輕的階段，整個(gè)環(huán)境又缺少自由發(fā)展學(xué)術(shù)的氛圍，建立學(xué)派的主客觀條件都不具備”，進(jìn)入新時(shí)期以來，“開始有人議論這個(gè)問題，也流傳過關(guān)于不同學(xué)派的一些說法，有以地區(qū)劃分的，有以校名或者人名命名的，但沒有見諸正式文字，更談不上同行間的普遍認(rèn)可”。“無論是培養(yǎng)了一批又一批現(xiàn)代文學(xué)研究者的王瑤，還是治學(xué)撰文極其講究風(fēng)格的唐?，雖然分別被人視為不同學(xué)派的帶頭人，文章與口頭似乎都沒有涉及過這個(gè)問題”，“明確提出建立學(xué)派這個(gè)意愿的是陳瘦竹”。#p#分頁標(biāo)題#e#

0總述   兒童文學(xué)翻譯與其它文學(xué)翻譯的不同之處在于，前者不但要考慮中西文化差異，還需考慮成人與兒童在價(jià)值觀、理解、和審美等方面的差異。國內(nèi)對兒童文學(xué)翻譯的研究在很長一段時(shí)間一直被忽視。筆者對十年間的兒童文學(xué)翻譯研究進(jìn)行分析，以歸納出其中變遷。   1研究方法   筆者對1999年至2008年十年間發(fā)表的共69篇相關(guān)論文進(jìn)行分析，其中期刊論文39篇，碩士學(xué)位論文30篇。   2分析與討論   分析數(shù)據(jù)顯示出以下兩點(diǎn)：（1）兒童文學(xué)研究的數(shù)量有所提高。（2）兒童文學(xué)研究覆蓋各領(lǐng)域。   2.1總體趨勢   在1999年至2008年間，兒童文學(xué)翻譯研究數(shù)量大幅提升，筆者以五年為一個(gè)時(shí)段進(jìn)行劃分。數(shù)據(jù)顯示，在前五年，僅有2篇期刊論文涉及該題材，而在后五年則有37篇，占兒童文學(xué)翻譯研究的期刊論文總數(shù)的93.78%。在研究生學(xué)位論文方面，前五年，僅有1篇學(xué)位論文涉及該題材，余下的都在在后五年發(fā)表，占兒童文學(xué)翻譯研究的學(xué)術(shù)論文總數(shù)的96.67%。據(jù)統(tǒng)計(jì)，95.65%的兒童文學(xué)翻譯研究均在后階段完成。   2.2研究內(nèi)容   筆者將所分析論文歸為五類：時(shí)段研究、譯者研究、翻譯理論和策略研究、個(gè)案研究、總體描述，其中個(gè)案研究與其它分類偶有交集。數(shù)據(jù)顯示：大部分學(xué)者關(guān)注于翻譯理論和策略研究，其次為個(gè)案分析。   2.2.1時(shí)段研究   著重于兒童文學(xué)翻譯時(shí)段的研究主要集中在三塊：前，后，以及前后的比較。一些學(xué)者認(rèn)為中國早期的兒童文學(xué)翻譯是以成人標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，并非以兒童為受眾，但這時(shí)期引入的國外兒童文學(xué)奠定了中國兒童文學(xué)的基礎(chǔ)（吳雪珍，2007；陳麗嬌，2007；趙國春，2006）。一些學(xué)者認(rèn)為中國真正引入國外兒童文學(xué)是在五四之后，這時(shí)的兒童文學(xué)翻譯開始注重兒童的興趣、價(jià)值觀和理解能力（秦弓，2004；夏丹，2007；夏丹，2004；伍榮華，2007）。還有學(xué)者對五四前的兒童文學(xué)翻譯內(nèi)容和技巧進(jìn)行了比較（張道振，2006；桂念，2006；楊丹屏，2006；容怡，2007；王勇，2006）。   2.2.2譯者研究   一些學(xué)者對知名兒童文學(xué)譯者展開了研究，如魯迅、周作人等。這些研究從譯者角度展開，如譯者眼中兒童文學(xué)翻譯最重要的是什么？周作人認(rèn)為兒童本位是最重要的，而任溶溶認(rèn)為更應(yīng)關(guān)注兒童語言（張道振，2006；王珊珊，2008）。   2.2.3翻譯理論和策略   在兒童文學(xué)翻譯研究中，學(xué)者們應(yīng)用了多種翻譯理論和策略對兒童文學(xué)譯作進(jìn)行了分析，如美學(xué)和接受美學(xué)、接受理論和兒童本位等。鑒于兒童文學(xué)翻譯的受眾是兒童，譯者需要更多去考慮兒童的視角，學(xué)者們多從兒童認(rèn)知、智力和價(jià)值觀角度對作品進(jìn)行了分析。在翻譯策略方面，學(xué)者們關(guān)注翻譯的異化和同化，基本上認(rèn)為同化更為適合兒童文學(xué)翻譯。秦君和應(yīng)承霏認(rèn)為異化應(yīng)用于跨文化元素，而同化則用于語言（秦君，2006；應(yīng)承霏，2007）。   2.2.4個(gè)案研究   數(shù)據(jù)顯示兒童文學(xué)翻譯研究的個(gè)案覆蓋不同國家和時(shí)期的作品，其中《愛麗絲漫游奇境》的譯本最受青睞，其它被研究的經(jīng)典兒童文學(xué)譯作有《安徒生童話》、《快樂王子》等，也不乏現(xiàn)代兒童文學(xué)譯作，如《哈利.波特》和《小公主》等。盡管具體的研究譯本具有顯著差異，研究結(jié)果中亦有共性，如跨文化翻譯、兒童本位等(秦君,2006;楊丹屏,2006,張代蕾,2006)。   3結(jié)論   在1999-2008年間，兒童文學(xué)翻譯研究的數(shù)量顯著增長，在后五年尤為明顯，2004-2008年間的相關(guān)期刊論文和碩士學(xué)位論文占研究總數(shù)的95%以上。越來越多學(xué)者開始關(guān)注兒童文學(xué)翻譯，包括時(shí)代變遷、譯者、翻譯理論和策略、個(gè)案分析等，但個(gè)案分析的對象范圍較窄，多為經(jīng)典兒童文學(xué)作品翻譯。兒童文學(xué)翻譯有著其獨(dú)特的屬性和價(jià)值，通過上述研究能夠?qū)Ξ?dāng)下中國的兒童文學(xué)翻譯有較為全面的了解。

在深入學(xué)習(xí)貫徹全國教育工作會(huì)議精神和《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》的大背景下，2011年3月國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部印發(fā)了《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄(2011年)》(學(xué)位〔2011〕11號)。此次印發(fā)的是調(diào)整后的學(xué)科門類和一級學(xué)科目錄。在過去的幾年中，有關(guān)兒童文學(xué)的學(xué)科定位和內(nèi)涵發(fā)展，已經(jīng)有許多研究者提出了自己的看法，也推動(dòng)了兒童文學(xué)學(xué)科建設(shè)的發(fā)展。本文試圖結(jié)合已有的研究成果和國內(nèi)外兒童文學(xué)學(xué)科發(fā)展的一些經(jīng)驗(yàn)，對我國兒童文學(xué)的學(xué)科設(shè)置問題做一番探討。   首先，從國內(nèi)外設(shè)置兒童文學(xué)學(xué)科的狀況和發(fā)展情況來看，兒童文學(xué)學(xué)科是關(guān)系到民族閱讀能力提升和國家未來發(fā)展的一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)問題和教育理論問題。   在我國國家標(biāo)準(zhǔn)GB/T13745—1992《學(xué)科分類與代碼》中，“中國兒童文學(xué)”是“文學(xué)”下的二級學(xué)科;在2012年《國家社科基金項(xiàng)目申報(bào)數(shù)據(jù)代碼表》中，“兒童文學(xué)”是“中國文學(xué)”下的二級學(xué)科。   近些年來，我國每年也都會(huì)有若干兒童文學(xué)研究的項(xiàng)目獲得國家社會(huì)科學(xué)基金立項(xiàng)資助。例如2011年度國家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目中，涉及兒童文學(xué)研究的，分別是“中國兒歌的審美藝術(shù)與現(xiàn)代演進(jìn)”、“現(xiàn)當(dāng)代美國少年小說類型研究”、“20世紀(jì)中國幼兒文學(xué)史論”、“西方兒童文學(xué)的中國化與中國現(xiàn)代兒童文學(xué)”、“現(xiàn)當(dāng)代美國科幻文學(xué)研究”、“中美科幻小說發(fā)展機(jī)制比較研究”等。   在美國教育部2010年版的《高等教育學(xué)科分類目錄》(ClassificationofInstructionalPrograms，簡稱CIP)中，兒童與青少年文學(xué)(Children'sandAdoles-centLiterature，編號為23．1405)是英語語言及文學(xué)(EnglishLanguageAndLiterature/Letters)學(xué)科門類下，文學(xué)(Literature)一級學(xué)科中，與總體文學(xué)(Gen-eralLiterature)、美國文學(xué)［AmericanLiterature(U-nitedStates)］、加拿大文學(xué)［AmericanLiterature(Canadian)］、英國及其他英語文學(xué)［EnglishLitera-ture(BritishandCommonwealth)］相并列的二級學(xué)科。它的宗旨在于“關(guān)注兒童及青少年文學(xué)的學(xué)術(shù)研究，以促進(jìn)教師、圖書館員、出版者、圖書經(jīng)營者和寫作者的專業(yè)工作，也包括對某個(gè)時(shí)代、某種體裁的文學(xué)研究，作家論，文學(xué)批評，以及對各種文學(xué)文本、對書籍裝幀設(shè)計(jì)者、對兒童電影的研究”。同時(shí)，還在圖書館科學(xué)(LibraryScience)門類，圖書館科學(xué)與管理(LibraryScienceandAdministration)一級學(xué)科 下專門設(shè)置了兒童與青少年文學(xué)服務(wù)(ChildrenandYouthLibraryServices，編號為25．0102)的二級學(xué)科。這一國家行為，足以彰顯美國對兒童文學(xué)發(fā)展、對兒童閱讀的高度重視，也顯示出了兒童文學(xué)、兒童閱讀對國家未來發(fā)展的長遠(yuǎn)意義，值得我們借鑒和警醒。   在我國1997年頒布的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》中，沒有兒童文學(xué)學(xué)科的存在。因此，長期以來，在實(shí)際兒童文學(xué)研究生培養(yǎng)中較為通行的辦法是掛靠在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等二級學(xué)科之下進(jìn)行招生。例如:在2012年博士研究生招生中，北京師范大學(xué)、上海師范大學(xué)都在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)中招收兒童文學(xué)研究方向的博士研究生;而在2012年碩士研究生招生中，除北京師范大學(xué)自主設(shè)置兒童文學(xué)二級學(xué)科、下設(shè)兒童文學(xué)研究和科幻文學(xué)研究兩個(gè)方向外，上海師范大學(xué)、浙江師范大學(xué)、中國海洋大學(xué)、東北師范大學(xué)、沈陽師范大學(xué)、蘭州大學(xué)、安徽大學(xué)等高校也都是在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科下招收兒童文學(xué)研究方向的碩士研究生，浙江師范大學(xué)還在比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)科下招收外國兒童文學(xué)研究方向的碩士研究生。這就是在現(xiàn)行學(xué)科制度中，我國兒童文學(xué)學(xué)科所面臨的現(xiàn)實(shí)處境。方衛(wèi)平認(rèn)為，“這一安排既為兒童文學(xué)學(xué)科在主流學(xué)術(shù)制度設(shè)計(jì)中爭取到了最基本的生存權(quán)利和發(fā)展空間，在事實(shí)上也維系了當(dāng)代兒童文學(xué)學(xué)科在各項(xiàng)學(xué)術(shù)指標(biāo)和制度建設(shè)方面的最基本的學(xué)術(shù)體面”，但是“從兒童文學(xué)研究的內(nèi)部知識(shí)構(gòu)成和學(xué)科組合上看，它同樣包括了兒童文學(xué)基本理論、中外兒童文學(xué)史、比較兒童文學(xué)等分支領(lǐng)域”［1］。因此在總體定位上，筆者認(rèn)為，包含兒童文學(xué)研究與兒童閱讀推廣研究等內(nèi)容的兒童文學(xué)學(xué)科，應(yīng)該成為“中國語言文學(xué)”(0501)或“圖書情報(bào)與檔案管理”(1205)等一級學(xué)科之下的二級學(xué)科。   這樣的看法是實(shí)事求是的。雖然不能排除兒童閱讀成人書籍和成人喜愛兒童文學(xué)的可能性的存在，也不能說兒童文學(xué)和成人文學(xué)在藝術(shù)上沒有相通之處，但是，不可否認(rèn)的一個(gè)事實(shí)是，兒童文學(xué)作為一個(gè)概念在現(xiàn)代社會(huì)之所以成立，是因?yàn)楝F(xiàn)代兒童文學(xué)的預(yù)設(shè)讀者首先是兒童。在學(xué)科設(shè)置中沒有兒童文學(xué)的存在，實(shí)際也就是對人生旅程中十幾年的閱讀生命的漠視。從這個(gè)角度來看，我們更可以理解美國《高等教育學(xué)科分類目錄》(CIP)中，要在文學(xué)(Literature)、圖書館科學(xué)與管理(LibrarySci-enceandAdministration)兩個(gè)一級學(xué)科之下設(shè)置兒童與青少年文學(xué)二級學(xué)科，也可以從中體會(huì)到美國從國家總體戰(zhàn)略的層面對兒童閱讀的重視程度。   《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010－2020年)》(下文簡稱《綱要》)提出的戰(zhàn)略目標(biāo)認(rèn)為，“到2020年，基本實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，基本形成學(xué)習(xí)型社會(huì)，進(jìn)入人力資源強(qiáng)國行列”。“學(xué)習(xí)型社會(huì)”、“終身教育體系”這樣的一些提法，包含了成人因?yàn)槁殬I(yè)發(fā)展需要參加成人教育和培訓(xùn)，以期更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求這樣的功利性目的。而學(xué)習(xí)和閱讀作為一種享受審美愉悅的過程，一種人生的姿態(tài)，當(dāng)然也是一個(gè)國民素質(zhì)培養(yǎng)、造就和提高的過程?！毒V要》指出“加強(qiáng)美育，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)……促進(jìn)德育、智育、體育、美育有機(jī)融合，提高學(xué)生綜合素質(zhì)，使學(xué)生成為德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，也正是看到了美育在培養(yǎng)合格、健全的國民素質(zhì)中的重要作用。   而閱讀恰恰是美育的重要方面，同時(shí)美育、閱讀也是與“生命教育”、“可持續(xù)發(fā)展教育”等等命題息息相關(guān)的。兒童閱讀能力的提升對兒童的成長，對國家和民族的未來又有著十分重要的意義，是我們所面臨的事關(guān)民族未來的“重大現(xiàn)實(shí)問題”，也是中國國家軟實(shí)力和競爭力的有機(jī)組成部分。但是正是從這個(gè)方面講，從與世界比較的眼光來看，中國的兒童閱讀整體上還是缺乏的。正如梅子涵起草的第4屆21世紀(jì)中國兒童閱讀推廣人論壇《鄭州宣言》(2010年)所指出的那樣:“很嚴(yán)格地說，中國兒童的文學(xué)閱讀，童話閱讀，在世界的景象中，屬于貧窮。很嚴(yán)格地說，中國兒童的文學(xué)閱讀，童話閱讀，只是在很少很少的城市，很少很少很少的學(xué)校，很少很少很少很少的家庭開始了，進(jìn)行著，而更多的地方，還是深夜熟睡，懵懵懂懂。所以，仍舊貧窮。很嚴(yán)格地說，中國兒童的文學(xué)閱讀，童話閱讀，捧在手里的，是經(jīng)得起撫摸、珍惜的，書頁中飄出的味道是純正的真快樂、真智慧、真詩意的，仍舊很稀少，很零零落落。這照樣還是貧窮。所以，請注意，我們要認(rèn)識(shí)‘貧窮’這個(gè)詞，我們要很真實(shí)地看著它，要繼續(xù)行動(dòng)。要熱情持續(xù)，行走持續(xù)，大聲疾呼持續(xù)，大聲朗讀持續(xù)，娓娓講述持續(xù)”。事實(shí)上，閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成，更多的依賴于童年時(shí)期的閱讀習(xí)慣和體驗(yàn)，也仰仗于兒童文學(xué)學(xué)科地位的建立。詹丹就認(rèn)為，兒童文學(xué)不僅僅是閱讀而已，其實(shí)它是一門學(xué)科，應(yīng)當(dāng)從學(xué)科的角度認(rèn)識(shí)它的作用，給兒童文學(xué)以學(xué)科的地位，對于兒童閱讀的推廣具有深遠(yuǎn)的意義。［2］#p#分頁標(biāo)題#e#   從某種意義上說，似乎探討兒童文學(xué)學(xué)科設(shè)置問題，有些杞人憂天，好像現(xiàn)有的狀況，對兒童文學(xué)的發(fā)展來講，產(chǎn)生的也許并不都是負(fù)面影響，就像韋勒克所說的比較文學(xué)學(xué)科中“更為廣闊的視野和敏銳的眼光完全可以彌補(bǔ)缺少多年專門研究的不足”［3］。但是，從中國教育事業(yè)的宏觀角度來看，問題就不是這么簡單了。學(xué)科設(shè)置和目錄常常是各個(gè)學(xué)科發(fā)展的“頂層設(shè)計(jì)”，也是對國家發(fā)展全局在教育層面和人才培養(yǎng)層面的“頂層設(shè)計(jì)”。我們在看到兒童文學(xué)學(xué)科現(xiàn)有的發(fā)展水平的時(shí)候，還是需要想一想，這是在兒童文學(xué)學(xué)科多么被忽視的情況下取得的。從全局來看，兒童文學(xué)學(xué)科在極少數(shù)高校取得的長足發(fā)展的同時(shí)，在絕大多數(shù)高校中，對這個(gè)第2期齊童巍:中國兒童文學(xué)學(xué)科設(shè)置研究11預(yù)設(shè)讀者的年齡跨度達(dá)十幾年、對培養(yǎng)一生的閱讀習(xí)慣和人生姿態(tài)十分重要的學(xué)科，基本是空白和漠視。這不能不說是學(xué)科設(shè)置中的一個(gè)缺憾?！毒V要》指出:“加強(qiáng)教育宏觀政策和發(fā)展戰(zhàn)略研究，提高教育決策科學(xué)化水平……研究和回答教育改革發(fā)展重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，促進(jìn)教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展”。   實(shí)際上，兒童文學(xué)學(xué)科發(fā)展就是一個(gè)關(guān)系到民族未來發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題和教育理論問題，兒童文學(xué)學(xué)科設(shè)置也是我國兒童文學(xué)發(fā)展和提升國民素質(zhì)的“頂層設(shè)計(jì)”。有了兒童文學(xué)的學(xué)科名目，兒童文學(xué)才有可能在更多的學(xué)術(shù)土壤中得到良性發(fā)展，也能為兒童文學(xué)的發(fā)展提供更為良好的環(huán)境。因此，筆者希望能有更多的有識(shí)之士加入到這個(gè)討論中來，為中國教育事業(yè)的發(fā)展，盡自己的一份心力。   第二，在實(shí)際發(fā)展中，我國兒童文學(xué)學(xué)科已經(jīng)有了相對獨(dú)立的專業(yè)知識(shí)體系，已形成若干相對明確的研究方向。   我國兒童文學(xué)學(xué)科在現(xiàn)行的學(xué)科體制中，因勢而為，在不同高校已經(jīng)取得了不同情況的長足發(fā)展，形成了較為完整、獨(dú)立的學(xué)科知識(shí)系統(tǒng)，經(jīng)過近百年的發(fā)展，出現(xiàn)了兒童文學(xué)基本理論、中外兒童文學(xué)史、當(dāng)代兒童文學(xué)思潮、圖畫書研究等領(lǐng)域眾多的研究成果。［1］   從學(xué)科知識(shí)體系建設(shè)來看，“兒童文學(xué)是具有自己獨(dú)立學(xué)科體系的，它包括兒童文學(xué)理論、兒童文學(xué)文體學(xué)、中國兒童文學(xué)、外國兒童文學(xué)、民間兒童文學(xué)、兒童文學(xué)與兒童教育、兒童心理學(xué)等”［4］。而學(xué)科知識(shí)的積累、學(xué)科體系的形成是一個(gè)學(xué)科發(fā)展的基石。“上世紀(jì)90年代以來的兒童文學(xué)學(xué)術(shù)建設(shè)在視野、話題、方法、知識(shí)生產(chǎn)、學(xué)科推進(jìn)等方面，顯然有了不同程度的提升”［1］。這在已有的授予博士學(xué)位的兒童文學(xué)研究學(xué)位論文中也有體現(xiàn)，如《中國兒童文學(xué)與現(xiàn)代化進(jìn)程》(1999年)、《“訓(xùn)誡”到“交談”———中國新時(shí)期童話創(chuàng)作發(fā)展論》(2003年)、《兒童文學(xué)的童年想象》(2004年)、《兒童的發(fā)現(xiàn)與中國現(xiàn)代文學(xué)》(2004年)、《近二十年來中國小說的兒童視野》(2004年)、《論現(xiàn)代文學(xué)與晚清民國語文教育的互動(dòng)關(guān)系》(2004年)、《植物與兒童文學(xué)研究》(2005年)、《中西童話的本體論比較研究》(2005年)、《幻想世界與兒童主體的生成》(2005年)、《中國發(fā)生期兒童文學(xué)理論本土化進(jìn)程研究》(2006年)、《輕逸之美———對兒童文學(xué)藝術(shù)品質(zhì)的一種思考》(2006年)、《傾空的器皿———成年儀式與歐美文學(xué)中的成長主題》(2006年)、《童年再現(xiàn)與兒童文學(xué)重構(gòu)———電子媒介時(shí)代的童年與兒童文學(xué)研究》(2006年)、《荊棘路上的光榮———中國現(xiàn)代兒童文學(xué)史論》(2006年)、《成長之性———中國當(dāng)代成長主題小說的文化闡釋》(2006年)、《論中國當(dāng)代兒童電影的基本精神》(2007年)、《出版文化視野下中國當(dāng)代兒童文學(xué)———以20世紀(jì)90年代末至今為個(gè)案》(2007年)、《雅努斯的面孔———魔幻與兒童文學(xué)》(2007年)、《女性創(chuàng)作與童話模式》(2007年)、《馬克•吐溫青少年題材小說的多主題透視》(2007年)、《格林童話的產(chǎn)生及其版本演變研究》(2008年)、《晚清兒童文學(xué)翻譯與中國兒童文學(xué)之誕生———譯介學(xué)視野下的晚清兒童文學(xué)研究》(2008年)、《論中國現(xiàn)代兒童文學(xué)初期(1917年至1927年)的外來影響———以安徒生童話為個(gè)案》(2008年)、《論兒童文學(xué)的教育性》(2008年)、《中韓現(xiàn)代兒童文學(xué)形成過程比較研究》(2008年)、《1949—1999年中國的圖畫書》(2009年)、《當(dāng)代兒童文學(xué)的十年———1966—1976年兒童文學(xué)史研究》(2009年)、《類型視野中的兒童幻想電影研究》(2009年)、《偽滿時(shí)期的蒙古族兒童文學(xué)研究———以偽滿洲國蒙古文機(jī)關(guān)報(bào)為中心》(2009年)、《兒童文學(xué)的游戲精神》(2010年)、《中國現(xiàn)當(dāng)代幻想文學(xué)研究》(2010年)、《另一種現(xiàn)代性訴求———兒童文學(xué)中的圖像敘事》(2011年)、《日本兒童文學(xué)中的傳統(tǒng)妖怪》(2011年)、《論安徒生童話里的“東方形象”》(2011年)等。這里僅依年份粗略梳理了各個(gè)年份授予學(xué)位的兒童文學(xué)研究博士論文，而沒有列舉出所有相關(guān)的學(xué)位論文選題。但是從中可以看出，作為學(xué)科積累重要組成部分的博士學(xué)位論文的寫作，近年來在兒童文學(xué)基本理論、兒童文學(xué)史、比較兒童文學(xué)與外國兒童文學(xué)、兒童文學(xué)與教育等各個(gè)研究方向上的廣泛而深入的掘進(jìn)，已使得兒童文學(xué)研究呈現(xiàn)出日漸豐富和成熟的多元化趨勢與面貌。   第三，社會(huì)對兒童文學(xué)學(xué)科有很大規(guī)模的人才需求。   最近這些年，兒童圖書出版事業(yè)飛速發(fā)展，其碼洋在整個(gè)出版業(yè)中所占的比率越來越高，成為出版業(yè)中增速最快的業(yè)務(wù)。“中國少兒出版在經(jīng)歷了十多年的10%以上，甚至15%的環(huán)比高速發(fā)展后，2010年繼續(xù)以兩位數(shù)的增長率‘領(lǐng)漲’中國出版業(yè)”［5］。行業(yè)的高速發(fā)展，也對兒童文學(xué)專門人才提出了新的更大的需求。王泉根教授就曾撰文指出，兒童文學(xué)專業(yè)“畢業(yè)生大受用人單位的歡迎，還有用人單位已經(jīng)向明年畢業(yè)的兒童文學(xué)研究生‘訂貨’了”，因?yàn)?ldquo;全社會(huì)關(guān)注下一代健康成長的力度也越來越大，涉及到下一代成長的相關(guān)用人單位，學(xué)校、少兒出版社、報(bào)刊雜志、影視傳媒動(dòng)漫等，都急需懂得兒童文學(xué)、兒童閱讀、兒童心理的專業(yè)人才”［6］。另外，《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》(2011年版)將“閱讀淺近的童話、寓言、故事”，“誦讀兒歌、兒童詩和淺近的古詩”列入了語文課程的學(xué)段目標(biāo)之中，并在“關(guān)于課外讀物的建議”中列出了“童話，如安徒生童話、格林童話、葉圣陶《稻草人》、張?zhí)煲怼秾毢J的秘密》等”以及寓言、故事、中外童謠、兒童詩歌、“科普科幻作品，如儒勒•凡爾納的系列科幻小說”等等。［7］#p#分頁標(biāo)題#e#   這對小學(xué)教師的兒童文學(xué)素養(yǎng)提出了新的要求。因此，有必要在師資培養(yǎng)中，重視兒童文學(xué)學(xué)科知識(shí)的傳授。而從更廣泛的意義來說，兒童文學(xué)和那些預(yù)設(shè)讀者并非兒童的文學(xué)是血脈相通的。兒童閱讀習(xí)慣和興趣的培養(yǎng)，對整個(gè)語文教學(xué)都有著奠基性的作用。詹丹就認(rèn)為現(xiàn)在沒有把語文教材中的文學(xué)作品當(dāng)作文學(xué)作品來教是一個(gè)突出問題，其根源與兒童時(shí)期缺少人文性的閱讀有關(guān)。［2］   第四，經(jīng)過60多年的發(fā)展，特別是改革開放30年來的發(fā)展，我國兒童文學(xué)研究生的培養(yǎng)實(shí)踐已經(jīng)初具規(guī)模。   我國兒童文學(xué)研究生的培養(yǎng)開始于1979年。   方衛(wèi)平指出:“1979年，當(dāng)時(shí)的浙江師范學(xué)院在中國當(dāng)代大學(xué)的人才培養(yǎng)體制中首次招收兒童文學(xué)碩士生，相隔20年之后，1999年，朱自強(qiáng)在東北師范大學(xué)以學(xué)位論文《中國兒童文學(xué)與現(xiàn)代化進(jìn)程》獲得了文學(xué)博士學(xué)位，成為當(dāng)代中國大陸第一位以兒童文學(xué)研究論文獲得博士學(xué)位的研究者。進(jìn)入21世紀(jì)以來，北京師范大學(xué)、上海師范大學(xué)、東北師范大學(xué)以及臺(tái)東大學(xué)先后招收并培養(yǎng)了多名兒童文學(xué)博士研究生，將中國兒童文學(xué)理論研究高端人才的培養(yǎng)，提升到了一個(gè)新的層次”［1］。2008年開始，浙江師范大學(xué)兒童文化研究院又創(chuàng)新地在比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)科下培養(yǎng)兒童文學(xué)研究生。這些兒童文學(xué)研究生的培養(yǎng)實(shí)踐也為兒童文學(xué)學(xué)科的發(fā)展、壯大、成熟提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)。   在課程體系建設(shè)方面，2009年9月“兒童文學(xué)課程體系的建設(shè)與實(shí)踐”項(xiàng)目獲得了教育部第六屆高等教育國家級教學(xué)成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)。高等教育國家級教學(xué)成果獎(jiǎng)是授予在高等教育教學(xué)工作中做出突出貢獻(xiàn)、取得顯著成果的集體和個(gè)人，在總體上代表了當(dāng)前我國高等教育教學(xué)工作的最高水平，充分體現(xiàn)了近年來我國在高等教育教學(xué)改革方面所取得的重大進(jìn)展。   兒童文學(xué)課程體系的建設(shè)與實(shí)踐進(jìn)入教育部高等教育國家級教學(xué)成果獎(jiǎng)，顯示了經(jīng)過改革開放30多年來的發(fā)展，兒童文學(xué)學(xué)科積累已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段依據(jù)《關(guān)于做好授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的二級學(xué)科自主設(shè)置工作的通知》(學(xué)位辦〔2011〕12號)，2011年9月15日至10月15日，浙江師范大學(xué)兒童文學(xué)學(xué)科作為涉及中國語言文學(xué)、外國語言文學(xué)、教育學(xué)三個(gè)一級學(xué)科的自主設(shè)置交叉學(xué)科，在教育部中國學(xué)位與研究生教育信息網(wǎng)“授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的二級學(xué)科自主設(shè)置信息平臺(tái)”進(jìn)行了公示。根據(jù)該論證方案，我們看到該校兒童文學(xué)學(xué)科的研究和招生方向?qū)⑦M(jìn)一步細(xì)化為中國兒童文學(xué)、比較兒童文學(xué)與世界兒童文學(xué)、兒童文學(xué)與兒童文化三個(gè)方面。這也是二級學(xué)科設(shè)置自主權(quán)交給高校的新形勢下，兒童文學(xué)學(xué)科發(fā)展所面臨的新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)?！秶鴦?wù)院學(xué)位委員會(huì)2011年工作要點(diǎn)》指出，2011年中國的學(xué)位與研究生工作包括“印發(fā)《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》，編寫一級學(xué)科簡介，編制《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的二級學(xué)科目錄》”。但是根據(jù)《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的二級學(xué)科自主設(shè)置實(shí)施細(xì)則》(教研廳〔2010〕1號)，今后國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)新的二級學(xué)科目錄將不再是體現(xiàn)國家權(quán)力的指令性目錄，而是根據(jù)各個(gè)高校設(shè)置的二級學(xué)科進(jìn)行統(tǒng)計(jì)匯編而成，是指導(dǎo)各個(gè)高校設(shè)置二級學(xué)科的參考性目錄。［8］   這既意味著北京師范大學(xué)、浙江師范大學(xué)等自主設(shè)置的兒童文學(xué)二級學(xué)科有可能進(jìn)入國家二級學(xué)科目錄，但同時(shí)也表明今后我國兒童文學(xué)學(xué)科設(shè)置主要還是依靠擁有中國語言文學(xué)及相關(guān)一級學(xué)科學(xué)位授予權(quán)的高校的自主意識(shí)，依靠社會(huì)對于兒童文學(xué)學(xué)科的自覺、主動(dòng)意識(shí)。   從目前的情況來看，兒童文學(xué)學(xué)科由于發(fā)展歷史等原因，在我國主要還是聚集在不多的院校，尤其是師范院校當(dāng)中，例如北京師范大學(xué)、上海師范大學(xué)、浙江師范大學(xué)等，但兒童文學(xué)學(xué)科卻成為了這些學(xué)校的特色學(xué)科?！毒V要》指出:“促進(jìn)高校辦出特色……引導(dǎo)高校合理定位，克服同質(zhì)化傾向，形成各自的辦學(xué)理念和風(fēng)格，在不同層次、不同領(lǐng)域辦出特色，爭創(chuàng)一流”。兒童文學(xué)學(xué)科的現(xiàn)狀其實(shí)正符合這樣的辦學(xué)要求。因此，當(dāng)前，兒童文學(xué)學(xué)科既可以成為高校人文社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的“學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、科研方法創(chuàng)新”［9］的切入點(diǎn)，同時(shí)也是高校“在不同層次、不同領(lǐng)域辦出特色，爭創(chuàng)一流”所面臨的重要機(jī)遇。

溫儒敏教授的現(xiàn)代文學(xué)自選集《為精神界之戰(zhàn)士者安在》最近由人民文學(xué)出版社出版。該書收錄了57篇論文，分為魯迅研究、作家作品論、文學(xué)思潮與文學(xué)批評研究以及學(xué)科史研究四個(gè)部分，集中呈現(xiàn)了溫儒敏40年來的研究成果。日前北京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究院和北大中文系圍繞溫儒敏這本書，舉行了主題為“中國現(xiàn)代文學(xué)研究與教學(xué)的現(xiàn)狀及前瞻”的研讀會(huì)。來自北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國作家協(xié)會(huì)、中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所等高校和研究單位的多位學(xué)者與會(huì)，先后暢談了他們的感受和觀點(diǎn)，涉及現(xiàn)代文學(xué)研究的“邊界”與“價(jià)值尺度”、中國現(xiàn)代文學(xué)作為一種“新傳統(tǒng)”的闡釋、“文學(xué)生活”研究空間的拓展等重要內(nèi)容。

溫儒敏首先從學(xué)術(shù)研究、教學(xué)和語文教育幾個(gè)方面回顧自己幾十年的工作。他說，這三件事中比較滿意的還是教學(xué)，對本科生教學(xué)和研究生培養(yǎng)始終是看重，也很投入的。在當(dāng)今論文項(xiàng)目“唱主角”的風(fēng)氣中，特別要強(qiáng)調(diào)教學(xué)這份本職工作，對于當(dāng)老師這個(gè)“志業(yè)”，還是比較心安的。

溫儒敏說，一代有一代之學(xué)術(shù)，新生代學(xué)者有他們的優(yōu)勢，也有困惑與艱難，比如“項(xiàng)目化”的生存，思想言論的守成與禁錮，以及學(xué)術(shù)生產(chǎn)“泡沫化”，等等?，F(xiàn)在的問題是文章太多，發(fā)表了即使同行也很少關(guān)注，無人喝彩，也無人切磋，這種學(xué)術(shù)“泡沫化”的氛圍確實(shí)會(huì)消減做學(xué)問的沖動(dòng)與成就感。但無論如何，空間總還是有的，也總還是有一部分人做研究不只是為了“稻粱謀”的，他們?nèi)匀粫?huì)癡迷于學(xué)術(shù)，有滋有味地做出有價(jià)值的探究。

溫儒敏認(rèn)為現(xiàn)代文學(xué)的研究格局不宜太小，要有問題意識(shí)，有批判精神，不要陳陳相因，不要滿足于發(fā)表那種別致卻又意思不大的文章。他順便透露在這次疫情期間，關(guān)門閉戶，應(yīng)酬少了，精力集中了，反而能寫一些東西，又回到專業(yè)的研究。近年來他編寫了兩種書。一是《魯迅作品精選及講析》，重新讀魯迅，的確有些心得體會(huì)。第二種是《溫儒敏講現(xiàn)代文學(xué)名篇》，分析鑒賞現(xiàn)代26位作家的代表作，特別對中小學(xué)語文常選收的一些經(jīng)典，一些講“偏”了的作品做了新的深入的闡釋。

錢理群（北大中文系教授）是第一個(gè)“與談?wù)?rdquo;。他說，“為精神界之戰(zhàn)士者安在”是一百多年前魯迅在《摩羅詩力說》這篇文章結(jié)尾的話，號召以文藝的力量來振發(fā)荒蕪的精神，改造國民，溫儒敏以此作為他的自選集書名，非常好，一看就令人振奮。溫儒敏的魯迅研究，突出了魯迅作為“精神界戰(zhàn)士”的意義之重要性，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)研究要堅(jiān)守“底線”，說現(xiàn)代中國人的話，而不是外國人的話、古人的話。說自己的話，而不是他人的話。說真心的話，而不是違心的假話。這也是現(xiàn)代文學(xué)的傳統(tǒng)，現(xiàn)代文學(xué)研究的“魂”。

錢理群提到溫儒敏對文學(xué)研究“邊界”和“價(jià)值尺度”問題的關(guān)注，看重作家作品的評價(jià)與闡釋，認(rèn)為這是值得學(xué)界反思的。這些年的文學(xué)研究的確缺少了“文學(xué)味”，而文學(xué)史的研究總還是要從文學(xué)出發(fā)，以作家作品為基點(diǎn)，回歸文學(xué)。他還指出，“守正創(chuàng)新”是溫儒敏學(xué)術(shù)思想的一個(gè)關(guān)鍵，也是其學(xué)術(shù)教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)與貢獻(xiàn)。現(xiàn)代文學(xué)研究要有“活氣”，就要參與當(dāng)代價(jià)值的構(gòu)建，關(guān)注現(xiàn)實(shí)中潛在或顯在的現(xiàn)代文學(xué)的傳統(tǒng)因素，而“后疫情”時(shí)代現(xiàn)代文學(xué)研究如何發(fā)現(xiàn)并激活溫儒敏所說的“新傳統(tǒng)”，可能是現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科發(fā)展的新機(jī)遇。

陳平原（北大中文系教授）認(rèn)為，溫儒敏的自選集收有他魯迅研究的多篇論文，有的寫得比較早，但老溫不一定是新時(shí)期以來魯迅研究最重要的學(xué)者，他更重要的貢獻(xiàn)是比較文學(xué)和批評史、學(xué)科史，他在魯迅和現(xiàn)代作家研究中較早引入了比較文學(xué)的視野。老溫的《新文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的流變》是國內(nèi)第一部認(rèn)真辨析現(xiàn)實(shí)主義思潮史的著作，當(dāng)初影響頗大，開風(fēng)氣之先，啟發(fā)了后來不少關(guān)于思潮流派的論述。而他的學(xué)科史研究也很能體現(xiàn)老溫治學(xué)的特點(diǎn)：學(xué)術(shù)敏感與社會(huì)責(zé)任并重。有關(guān)《思想史能否取替文學(xué)史》及《文學(xué)研究中的“漢學(xué)心態(tài)”》等多篇文章都是針砭時(shí)弊、對癥下藥的，這與作者擔(dān)任現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)會(huì)長的角色有關(guān)。