前言：尋找寫作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的民族文化的發(fā)展與利用論文10篇，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
第一篇
一、少數(shù)民族的風(fēng)土人情是幼兒民族文化教育的重要前提
（一）讓幼兒了解少數(shù)民族文化，是民族文化教育的知識建構(gòu)基礎(chǔ)
1.康定縣的民族文化復(fù)雜多樣，可以橫向比較加以區(qū)分
通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，復(fù)雜的民族文化，對于年幼的孩子們來說，不能僅僅通過認(rèn)識就可以區(qū)分。可以結(jié)合幼兒年齡小的特點，橫向?qū)Ρ日J(rèn)識區(qū)分各民族的特點。比如根據(jù)班里幼兒的不同民族，進(jìn)行區(qū)分認(rèn)識各民族服飾、民族節(jié)日、民族禮儀、民族禁忌、建筑特色、民族歌舞和飲食習(xí)慣等。
2.民族文化教育還可以縱向?qū)W習(xí)，以提高對民族文化的認(rèn)同
這不僅使幼兒對民族文化產(chǎn)生興趣，而且具備對民族文化的鑒別和欣賞能力。從民族文化的內(nèi)容到它的發(fā)展歷史，從民族文化的表達(dá)到文化形式的審美演進(jìn)，都可以形成生生不息的動態(tài)了解。這樣，才能更好地通過民族文化的教育進(jìn)行民族精神的教育，知古鑒今、繼往開來，進(jìn)行更為有價值的民族精神的繼承與創(chuàng)造。
（二）豐富的少數(shù)民族風(fēng)土人情為康定縣的民
族文化教育教學(xué)提供了豐富的課堂教學(xué)內(nèi)容康定縣的少數(shù)民族文化內(nèi)容廣泛，我們可以選擇各少數(shù)民族文化中優(yōu)秀、健康、積極向上的、適合幼兒教育的內(nèi)容開展活動，促進(jìn)幼兒全面發(fā)展。如在幼兒服飾文化教育中，將最具代表性、最具特色的各民族服裝類、規(guī)范的圖案、鮮艷的色彩作為主要教育內(nèi)容，讓幼兒通過繪畫的方式觀察細(xì)節(jié)動筆描繪，從服飾的樣子、顏色以及搭配感受民族服飾的不同以及為什么不同，從而感受其民族的文化歷史。
1.幼兒飲食文化教育
在幼兒飲食文化教育中，我們以最具民族特色的小吃和土特產(chǎn)為內(nèi)容，讓幼兒在欣賞、品嘗、親手制作的過程中，對其品種、營養(yǎng)價值、制作過程獲得不同程度的認(rèn)識，進(jìn)而產(chǎn)生以家鄉(xiāng)的飲食文化引以為豪的情感。如可以組織幼兒將傳統(tǒng)食品用自己喜歡的方式進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)新(如創(chuàng)意“藏包”和“酥油”等)時，表現(xiàn)了生活和藝術(shù)中的美，體現(xiàn)了藝術(shù)領(lǐng)域的教育目標(biāo)。
2.幼兒民族歌舞文化教育
在幼兒民族歌舞文化教育中，我們利用少數(shù)民族舞蹈、音樂、樂器對幼兒進(jìn)行美育，讓幼兒在舞蹈的過程中，發(fā)現(xiàn)美、感受美、欣賞美，從而向往美。在不同民族孩子跳舞的過程中，大家找相同、找不同、找規(guī)律、找舞蹈的意義，從而使幼兒對不同民族舞蹈、音樂的藝術(shù)風(fēng)格、特點有個清晰的認(rèn)識，從中感受民族藝術(shù)的美，提高幼兒的審美能力。例如在幼兒教學(xué)活動中滲透民族舞蹈文化：傣族是一個能歌善舞的民族，在傣族舞蹈中，以表現(xiàn)孔雀形象的孔雀最典型最普遍。傣族人民對孔雀懷著最深厚的感情，在他們的心目中，美麗而斑斕的孔雀被看作是一種聰明、機智而善良的吉祥鳥，是幸福的象征。
3.幼兒傳統(tǒng)手工藝文化教育
在幼兒傳統(tǒng)手工藝文化教育中，讓幼兒感受四川少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品的精美和實用，激發(fā)少數(shù)民族幼兒用勤勞和智慧改變生活、創(chuàng)造生活、美化生活的美好愿望；在幼兒民俗風(fēng)情文化教育中，我們通過讓幼兒了解各少數(shù)民族的節(jié)日風(fēng)情和民族風(fēng)貌，感知民族文化的多樣性，從中了解少數(shù)民族禮儀，學(xué)習(xí)自律和尊重他人，形成對他人、社會親近合作的態(tài)度。例如以手工技藝為切入點，開展豐富多彩的活動：認(rèn)識白族建筑三房一照壁；繪畫“洱海魚”；折紙“三塔、蝴蝶泉”；美工制作“白族金花頭飾，白族男子馬夾”；“藍(lán)印花布，扎染、編織草帽”等。使幼兒快樂學(xué)習(xí)，游戲?qū)W習(xí)，使民族文化教育輕松自然融入其中。
二、少數(shù)民族地區(qū)幼兒民族文化教育必須與本土化時代性相結(jié)合
兒童是在一定社會大環(huán)境中發(fā)展的，在幼兒園組織少數(shù)民族文化教育活動時，既要考慮文化的本土性，重視教育在傳承文化中的作用，又要考慮時展對兒童的要求，把這些教育內(nèi)容組織在既具有時代氣息又具有傳統(tǒng)民族文化特色的幼兒民族文化教育活動中。
（一）幼兒民族文化教育必須播下民族的種子
世界因為信息時代的到來，正在變成地球村，國家、民族的交流日益加強，民族的融合也成了時代的必然。就是在這種社會環(huán)境下，很多人知道四川，卻不知道康定。一首《康定情歌》讓人們知道了康定，并從康定情歌中感受了康定縣少數(shù)民族對愛情的忠貞，同時也感受著康定人民積極樂觀的生活態(tài)度。所以，越是民族才越是有特色的。我們看待教育必須從縱向去研究，在縱向教育的前提下，我們必須關(guān)注幼兒教育。幼兒是民族的根，是民族的未來，是繼承民族傳統(tǒng)文化最佳的年齡。在這個階段，對幼兒進(jìn)行民族文化教育就是給幼兒一生的成長種下熱愛本民族的心靈的種子，就是民族文化教育的根基所在。
（二）幼兒民族文化教育就是解決問題
由于康定縣的民族多樣化，造成了幼兒民族文化教育的復(fù)雜性。幼兒由于年齡較小，很多孩子對萬事萬物都具有很強的好奇心，是愛提問題的階段。問題的解答會使孩子形成較好的邏輯思維能力，處理好教育問題就成了教育的關(guān)鍵。解決問題的教育可以分為三個階段：第一階段為保護孩子的求知欲。這一階段的教育必須依靠家庭來完成。學(xué)校可以健全家校合作，進(jìn)行家長培訓(xùn)，指導(dǎo)家長了解教育規(guī)律。因為幼兒的問題較多，而且比較簡單，孩子的問題必須一一解答，這種要求適合于家庭教育。第二階段為問題疏導(dǎo)階段。這一階段的教育主陣地在學(xué)校。因為有了家庭教育的輔助，學(xué)校教育可以有針對性地對孩子們的普遍問題進(jìn)行深入的講解，并輔助以多媒體課件，讓孩子能夠直觀具體感知他們感興趣的問題，形成對世界的求知欲。第三個階段為問題自我探究階段。孩子的問題不斷地從簡單到復(fù)雜，從不懂到似懂非懂，有了老師和不同家長的指導(dǎo)，就會達(dá)到教育的不均衡性，出現(xiàn)一些有能力自我發(fā)現(xiàn)和探究的孩子。而正是有了這些會對問題進(jìn)行追蹤的孩子，我們可以成立在班級的“小星探”，鼓勵大家你追我趕形成對萬事萬物的興趣，逐步培養(yǎng)孩子自我解答問題的能力。通過以上三個問題階段的學(xué)習(xí)，孩子們逐漸學(xué)會了分析問題，自己解決問題。孩子的問題越多，解決問題的需要就越多，所以從這個意義上講幼兒民族文化教育就是一個解決問題的教育。
（三）幼兒民族文化教育就是把解決了的問題
應(yīng)用到生活中去解決問題僅僅是教育的開始，教育真正的落實是應(yīng)用。民族文化只有在繼承后加以創(chuàng)造才有其生命力，我們學(xué)習(xí)民族文化就是要使民族文化得以發(fā)展和應(yīng)用。民族服飾、民族食品、民族禮儀都是在不斷適應(yīng)社會而進(jìn)行發(fā)展的。這時候，在康定縣的幼兒教育機構(gòu)里，我們看到了很多的教師給孩子們創(chuàng)設(shè)各種情境，虛擬各種生活場景讓孩子在應(yīng)用當(dāng)中學(xué)會繼承民族文化，在繼承的基礎(chǔ)上不斷推陳出新，給民族文化富有了幼兒教育獨有的生命力。
三、家校合作開展少數(shù)民族地區(qū)幼兒民族文化教育
（一）學(xué)校不能肩負(fù)孩子終身教育的擔(dān)子
從一個人的成長成才來說，家庭教育應(yīng)該成為一個受教育的孩子的主陣地，學(xué)校和社會教育是圍繞著這個主陣地進(jìn)行的。那么，我們就要和家長溝通，改變家庭教育的思路，讓家長和孩子共同選擇多元教育方向。我們必須做的就是，與家長溝通讓家長樹立家庭教育意識，學(xué)校提供教育幫助。通過幼兒園的家長會、家長開放日等活動，提高家長對少數(shù)民族文化教育的認(rèn)識，讓家長明確民族文化教育的目標(biāo)、內(nèi)容，使他們積極配合幼兒園教育，并將少數(shù)民族文化教育延伸到家庭教育中。我們可以在家園聯(lián)系欄介紹幼兒園有關(guān)白、彝族文化教育的實施情況，提出要求家長配合的工作以及注意事項，讓家長心里有數(shù)。
（二）家庭教育才必須肩負(fù)孩子的發(fā)展重任
更加應(yīng)該強調(diào)的是，家庭教育應(yīng)該讓家長梳理多元教育理念。每個孩子的遺傳因素決定了他們的學(xué)習(xí)方向，孩子的生理機能構(gòu)造在一出生就已經(jīng)形成了。國家普及義務(wù)教育，是讓每個孩子都有學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，并不是所有的孩子都朝著一個方向去發(fā)展。孩子在成長，家長也必須成長，學(xué)校教育不僅可以為孩子們提供學(xué)習(xí)幫助，同時可以為家長提供技術(shù)支持和信息指導(dǎo)工作。但是，孩子的主體地位和家庭教育的主陣地必須明確。我們可以開展介入式活動，邀請家長參與到教育活動中來。例如：在開展“今天我是小導(dǎo)游”活動中，我們將幼兒分組請家長在周末帶幼兒分別游覽了新都橋、木格措、跑馬山、野牛溝等康定著名景點，讓幼兒在參與活動前親自體驗，感受風(fēng)土人情。在活動中可以采用小組活動形式，不同的小組將自己游覽過的地方通過手工、繪畫、圖片粘貼等制成宣傳冊，每組派出一名小導(dǎo)游進(jìn)行講解，把自己組游覽過的地方介紹給朋友和身邊的人。這樣既拓展了原有主題活動的內(nèi)容，又將本土文化教育生活化、游戲化、家長參與性體現(xiàn)其中，使其發(fā)揮了綜合教育功能。幫助孩子更全面的了解相關(guān)知識，讓幼兒充分感受到本民族文化的燦爛。總之，當(dāng)對民族文化有了較深刻的理解后，我們就會找到教育的根。教師只有把握好了這個教育的根，才能種下教育的種子，才能捉蟲、澆水、施肥，才能讓種子發(fā)芽、長葉、開花、結(jié)果。當(dāng)我們找到了教育的根后，就會找到民族文化與地域文化之間的融合點。在找到了民族文化根和本土文化的生長點時，我們看到了幼兒民族文化教育的出路就是傳承和創(chuàng)造。
作者：段珂 單位：蘭州城市學(xué)院文學(xué)院
第二篇
一、中西方民族文化的心理差異
民族文化的形成與發(fā)展無不滲透著民族文化的融合與交流，研究中西方民族文化心理特征的異同，目的就在于促進(jìn)多元文化的共同發(fā)展。通過對比中西方文化的語言、宗教、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等，研究不同民族在不同環(huán)境下形成的心理與行為規(guī)律，找出不同民族文化心理特征方面存在的差異，可以促進(jìn)多元文化間的溝通與平等對話，有助于緩解民族間的矛盾，達(dá)成不同民族間的共贏和民族融合。通過對中西方民族地理環(huán)境、生活方式、祖先崇拜、神話傳說的研究可以發(fā)現(xiàn)，雖然中西方有著相似的起源，但其民族心理特征中有著很多差異性，這也對當(dāng)代中西方文化的融合與借鑒形成了一定的基礎(chǔ)。首先，中西方文化都發(fā)源于有相同地理特征的河流地理環(huán)境下，無論是巴比倫河還是黃河流域，在物質(zhì)條件上有著很大的相似性。但是，先民在長期與自然環(huán)境、災(zāi)害的斗爭中，使中西方文化形成了較大分化。由于農(nóng)耕生活使中華民族的先民更有務(wù)實精神，養(yǎng)成了吃苦耐勞、艱苦創(chuàng)業(yè)的特點。而西方先民在逐步向海洋遷徙的過程中更形成了今天商業(yè)文化的心理特征，渴望成為英雄、愛幻想、重創(chuàng)新的民族性格。其次，對愛有著不同的理解。中華民族對仁愛的理解更多源于儒家有關(guān)“仁”的思想觀念，強調(diào)愛他人就是愛自己，號召天下大同的理想境界。而西方的仁愛思想更注重的是愛自己，由愛自己而去愛他人，因此東方的仁愛更注重犧牲精神，而西方的仁愛則更注重個性的追求與重塑，強調(diào)滿足人自身的需求。第三，維系民族心理共同特征的方式不同。中華民族維系千年的共同民族心理特征是靠祖先的祭祀。對祖先的崇拜不僅表現(xiàn)在日常行為上，更表現(xiàn)為對祖先的思念追溯之情。當(dāng)中華民族子孫以共同的血緣觀念確立了家庭制度后，民族團結(jié)變得空前強大。而西方的民族心理特征則在神的意志下得到確立和鞏固，西方的神話故事、宗教信仰是形成西方民族精神的內(nèi)核之一，他們以無所不能的神號召人們團結(jié)起來，通過對神力的描述勸導(dǎo)人們形成共同的行為方式和思想觀念。通過以上分析可以明確，在性格上，西方民族更注重理性分析、有創(chuàng)新精神，而東方人更具備吃苦耐勞、堅忍不拔的毅力。在情感上，西方人更注重自我，東方人更注重群體的利益。在思維上，西方人的邏輯特征更強，而東方人更偏向于感性。氣質(zhì)上西方人更注重自我力量的彰顯，東方人則更趨向內(nèi)斂，溫和。這些特征反映到文化領(lǐng)域則形成了中西方不同的民族文化特征，突出表現(xiàn)了西方的思辨哲學(xué)和東方的儒家思想，形式上則表現(xiàn)為不兩只的繪畫、歌曲、服飾、舞蹈等，同時也形成了互為吸引的東西方文化魅力。
二、中西方民族文化的價值取向差異
從普羅米修斯和盤古開天地的故事來看，中西方的價值觀從最初開始都有為群體而犧牲個人利益的一面，他們都用生命來換取人類的幸福。不同的是，當(dāng)中西方進(jìn)入私有國家制社會后，由于私有制的形態(tài)不同，而使中西方的價值觀念也變得不一樣。
（一）西方民族價值觀念的形成
西方民族文化起源于古希臘和古羅馬，那時的奴隸社會為了穩(wěn)定奴隸主的統(tǒng)治，一方面鼓勵勇武好戰(zhàn)，強調(diào)人與人之間的互相競爭，依靠個人的實力來征服其它民族，從而獲得他人的尊重，并以此來指導(dǎo)利益的分配。《荷馬史詩》描述的有關(guān)奴隸制時代的殺戮、角斗士之間血腥的爭斗都說明人是自私的，只有不斷競爭才能取得生存的權(quán)力。另一方面，為了調(diào)和人與人之間的斗爭，因此西方社會更倚重法律的力量來調(diào)和階級內(nèi)部的矛盾，特別是隨著上帝的出現(xiàn)，人要在上帝允許的范圍內(nèi)追求自己的權(quán)力。在追求自己我權(quán)力和社會法律的規(guī)范下，西方的價值觀主要表現(xiàn)為自由、平等、博愛，其價值觀念的核心就是以自我為中心的個人主義和英雄主義。
（二）東方民族價值觀念的形成
我國傳統(tǒng)價值觀念形成于春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想學(xué)說，其基本的價值取向在于仁義思想，主要指重視義而輕利，強調(diào)用生命的精神價值追求來形成自我的人格魅力和高尚的道德修養(yǎng)。在民族層面所體現(xiàn)出的則是“敬天保民、內(nèi)圣外王”的思想價值觀念。從宏觀上要求重視百姓的利益需求，尊重自然規(guī)律，形成了民本意識“，民為貴、君為輕，社稷次之”要求國家以人民的利益為最終價值取向。從微觀上要注重個人的思想境界的中西民族文化心理差異與價值差異比較/張穎修煉，要不斷發(fā)展完善個人的人格魅力，當(dāng)達(dá)到一定境界后，就要求個人服務(wù)于社會事物，為天下百姓貢獻(xiàn)力量，并成就個人的社會價值。“天行健，君子以自強不息”這是對我國民族文化中有關(guān)個人價值取向的集中描述，它要求個人要上善若水、厚德載物，以溫良恭儉讓的處世態(tài)度來彰顯個人的價值。
（三）東西方價值觀念的差異
中西方價值觀念的差異直接影響到中西方民族的日常生產(chǎn)生活，其影響力滲透了所有生活行為習(xí)慣中。中華民族的價值觀念更趨向于內(nèi)斂，溫和，對人和事都持謙虛、溫順、恭敬的態(tài)度。而西方人則更加自由、熱情，對人和事表達(dá)出了強烈的好惡情感。中華民族的思想價值觀念使中國人更有尊老愛幼的美德，人際關(guān)系更加強調(diào)集體的利益高于個人利益，要求個體為群體犧牲個人利益。西方價值觀念更傾向于對個人利益的追求，強調(diào)所有行為以保護個人的利益為前提，認(rèn)為個人的權(quán)利是神圣不可侵犯的。中國人對祖先的崇拜使他們更加重視自己的過去，而西方人更著眼于未來，西方人也更賦創(chuàng)新精神，要求時代為自己將來的發(fā)展創(chuàng)造更多的機會，從而去實現(xiàn)個人的價值追求。
三、中西方民族文化沖突的本質(zhì)及外在表現(xiàn)形式
中西方斗爭本質(zhì)是以價值體系為內(nèi)核，以民族心理意識形態(tài)為表象的較量。在中西方經(jīng)濟、軍事實力相對平衡的今天，以往直接的軍事沖突，更多的轉(zhuǎn)化為政治和意識形態(tài)領(lǐng)域的對抗。這種對抗通常以民族文化交流碰撞的方式呈現(xiàn)，西方的民主、自由、平等、個人主義思想價值觀念以文學(xué)、影視、物質(zhì)產(chǎn)品等傳遞到東方，力圖通過民族文化的形式向東方民族進(jìn)行思想、心理領(lǐng)域的滲透，以達(dá)到西方國家攫取政治、經(jīng)濟利益的目的。
（一）中西方民族文化沖突的本質(zhì)
西方價值體系的核心強調(diào)個人利益的至高無上，其民族文化的核心也以彰顯人的個性和自由精神為主。由于西方資本主義在經(jīng)濟上取得的巨大成功，使其思想價值體系得到了在全世界范圍內(nèi)更多的認(rèn)可，其百余年積累的西方民族主義心理文化也成為了相當(dāng)多資本主義和歐美國家的普遍心理、價值體系。這種價值體系在全世界范圍內(nèi)的不斷滲透，使它更躍躍欲試的向東西來推銷它的模式，并在很多東方國家取得了成功。事實上，這套被西方資本主義發(fā)達(dá)國家掌握的民族思想價值體系，使更多的發(fā)展中國家必須按照西方的游戲規(guī)則，進(jìn)行著本質(zhì)上并不平等的政治、經(jīng)濟、文化活動，更多的結(jié)果是民族國家的文化和民族心理被異化為西方資本主義文化，而在經(jīng)濟政治上不得不依附于西方國家，長期以來在本質(zhì)上成為本方發(fā)達(dá)國家的附庸，其緩慢的民族心理和文化的演變也必將造成不可調(diào)和的矛盾沖突，從而使世界民族文化的多樣性遭到徹底的破壞。
（二）中西方文化沖突的表現(xiàn)形式
中西方文化沖突的表現(xiàn)形式多種多樣，其載體涉及到藝術(shù)、語言、政治、經(jīng)濟、生產(chǎn)生活的各方面，但中西方文化沖突更多的表現(xiàn)在政治對話和文化交流活動中。從中國近代被西方列強欺壓，中國人就不斷反思總結(jié)著中西方文化的差異，并且通過文學(xué)、語言和多次的思想論戰(zhàn)來探討西方文化的優(yōu)劣，試圖用先進(jìn)的西方文化對本土文化進(jìn)行改良。從洋務(wù)運動的“西學(xué)東漸”思想到民國時期的全盤西化，再到國民革命對西方文化的驅(qū)逐倒退，再到新中國成立后的兼收并蓄，開放包容，中西方文化交流在思想、藝術(shù)、語言、生產(chǎn)生活中的種種碰撞使中華民族漸漸對西方文化有了清醒的認(rèn)識，那就是既不能全盤接收西方文化，也不能全部否定。這個過程中也涌現(xiàn)了包括魏源、胡適、、朱自清等文化名人，他們在我國近代以來的各個時期都相當(dāng)程度的代表了當(dāng)時中西方文化論戰(zhàn)的主流觀點，雖然這些觀點各有側(cè)重點，甚至今天看來是錯誤的，但無不從歷史脈絡(luò)上對中西方文化交流過程中我國思想文化領(lǐng)域的種種表現(xiàn)進(jìn)行了升華和概括。中西方文化的交流過程，是中華民族根據(jù)民族文化發(fā)展的客觀需要，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行整理、批判和重塑的過程，雖然對外來文化有過激烈的碰撞，采取過種種態(tài)度，但我國對外來文化基本上以包容的態(tài)度進(jìn)行吸納融合。這也是我國五千歷史中對外來文化一貫采取的態(tài)度和準(zhǔn)則，通過對西方文化的不斷吸納整合，也使中國民族復(fù)興的道路中克服其文化自身存在的弱點，走出了有別于世界其他國家不同的民族復(fù)興道路。
四、如何應(yīng)對中西方民族文化及價值觀念的沖擊
從中國近代史上飽受帝國主義國家侵略，到懷著失落、敏感和無奈的精神去學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化，再到立足本民族的實際，采用弘揚中華民族文化、有效吸收外來先進(jìn)文化為旨?xì)w的文化發(fā)展繁榮政策，我國在近代以來一直引以為傲的中華文化在世界民族文化面前走過了曲折的發(fā)展道路。同時，也根據(jù)自身的實際情況選擇了適合自身需要發(fā)展的道路，并成就了中華民族嶄新的文化大發(fā)展大繁榮局面，這其中從以下幾個方面最為有利的回?fù)袅宋鞣矫褡逦幕皟r值取向?qū)ξ覈鴤鹘y(tǒng)文化的沖擊。
（一）正確認(rèn)識西方民族文化的精華
西方民族文化倡導(dǎo)的自由、平等、博愛思想，西方一直貫徹的民主、法律、公平等價值取向，不是資本主義社會所獨有的。這些主流思想的文化形式是西方民族長期形成的人類寶貴財富，需要我們以正確的態(tài)度向西方學(xué)習(xí)借鑒。這些思想觀念在我國民族文化及價值取向上應(yīng)當(dāng)做出積極的回應(yīng)，應(yīng)當(dāng)在社會主義核心價值體系的建設(shè)中予以充分的體現(xiàn)和尊重，應(yīng)當(dāng)以積極的姿態(tài)取得以上文化中優(yōu)秀的部分在我國傳播。面對西方優(yōu)秀文化我們應(yīng)當(dāng)以包容的態(tài)度予以吸收接納，應(yīng)當(dāng)提升對西方優(yōu)秀文化的鑒別能力，以弘揚民族文化為核心，事實求是的態(tài)度，以滿足中華民族長遠(yuǎn)發(fā)展需要的價值評判體系對西方優(yōu)秀文化進(jìn)行吸收，對不適于中華民族發(fā)展的文化進(jìn)行舍棄。
（二）通過文化自覺抵御文化侵略
在我國改革開放不斷深入的今天，以文化和藝術(shù)的形式對我國進(jìn)行的文化滲透和文化侵略現(xiàn)象屢見不鮮，這就要求我國文化工作者以高度的使命感和責(zé)任感用文化自覺的武器，喚醒國民對我國文化的充分認(rèn)識，從而有效抵御外來文化的侵略。文化自覺就是對民族文化的充分認(rèn)識和認(rèn)同，對本民族文化的高度自豪感是抵御外來文化的有效武器，因此加強我國傳統(tǒng)文化的保護與傳承工作，加大對我國廣大青年人的文化宣傳教育力度，改變現(xiàn)有的不適宜現(xiàn)代文化發(fā)展的制度政策，利用有效的平臺宣傳我國朝氣蓬勃的優(yōu)秀文化，是抵御西方民族文化滲透的主要途徑。
（三）加強我國民族文化實踐活動
當(dāng)前我國民族文化弘揚工作的現(xiàn)狀還處于剛剛起步階段，甚至可以說剛剛統(tǒng)一了思想認(rèn)識，對具體的實踐操作有很多必須的工作要做。例如我國的圖書館、文化館站覆蓋率不及美國的一半，公共文化設(shè)施落后、農(nóng)村地區(qū)文化人民群眾的文化需求長期得不到滿足，受外來思想和金錢觀念的沖擊，民族信仰、道德精神領(lǐng)域問題還十分突出，這些問題都成為了制約我國民族文化建設(shè)和民族價值取向建設(shè)的瓶頸，因此加強人微觀角度的民族文化心理及價值取向建設(shè)，對實現(xiàn)我國文化的大發(fā)展大繁榮有重大意義。
五、結(jié)論
中西方民族心理特征和思想價值觀念在產(chǎn)生源頭、發(fā)展過程、方向選擇方面都有著不同的道路和取舍，都有著深刻的歷史背景和時代特征，因此在表現(xiàn)形式上也都呈現(xiàn)出不同的特征和行為方式，并指引著中西方國家在各自的軌道上發(fā)展。但是，人類愛好和平，崇尚自由、民主、平等、公平，渴望正義，有效維護社會秩序的基本價值取向是相同的，這也使中西方文化在差異中存在共同的理想追求和相通的價值取向，無論中西方國家采用怎樣的行為方式來指導(dǎo)客觀生產(chǎn)生活，中西方國家都可以從對方的文化中吸取有利于本民族的精神財富來改造本民族的文化，從而使世界各國在保持文化繁榮多樣的基本特征下，創(chuàng)造出更加燦爛輝煌的民族文化。
作者：張穎 單位：中國醫(yī)科大學(xué)英語教研室
第三篇
一、鋼琴音樂所體現(xiàn)出的民族文化
世界上不同區(qū)域，其音樂風(fēng)格迥然不同。這是由地域因素決定的，更是民族發(fā)展的產(chǎn)物，世界上不同的民族其文化和思想內(nèi)涵也不相同。民族風(fēng)格是在歷史發(fā)展中形成的具有獨特的美學(xué)、文化、藝術(shù)、傳統(tǒng)的一種特征。不同的國家與民族間，對其音樂體會與情感表達(dá)方式都具有不同的方式特點。作為一位鋼琴表演者，能夠準(zhǔn)確地理解、掌握、運用不同國家、不同民族、不同風(fēng)格的音樂顯得尤為重要。周廣仁曾說過“：為了更好的理解音樂作品，就必須對作品的音樂風(fēng)格有深入、準(zhǔn)確地把握。”鋼琴演奏者對民族風(fēng)格樂曲的演奏，就是對不同國家、不同民族、不同風(fēng)格的音樂美學(xué)闡釋。作為演奏者可以根據(jù)自己對音樂的理解和自己的創(chuàng)新對樂曲做出個性的處理，卻不能在大的方面偏離原作的風(fēng)格。所有優(yōu)秀的鋼琴作品中都滲透了一定的民族精神，這種精神是獨特的，與其他作品有著最為本質(zhì)的區(qū)別。中國是一個擁有56個民族的多民族國家，不同的民族由于所處的地域不同，其生活習(xí)性、風(fēng)俗習(xí)慣也不會相同，其情感表達(dá)方式也不盡相同。而地理環(huán)境、風(fēng)土人情、民風(fēng)民俗都是音樂工作者所必須掌握的。演奏者在對作品進(jìn)行演繹的過程中，與觀眾的共鳴點是通過演奏的情感表達(dá)過程來達(dá)到其目的。只有適應(yīng)了民族文化風(fēng)格特點，才能達(dá)到共鳴的效果。所以，演奏者要將自身情感表現(xiàn)與民族風(fēng)格二者統(tǒng)一起來，這樣才能使演奏具有更強烈的感染力。20世紀(jì)初，中國音樂文化受西方音樂文化的影響，與西方浪漫派或民族樂派結(jié)合，形成了中國風(fēng)格鋼琴音樂的特定音樂語言。鋼琴音樂的民族化用新的表現(xiàn)手法表現(xiàn)中國的傳統(tǒng)音樂和傳統(tǒng)文化，而鋼琴音樂的引入使得中國傳統(tǒng)音樂、文化更容易為西方社會所接受和理解，向世界展現(xiàn)了中華民族音樂文化的魅力。總之，在以中國民族文化為基礎(chǔ)的平臺上，創(chuàng)造性地借用了鋼琴的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作理念，從而用鋼琴音樂的表現(xiàn)形式表現(xiàn)中華民族的情感和文化，進(jìn)一步拓寬了民族音樂的創(chuàng)作道路。
二、“中國風(fēng)格”鋼琴音樂的表現(xiàn)特征
隨著數(shù)十年中國鋼琴音樂的創(chuàng)作探索、演奏、教學(xué)和推廣，“中國民族風(fēng)格”“、中國風(fēng)味”的鋼琴作品逐漸擴充了它的定義。一種新興的簡易的提法“中國風(fēng)格”逐漸被普遍認(rèn)可和接受。1987年，上海舉辦了“上海國際音樂比賽———中國風(fēng)格鋼琴作品創(chuàng)作及國際演奏比賽”。1995年，北京又舉辦了首屆“喜馬拉雅杯，中國風(fēng)格鋼琴作品國際比賽”，將“中國風(fēng)格”鋼琴作品的影響引入世界樂壇。之后各種音樂理論書籍和樂譜等出版物都基本上沿用了“中國風(fēng)格”一詞來定義具有中國民族風(fēng)格、韻味的鋼琴作品。至此“，中國風(fēng)格”鋼琴作品得到了廣泛的實踐和研究，在演奏、教學(xué)和創(chuàng)作方面都形成了一股強大的風(fēng)格潮流，引領(lǐng)著中國鋼琴藝術(shù)的發(fā)展。本文用“中國風(fēng)格鋼琴藝術(shù)”概指“中國風(fēng)味”和“中國民族風(fēng)格”鋼琴音樂，其內(nèi)涵都是指具有中國傳統(tǒng)民族風(fēng)格的鋼琴創(chuàng)作曲。“中國風(fēng)格”是一個文化概念，是中國鋼琴藝術(shù)發(fā)展的主流文化。20世紀(jì)初，中國音樂文化受西方音樂文化的影響，與西方浪漫派或民族樂派結(jié)合，形成了中國風(fēng)格鋼琴音樂的特定音樂語言。我們研究的中國風(fēng)格鋼琴音樂無疑也具有這些特性，從最早獲得世人認(rèn)可的《牧童短笛》和后期被廣泛演奏的《夕陽簫鼓》，都具有典型的中國音樂風(fēng)格。追求鋼琴音樂的“中國風(fēng)格”，是鋼琴藝術(shù)民族化的一個重要體現(xiàn)。探究其原因，是中國音樂在融入了西方鋼琴音樂理念的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一個分支。近幾個世紀(jì)歐洲各國在同類文化中進(jìn)行的音樂文化交流，如：演出、創(chuàng)作、教學(xué)和理論研究等，形成了音樂發(fā)展的動力，構(gòu)成了西方音樂文化效應(yīng)，并以強大的西方音樂文化潮流向世界傳播，獲得了很強的國際地位。中國音樂文化屬于地區(qū)性音樂風(fēng)格體系，為了音樂的國際性地位。中國鋼琴音樂的發(fā)展根基本身來自完全的西方音樂文化，我們只有以自己的方式融入本民族傳統(tǒng)音樂文化的精髓，才能夠使之成為真正的中國風(fēng)格鋼琴音樂。日本木村三郎教授對21世紀(jì)文化的看法是“：地方化就是國際化。”中國鋼琴音樂正沿著這樣的道路進(jìn)行探索，把中國幾千年文明的傳統(tǒng)文化植根在鋼琴音樂這一純粹的西方文化形態(tài)之中，形成了有世界影響力的一種“國際化”文化體系，促使中國鋼琴藝術(shù)得到迅速發(fā)展。同時，傳統(tǒng)音樂文化是中國悠久歷史在發(fā)展過程中形成的，在形成的過程中，音樂本體的內(nèi)外部因素都有了審美意識的積淀。也形成了中國風(fēng)格鋼琴音樂的特定音樂語言。在中國鋼琴作品中，能夠感受到傳統(tǒng)音樂對其產(chǎn)生的影響，已經(jīng)在與西方浪漫派或民族樂派結(jié)合，形成了中國風(fēng)格鋼琴音樂的特定審美意識。這是一對雙向的作用力，把這兩者完美地結(jié)合起來，才能形成真正的具有中國風(fēng)格的鋼琴藝術(shù)。鋼琴音樂的民族化，使得鋼琴音樂融入了中國人的審美理念和審美情趣，鋼琴音樂融合了中國流行文化后，實現(xiàn)了鋼琴音樂的大眾化。
三、鋼琴音樂民族性文化所具有的美學(xué)品質(zhì)
鋼琴音樂的引入，無疑為傳統(tǒng)音樂引入了新的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法，為傳統(tǒng)音樂注入了新的活力，進(jìn)而使得民族音樂作品具有了新的美學(xué)品質(zhì)。鋼琴演奏的美學(xué)價值主要體現(xiàn)在以下三個方面：第一，講究演奏表現(xiàn)的鮮明、獨特的藝術(shù)方式，即講究準(zhǔn)確、新穎的表現(xiàn)手法；每一位演奏者都有著自己獨特的演奏手法，這種鮮明的，區(qū)別于他人的演奏技巧的形成是長期訓(xùn)練后形成的結(jié)果，但就鋼琴演奏而言，表現(xiàn)出的應(yīng)該是一種自然，演奏動作的自然性，使演奏動作適應(yīng)鋼琴的結(jié)構(gòu)、適應(yīng)樂曲所表達(dá)的情感內(nèi)容。第二，追求一定的美學(xué)目標(biāo)和形式美規(guī)律，即達(dá)到某種審美崇高境界。鋼琴音樂作品是以美為最終目的，樂曲依據(jù)不同數(shù)量關(guān)系與排列秩序，構(gòu)成應(yīng)有的審美屬性，以求適合自然律的和諧要求。鋼琴音樂的美是最為純粹的抒情美，它充分、完滿、自由、微妙地體現(xiàn)出音樂藝術(shù)的本質(zhì)，它嚴(yán)格遵循音樂內(nèi)在美的規(guī)律，把情感表現(xiàn)與音樂形式和諧地統(tǒng)一起來，并通過情感來引起類似情感反應(yīng)的許多對象和情景，體現(xiàn)了更為嚴(yán)整與純凈的音樂美。第三，具有動人以情的暗示力與感染力，即提高審美的表現(xiàn)力。鋼琴演奏具有很強的感染力和吸引力，完全可以由感官直接感受到本體，將情感表現(xiàn)、直覺、自我等作為演奏的本體根據(jù)。鋼琴音樂美是演奏者藝術(shù)才能和創(chuàng)造個性的充分發(fā)揮。將現(xiàn)實中的美與人的思想美很好地結(jié)合并加以概括、總結(jié)、升華，體現(xiàn)了音樂美創(chuàng)造性的本質(zhì)。歌德說“：成功的藝術(shù)處理的最高成就就是美。”以美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來審視鋼琴演奏藝術(shù)，從美學(xué)的角度來探究鋼琴演奏藝術(shù)，美是世界的本質(zhì)，鋼琴演奏的本質(zhì)是將美進(jìn)一步升華，增加了美的內(nèi)涵，在鋼琴演奏的學(xué)習(xí)中只有掌握鋼琴演奏美學(xué)的具體體現(xiàn)，把握這種美，才能更好的對鋼琴演奏技藝加以提升，對鋼琴美學(xué)加以學(xué)習(xí)、深化、研究，有著極為重要的理論與現(xiàn)實意義。
鋼琴音樂作品是以美為最終目的的，樂曲依據(jù)不同數(shù)量關(guān)系與排列秩序，構(gòu)成應(yīng)有的審美屬性，以求適合自然律的和諧要求。鋼琴音樂的美是最為純粹的抒情美，它充分、完滿、自由、微妙地體現(xiàn)出音樂藝術(shù)的本質(zhì)，它嚴(yán)格地遵循音樂內(nèi)在美的規(guī)律，把情感表現(xiàn)與音樂形式和諧地統(tǒng)一起來，并通過情感來引起類似情感反應(yīng)的許多對象和情景，體現(xiàn)了更為嚴(yán)整與純凈的音樂美。這與西方鋼琴音樂的傳播和成功有很大的相似之處，西方國家在鋼琴方面的造詣有其獨到之處，就是因為西方國家非常尊重自己本民族的藝術(shù)特征，西方音樂尤為重視本土音樂元素，例如：肖邦、格里格等在進(jìn)行鋼琴作品創(chuàng)作的過程中，就充分地運用了民族素材，在其創(chuàng)作的風(fēng)格上也完美地體現(xiàn)出了特有的民族性。使其作品成為了世界性的成果體現(xiàn)。鋼琴演奏中包含著豐富的美學(xué)思想，傳達(dá)了精神上的一種美，在演繹樂曲的同時，顯示出音樂藝術(shù)獨特的形式美。鋼琴演奏者對民族風(fēng)格樂曲的演奏，就是對不同國家、不同民族、不同風(fēng)格的音樂美學(xué)闡釋。鋼琴演奏藝術(shù)中蘊含著無限的美學(xué)思想與特征，在演奏的過程中，體現(xiàn)出民族文化的美學(xué)思想與美學(xué)特征。《內(nèi)蒙民歌主題小曲七首》、《十面埋伏》、《東山魁夷畫意》、《春舞》、《天問》、《太極》等作品，在藝術(shù)的不同角度與層面對手法與技術(shù)方面運用了不同的處理手段，我們在欣賞這些作品的時候，能夠輕易地感受到作品中所蘊含的審美體現(xiàn)與獨具特色的具有中國民族特質(zhì)的創(chuàng)作審美。中國是文明古國，數(shù)千年綿延不絕的民族文化，本身就有屬于自己的審美準(zhǔn)則和價值標(biāo)準(zhǔn)，以其源遠(yuǎn)流長與博大精深的深厚底蘊賦予了鋼琴音樂極強的生命力。
作者：劉冬昕 單位：齊齊哈爾大學(xué)
第四篇
一、南北文化交融對演出模式的影響
一方面，北戲南移后，面臨一個嚴(yán)峻的問題，即：面對完全陌生的接受群體。從接受角度講，已經(jīng)在北方成熟演出的戲曲不得不因為陌生群體的不同需求而做出一些調(diào)整與變化。為了能夠賺得更多的“票房”，受南方當(dāng)?shù)孛癖娚睢徝狼槿さ挠绊懀瑒荼貢谖枧_表演中逐漸加入一些本地色彩。這就勢必使北戲不得不進(jìn)行“藝術(shù)再創(chuàng)造”，如北戲南方方言化的改造、唱腔的變化、演唱方式的多元化，以及角色行當(dāng)改變北戲單調(diào)化所做的適當(dāng)調(diào)整和豐富。另一方面，北戲南移帶給北戲的影響也是不容小覷的。南戲帶給雜劇的變化使得雜劇人員創(chuàng)作、演出已經(jīng)沒有了明確的地域行業(yè)分工。元代后期南戲在藝術(shù)上已經(jīng)成熟，并日益活躍在南方戲曲舞臺上，這對雜劇的沖擊和消融是可想而知的。尤其致力于南戲的作家和演員兼擅雜劇,就更不可避免地會給雜劇帶來變化。當(dāng)時書會才人既寫南戲,也寫雜劇。如《漢鐘離度脫藍(lán)采和》第一折《油葫蘆》云“:[末]甚雜劇請恩官望著心愛的選。……俺路岐每怎敢自專？這的是才人書會劃新篇。[鐘]既是才人編的,你說我聽。[末]我做一段《于佑之金水題紅怨》《張忠澤玉女琵琶怨》……”演員中有人既唱南戲,也演雜劇。如《青樓集》云“:龍樓景、丹墀秀,皆金門高之女也,俱有姿色,專工南戲。龍則梁塵暗簌,丹則驪朱宛轉(zhuǎn)。后有芙蓉秀者,婺州人,戲曲小令不在二美之下,且能雜劇,尤為出類拔萃云。”所以說,雜劇到了南方,離開了自己發(fā)育生長的土壤,無論哪方面都自覺與不自覺地要受到南方文化傳統(tǒng)和審美風(fēng)尚的影響乃至規(guī)范,這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
二、南北文化交融對雜劇體制變化的影響
由于南北地域的變遷引起雜劇在體制、曲牌等方面的變化，如：在曲調(diào)方面，元末明初賈仲明的《升仙夢》雜劇受到當(dāng)時南戲曲牌的影響，在演唱曲調(diào)上采用了南北曲合套的組合方式。在劇本體制上，北戲突破了一本四折子的套路，出現(xiàn)了像南戲一樣的鴻篇大作，如《西廂記》由五本二十折五楔子（有的版本為五本二十一折或者五本二十折）所組成。《西游記》由六本二十四出組成。體制的突破與加長，影響到戲曲情節(jié)容量增大、人物形象塑造表現(xiàn)手法等多方面的變化。此不贅述。
三、南北民族文化的碰撞與融合促進(jìn)雜劇題材傾向的發(fā)展演變
一方面，體現(xiàn)在雜劇內(nèi)容衍變上。北戲的創(chuàng)作者多文人知識分子，具有較高的文化素養(yǎng)與藝術(shù)修養(yǎng)，如“元曲四大家”中的關(guān)漢卿曾經(jīng)參加過“玉今書會”。馬致遠(yuǎn)早年曾經(jīng)熱衷功名，自稱“且念鯫生自年幼，寫詩曾獻(xiàn)上龍樓”。盡管這些大家有著豐富的學(xué)識涵養(yǎng)，無奈科舉廢除，不能應(yīng)科取士，堵塞了這些讀書人能夠晉身仕途的唯一道路，因此內(nèi)心多憤懣不平之氣。牢騷抑郁之態(tài)必要通過其作品即戲曲中的人物表達(dá)出來，這樣就造成了北方雜劇在題材上重感情而弱化故事情節(jié)的趨勢。如關(guān)漢卿的《竇娥冤》，關(guān)借助竇娥的身份，對黑暗的吏治和殘暴的社會等級制度發(fā)出了驚天動地的吶喊與控訴。不能不說這里面飽含了作者對元代黑暗社會的控訴與不滿。又如楊顯之的《瀟湘夜雨雜劇》，作者借助崔鸞的身世遭際，一方面伸張女權(quán)，呼吁對女性的保護和尊重，控訴男子停妻再娶，甚至栽贓陷害的齷齪行為和不仁不義；另一方面，對老百姓深受殘暴的吏治壓迫的無奈和忍耐的心酸生活狀態(tài)表示了極大的同情。南戲雜劇作者創(chuàng)作群體以民間藝人和下層文人為主。造就了南戲內(nèi)容注重豐富戲劇故事情節(jié)而少情感抒發(fā)的特點。許多南戲具有新聞報道的時效性，體現(xiàn)了群眾對社會時事的看法和社會參與，如根據(jù)周密《癸辛雜志別集》卷上《祖杰》條的敘述，《祖杰》戲文寫的是元代初年，溫州樂清縣僧人祖杰勾結(jié)官府仗勢欺人的故事。祖杰私蓄美妾，藏于俞生家中，俞生不堪鄰人嘲誚，攜家逃避,祖杰以弓刀藏其家,誣俞私藏軍器，以致俞生全家慘遭殺害。鄉(xiāng)人不平，申告官府，未得受理。于是有人編撰了這個戲文，廣事宣傳；官府最后以眾言難掩，乃將祖杰處死。這是發(fā)生在溫州的一個驚心動魄的真實故事。它反映了元朝吏治黑暗、僧侶們無惡不作的社會現(xiàn)實，也體現(xiàn)了普通百姓在黑暗勢力的打壓下生存的不堪壓迫，以及積極反抗的元代人民大眾的戰(zhàn)斗精神。北戲南移之后，北方雜劇影響著南戲的創(chuàng)作風(fēng)格，針砭時事的立場以及對人物的褒貶更加明朗化，如以宋代盲人鼓詞為底本的蔡伯喈與趙貞女之間的故事情節(jié)的發(fā)展演變就是一個典型。從南戲《趙貞女與蔡二郎》到高則誠的《琵琶記》發(fā)展，體現(xiàn)了該戲劇在創(chuàng)作者身份上由民間到文人的文人化傾向性。早期南戲《趙貞女》里，蔡二郎上京考試長期不歸，妻子趙貞女艱難維持家計；料理完公婆的后事之后，趙貞女上京尋夫，不料被已為丞相女婿的蔡二郎拒不相認(rèn)并以馬踩之；最后以蔡二郎的暴死為結(jié)局。而高則誠的《琵琶記》里的蔡伯喈本身是個極為孝順的蔡家兒，性格優(yōu)柔寡斷，重情重義，被迫“三不從”。高則誠在塑造這樣一個人物的同時，將造成這一悲劇的根源進(jìn)行了視角移位，歸結(jié)為封建社會的不合理制度造成了許多知識分子的身不由己，并造就了許多家庭悲劇。在人物塑造上，其中蔡伯喈（蔡二郎）的形象發(fā)生了兩個大的變化：其一，從《趙貞女》到高則誠的《琵琶記》，把婚戀悲劇的魁首蔡二郎變?yōu)榱嘶閼偈芎θ酥徊滩瑒h除了蔡二郎形象的不真實成分，在一定程度上深化了作品所表達(dá)的悲劇主題，也提高了悲劇深刻的社會意義。另一方面，從保留的南北曲目看元雜劇在杭州一帶的演出情況，體現(xiàn)了對民族融合的大趨勢。如關(guān)漢卿的《拜月亭》，石君寶《紫云亭》，王實甫《麗春堂》，李直夫《虎頭牌》，王仲文《不認(rèn)尸》等。這些作品皆以少數(shù)民族與漢民族的交往為中心內(nèi)容，旨在傳達(dá)中國古代勞動人民之間民族無差別、無界限的深厚友誼和令人動容的深厚情感。《拜月亭》主要講女主王瑞蘭是金國尚書之女，在兵荒馬亂的逃難途中與漢族書生蔣世隆結(jié)為夫妻。在王父親的阻撓破壞下，他們曾被迫分離，后經(jīng)歷一番曲折，二人終得團圓結(jié)為伉儷。這兩個不同民族的男女青年相愛結(jié)婚，不僅突破了地位懸殊的門第觀念，還克服了民族間的差別界限。《紫云亭》表現(xiàn)了一個女真官員之后與漢族勾欄藝人的戀愛故事。《麗春堂》講金國丞相完顏樂善與右副統(tǒng)軍使李奎在蕤賓節(jié)的游戲時引起了沖突，后來釋怨會飲于麗春堂。作者歌詠為國建立顯赫軍功，而又氣度宏大的少數(shù)民族軍事將領(lǐng)。《虎頭牌》反映金國高級將領(lǐng)的生活，歌頌了少數(shù)民族將領(lǐng)山壽馬執(zhí)法嚴(yán)明、公而忘私的優(yōu)秀品質(zhì)。《不認(rèn)尸》里的亢里不罕是少數(shù)民族的官員，為人正直，協(xié)助官府弄清了一樁殺人案。這些戲曲都出自少數(shù)民族的生活題材，在元代民族矛盾極度尖銳的情況下，這種戲曲得以演出并保留，充分體現(xiàn)了中華民族海納百川的包容性，以及中華民族最終融合團結(jié)的共同心態(tài)，這是文學(xué)史上的一大突破。
四、結(jié)語
民族文化融和與南北地域文化的碰撞與交流，使元雜劇在北戲南移的過程中發(fā)生了變化，如戲曲的傳播與演出興盛情況，以及戲曲劇種的選擇與揚棄、戲曲體制的變革等，都是南北民族文化交融與促使戲曲審美觀念和價值觀念變化的直接映射。
作者：郝曉屹 單位：遼寧師范大學(xué)文學(xué)院
第五篇
一、民族地區(qū)幼兒園民族文化課程資源開發(fā)的情況
1．教師對民族文化課程資源的態(tài)度
對教師的調(diào)查顯示：在課程內(nèi)容有無回族文化的問題上，51.6%的教師認(rèn)為課程含有回族文化內(nèi)容，45.2%的教師認(rèn)為課程內(nèi)容中沒有回族文化知識，這與教師對民族文化的理解有關(guān)，也與教師所在園所有關(guān)。在訪談中筆者了解到，公辦幼兒園及學(xué)前班教師所說的課程中的回族文化內(nèi)容，主要是回族的飲食習(xí)慣，以及回族的禮儀風(fēng)俗，在平時的常規(guī)教育中，教師會提醒幼兒注意。這也從側(cè)面反映出幼兒教師對開發(fā)民族文化課程資源沒有充分的認(rèn)識，在實際操作中有些盲目簡單。在回族文化有無必要滲入幼兒園課程的問題上，29%的教師認(rèn)為幼兒了解本民族的知識很有必要，61.3%的教師認(rèn)為有必要，認(rèn)為沒有必要的只占6.5%。這說明大多數(shù)教師都傾向認(rèn)同幼兒學(xué)習(xí)民族文化知識；90.3%的教師同意將回族文化融入幼兒園課程，不同意回族文化融入幼兒園課程的教師只占6.5%。這說明回族文化滲入幼兒園課程是張家川回族自治縣幼兒教師的普遍愿望與要求。
2．幼兒園課程彰顯民族特色的可行性和內(nèi)容
在對張家川回族自治縣幼兒園如何體現(xiàn)民族特色的調(diào)查中，幼兒教師的看法不一。但大多數(shù)教師認(rèn)為民族特色的體現(xiàn)不是單一的，應(yīng)該從多個側(cè)面予以反映。大多數(shù)教師沒有把環(huán)境創(chuàng)設(shè)納入體現(xiàn)民族特色的范圍，沒有意識到環(huán)境的陶冶作用。在教師對幼兒園如何體現(xiàn)民族特色這一問題認(rèn)識的縱向比較中，筆者發(fā)現(xiàn)，64.5%的教師認(rèn)為本園的民族特色主要體現(xiàn)在幼兒的飲食上，61.3%的教師認(rèn)同禮儀習(xí)慣的培養(yǎng)，54.8%的教師認(rèn)為民族特色應(yīng)體現(xiàn)在課程內(nèi)容上，38.7%的教師認(rèn)為給幼兒講解宗教知識彰顯了民族特色，只有6.5%的教師贊同環(huán)境創(chuàng)設(shè)的民族性體現(xiàn)。這說明教師對民族特色的認(rèn)識集中在飲食文化、禮儀習(xí)慣和課程內(nèi)容上，不重視幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的民族特色。關(guān)于幼兒園課程應(yīng)如何體現(xiàn)民族性的調(diào)查中，教師的看法也各不相同，但大都認(rèn)為幼兒園課程的民族性應(yīng)從多個角度體現(xiàn)。51.6%的教師認(rèn)同通過回族文化課程內(nèi)容體現(xiàn)課程的民族性，83.9%的教師看重回族兒歌、舞蹈的民族性魅力，38.7%的教師贊同本地民族社會文化的陶冶作用，58.6%的教師主張通過家園共同施教，把回族有益于幼兒成長的教育方式及內(nèi)容引入幼兒園來體現(xiàn)課程的民族性。這些數(shù)據(jù)說明，部分教師已認(rèn)識到了本地社會文化習(xí)俗這種潛在課程的陶冶功能。此外，個別教師認(rèn)為簡單阿拉伯語知識的學(xué)習(xí)以及幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的民族特色也能體現(xiàn)課程的民族性。民族文化課程資源的不足與民族文化課程資源開發(fā)的低水平使得張家川回族自治縣幼兒園課程體系未能體現(xiàn)出民族特色，這不僅不能使幼兒接受良好的民族文化熏陶，制約著民族文化的個體傳承，而且不利于幼兒在已有的生活經(jīng)驗基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，從而影響到學(xué)前教育的實際效果。而對民族文化課程內(nèi)容選擇的盲目性也在很大程度上制約著民族文化資源的開發(fā)。那么，民族文化課程資源的開發(fā)利用應(yīng)從哪些方面入手呢？
二、開發(fā)利用民族文化課程資源應(yīng)從四方面入手
在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合先進(jìn)的課程理念、當(dāng)?shù)赜變旱膶嶋H需求、幼兒教師和家長的強烈愿望，筆者認(rèn)為民族文化課程資源開發(fā)利用可以從以下4個方面入手：
1.從回族傳統(tǒng)文化教育中提煉出有利于幼兒發(fā)展的優(yōu)秀的教育觀念和教育方法
回族具有重視教育的歷史傳統(tǒng)，以伊斯蘭文化為核心的回族文化和價值觀很早就提出了平等教育觀、義務(wù)教育觀、終身教育觀、廣泛教育觀。如伊斯蘭教義中蘊含著崇尚知識的觀念。《圣訓(xùn)》中說“求學(xué)是信奉伊斯蘭的每一個男子和女子的天職”，“你們當(dāng)求學(xué)自搖籃到墳?zāi)?rdquo;。在教育方法上，回族及伊斯蘭文化歷來提倡幼兒“玩中學(xué)”，重視孩子在活動中成長。幼兒園的教育途徑主要是教學(xué)活動、游戲、勞動、日常生活等，回族幼兒教師相對而言比較重視幼兒參加勞動以培養(yǎng)孩子吃苦耐勞的精神，重視游戲，重視體育鍛煉。在學(xué)法上，穆斯林重視幼兒的記憶能力和推理能力的培養(yǎng)，發(fā)展學(xué)習(xí)者的思維。這些具有借鑒價值的觀念和方法，理應(yīng)成為幼兒園課程資源開發(fā)的內(nèi)容，幼兒教師可以科學(xué)合理地加以應(yīng)用。
2.幼兒園教育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)應(yīng)體現(xiàn)民族特色
幼兒園教育環(huán)境應(yīng)當(dāng)包括師生在內(nèi)的心理環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的總和。教育環(huán)境作為一種潛課程，其教育價值主要表現(xiàn)在對幼兒的熏陶及行為習(xí)慣的潛移默化上。心理環(huán)境的創(chuàng)設(shè)離不開教師、幼兒以及他們之間的互動。回族幼兒女教師受到伊斯蘭文化的影響比較大，在與幼兒相處時，表現(xiàn)得平和、民主、有耐心、有愛心，回族教師對孩子的態(tài)度有利于為幼兒建立一種安全、舒適的心理環(huán)境。因此，在幼兒園教育中應(yīng)充分發(fā)揮這種優(yōu)勢，帶動其他民族的幼兒教師形成有利于幼兒信任和安全的氛圍。回族幼兒園的物質(zhì)環(huán)境創(chuàng)設(shè)也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)回族文化的內(nèi)涵或是伊斯蘭的風(fēng)格，如園所的建筑風(fēng)格、規(guī)模、裝飾及回族傳統(tǒng)的玩具、教具等。室外壁畫的內(nèi)容可以是和回族文化相關(guān)的題材，如回族經(jīng)典故事、民族服裝等。壁畫的呈現(xiàn)可以通過回族擅長的磚雕、木雕，室內(nèi)裝飾可以是剪紙、貼畫等各種形式。但在進(jìn)行物質(zhì)環(huán)境創(chuàng)設(shè)時，同樣應(yīng)考慮到多元文化的因素，不能只體現(xiàn)回族文化及回族價值觀，因為幼兒園還有其他民族的幼兒。
3.把有利于幼兒成長的回族起源、風(fēng)俗禮儀、文學(xué)藝術(shù)等方面的內(nèi)容融入幼兒園課程
課程內(nèi)容是體現(xiàn)回族文化的重要載體，選擇吸收回族文化的精華融入課程內(nèi)容，不僅有利于回族幼兒的文化適應(yīng)和傳承，也有利于引導(dǎo)其他民族的幼兒多角度看問題、尊重接受其他民族的文化。因此，可以選擇適宜全體幼兒學(xué)習(xí)的回族文化內(nèi)容融入幼兒園課程，主要方式是在各領(lǐng)域教學(xué)及常規(guī)教育中進(jìn)行滲透。比如幼兒園課程設(shè)置可以和其他地區(qū)幼兒園保持一致，為健康、語言、社會、科學(xué)和藝術(shù)五大領(lǐng)域。但各領(lǐng)域都可以容納并反映回族、伊斯蘭文化。如語言課中可以講述曾經(jīng)對幾輩人產(chǎn)生過重要影響的阿拉伯故事。如，《一千零一夜》中阿拉丁的神燈、阿里巴巴和四十大盜等。這些優(yōu)美的神話故事不僅在阿拉伯孩子的心靈中種下了真善美的種子，同時也是世界兒童包括漢族兒童共享的知識寶庫。另外還有同屬于伊斯蘭文化體系的維吾爾族的阿凡提的故事、回族著名詩人丁鶴年的詩、回族民間文學(xué)等，都可以成為回族幼兒園語言學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。數(shù)學(xué)課中可以告訴孩子阿拉伯?dāng)?shù)字的由來，增加孩子的民族自豪感；音樂課中可以對回族“花兒”進(jìn)行整理改編，以幼兒能接受的方式傳授給他們；美工課中可以學(xué)習(xí)回族精湛的磚雕、木雕和刺繡藝術(shù)；體育游戲中可以再現(xiàn)阿拉伯孩子當(dāng)年經(jīng)常玩的“散殆爾”、下象棋、“查見得”、扔樹枝比距離的游戲，用“掃來杖”打球、游泳；還有回族社會源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)武術(shù)等，這些內(nèi)容對幼兒的健康成長是十分有益的。建構(gòu)游戲中對拜占廷或是阿拉伯建筑風(fēng)格的重現(xiàn)，角色游戲中對穆斯林英雄人物的扮演和體驗，關(guān)于回族的族源、歷史、風(fēng)俗民情可以在社會領(lǐng)域活動中得以了解。回族的節(jié)日，也是可以利用的寶貴課程資源。
4.科學(xué)教授一些簡單的阿拉伯語知識，注意避免宗教傾向
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》對語言課的要求明確指出：少數(shù)民族地區(qū)還應(yīng)幫助幼兒學(xué)習(xí)本民族語言。由于回族對于阿拉伯語這種久遠(yuǎn)的母語有著深厚的情感，教授一些簡單的阿拉伯語知識有助于增強回族幼兒的民族認(rèn)同感，也有利于幼兒以后其他語言的學(xué)習(xí)。在關(guān)于幼兒園課程如何體現(xiàn)民族性的訪談中，許多幼兒園教師都認(rèn)為幼兒園應(yīng)該增設(shè)阿拉伯語課，而X園通過增設(shè)阿拉伯語和民族常識等課程贏得大量生源的嘗試說明：回族幼兒家長尤其是老一輩回族家長很希望自己的孩子、孫子在幼兒園學(xué)一些阿拉伯語知識。因此，在回族幼兒園增設(shè)阿拉伯語課，讓幼兒學(xué)習(xí)一些簡單的阿拉伯語知識，如日常生活用語、問候語等，不僅符合回族幼兒的特殊需求，也是體現(xiàn)民族特色的重要內(nèi)容。重要的是要把握教授阿拉伯語知識的度，即學(xué)哪些和怎么學(xué)。筆者認(rèn)為，在幼兒園階段，阿拉伯語的學(xué)習(xí)不宜太深入，教學(xué)形式應(yīng)易調(diào)動幼兒的興趣，如在游戲中學(xué)習(xí)，寓教于樂。另外，要盡可能科學(xué)教授，避免宗教傾向。如讓幼兒背誦大段生活禱詞，不僅無視幼兒的接受能力，而且過早地讓幼兒接觸較多的宗教內(nèi)容，不利于幼兒其他知識的學(xué)習(xí)，因而是不可取的。
作者：李曉梅 單位：甘肅民族師范學(xué)院教育科學(xué)系
第六篇
一、網(wǎng)站傳播民族文化的意義
優(yōu)秀民族文化是我國民族寶貴的財富，互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)優(yōu)勢決定網(wǎng)站是少數(shù)民族文化的大容量存儲器，這也有利于民族文化的傳承發(fā)展。網(wǎng)站可用多樣化的形式存儲大量的優(yōu)秀文化。互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前，民族文化的存儲只依附于人腦和紙張，而這樣的存儲空間是及其有限的，比如蒙古族的馬頭琴和土家族的哭嫁歌，只能存在于某些個體傳承人的腦海中，或者以歌譜的方式存在于紙張上，但民族網(wǎng)站建立之后，網(wǎng)民就可以在網(wǎng)站上了解歌曲的背景，聆聽音樂的旋律，瀏覽歌曲的文字等等，由此可見網(wǎng)站可以容納不同時間、不同風(fēng)格的成千上萬的民族文化，延續(xù)民族文化的生命，促進(jìn)民族文化的傳播與傳承。我國有55個少數(shù)民族，每個民族都已經(jīng)擁有本民族文化傳播的相關(guān)網(wǎng)站，本文選取我國人口排名前十的少數(shù)民族的網(wǎng)站作為研究對象，總結(jié)網(wǎng)站發(fā)展的特點，為今后促進(jìn)網(wǎng)站對少數(shù)民族文化傳播與傳承提供理論依據(jù)，本文選取了壯族在線、中國穆斯林網(wǎng)、吉祥滿族網(wǎng)、天山旅游網(wǎng)、苗族文化網(wǎng)、中國彝族網(wǎng)、土家族文化網(wǎng)、中國藏族網(wǎng)通、中國網(wǎng)———蒙古族、侗族風(fēng)情網(wǎng)等。在研究過程中，文章也會針對其他涉及民族文化傳播的典型網(wǎng)站做個案研究，如中國紅河網(wǎng)等。
二、網(wǎng)站傳播民族文化呈現(xiàn)出的特點
大數(shù)據(jù)時代，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展也是日新月異，社會化媒介參與到網(wǎng)站傳播使民族文化傳播呈現(xiàn)出一些新特點，網(wǎng)站、微博等社會化媒體在傳播民族文化的過程中，呈現(xiàn)出了一些新特點：
（一）呈現(xiàn)后喻文化的特點
從傳播模式上看，網(wǎng)站傳播使民族文化從代代傳播向不固定的間接傳播轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)后喻文化的特點。新時代下的民族文化傳播大都通過一定的媒介進(jìn)行間接傳播，如：網(wǎng)站、微博、微信、手機應(yīng)用軟件APP等。網(wǎng)站與微博以接入的方式結(jié)合在一起進(jìn)行傳播與互動，網(wǎng)民可以在民族網(wǎng)站或網(wǎng)站推介的民族微博上學(xué)習(xí)民族文化。網(wǎng)站可以直接將信息傳播給瀏覽該網(wǎng)頁的受眾，網(wǎng)站和微博以接入的方式互相推介，網(wǎng)站可以將民族文化信息通過微博傳播，博主可以通過微博發(fā)送相關(guān)民族文化信息，該博主的粉絲就可以隨時隨地的分享該信息，并且同時將有關(guān)信息傳播給博主。同時微博通過提供網(wǎng)站鏈接讓粉絲進(jìn)入民族網(wǎng)站界面了解和學(xué)習(xí)相關(guān)民族文化。因此，傳者和受者均不固定，傳者可以是受者，受者同時也是傳者，民族文化傳播由長輩傳給晚輩的縱向傳播轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼮閷拸V的同輩傳給同輩，晚輩傳給長輩的縱橫向不固定的方式傳播。美國社會學(xué)家瑪格麗特•米德在《未來與文化》一書中區(qū)分了三種文化：前喻文化、后喻文化、和同喻文化。前喻文化是指晚輩主要向長輩學(xué)習(xí)，后喻文化是指長輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)。并喻文化則是指晚輩和長輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間。土家族的荊楚恩施網(wǎng)將擺手舞文化傳承人徐彩霞搬到網(wǎng)站上傳播土家族文化，由她組織和編創(chuàng)的來鳳擺手舞先后在上海世博會、中央電視臺《舞蹈世界》欄目、全國第二屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會等舞臺上展演，長輩要向年青人學(xué)習(xí)網(wǎng)站新技術(shù)，從而學(xué)習(xí)新編創(chuàng)的擺手舞，同輩之間互相通過網(wǎng)站貼吧、微博圈子轉(zhuǎn)發(fā)學(xué)習(xí)擺手舞，發(fā)表對土家族民族文化的看法。由此可見，網(wǎng)站傳播民族文化更傾向于后喻文化和同喻文化，促使傳者和受者在文化傳播的功能上處于平等地位，其關(guān)系錯綜復(fù)雜，多種傳播方式交叉存在。網(wǎng)站傳播民族文化明顯呈現(xiàn)出定向傳播向非定向傳播轉(zhuǎn)變的特點，由原來被動的接收轉(zhuǎn)為主動的搜索學(xué)習(xí)民族文化。
（二）具有消費文化的特點
網(wǎng)絡(luò)使一些少數(shù)民族的文化信息傳播由牧場意識向市場意識發(fā)生轉(zhuǎn)變。土家族的中國恩施旅游網(wǎng)、麗江旅游網(wǎng)、西藏風(fēng)情之旅等網(wǎng)站已經(jīng)為本民族地區(qū)的特色資源贏來市場經(jīng)濟的回報。初始的民族網(wǎng)站均由個體民族文化愛好者建立，初衷是弘揚民族文化，僅靠個人資金勉強維持網(wǎng)站運行。根據(jù)市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，網(wǎng)站要耗費巨大的人力和物力資源，沒有流動資金的支持，此類運營方式根本不能維持網(wǎng)站長時間運作。因此，民族網(wǎng)站具備消費文化的特點是市場經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。網(wǎng)站的盈利基本模式有：出賣廣告位、收取會員費、提取經(jīng)紀(jì)費、獲得聯(lián)盟收益等，其中出賣廣告位是大多數(shù)民族網(wǎng)站常用的盈利模式，如：土家族的中國恩施旅游網(wǎng)有專區(qū)廣告版塊介紹土家族地區(qū)酒店、風(fēng)景區(qū)、特產(chǎn)和交通。中國藏族網(wǎng)通的家具廣告，天山旅游網(wǎng)的最新通告里會刊登一些旅行社的旅行路線廣告，在網(wǎng)頁的中間，有酒店、景點、美食等廣告。除了廣告位的利潤來源，民族類網(wǎng)站還在網(wǎng)上開設(shè)網(wǎng)購版塊，如：壯族在線網(wǎng)站就有商城導(dǎo)購和最新商品的信息，中華民族文化網(wǎng)設(shè)置了“民族商城”專區(qū)，分為民族服飾、民族飾品、民族食品、家居工藝、價格區(qū)間等版塊供網(wǎng)民搜索消費，每件商品均配有圖片。此類盈利模式達(dá)到雙贏的目的，一來可以推銷民族文化商品，二來增加網(wǎng)站的運營資金。網(wǎng)站的消費文化特點使網(wǎng)站不斷提升經(jīng)營管理的競爭力，使民族網(wǎng)站能夠得到長遠(yuǎn)的發(fā)展。
（三）具有技術(shù)文化的特點
拉里A•薩默瓦、理查德E•波特在《跨文化傳播》一書中明確提出：非語言交流是行動、空間、時間和沉默所傳達(dá)的信息。大量的非語言行為是根植于文化中的，交流時，從目光接觸到語言交流、聲音的高低，文化都影響著你發(fā)送和接收非語言信號的方式，因此非語言行為是民族文化交流和傳播中重要的一部分，數(shù)字化全媒體傳播技術(shù)可加強非語言民族文化傳播。邁克爾•普羅瑟在《文化對話》一書中提到：欠發(fā)達(dá)的社會有可能以蛙跳的方式直接從口耳相傳的階段跳進(jìn)電子階段，從而與更發(fā)達(dá)的文化進(jìn)行瞬間完成的互動和社會交往。數(shù)字化全媒體傳播逐漸普及，一些欠發(fā)達(dá)少數(shù)民族地區(qū)的居民直接通過互聯(lián)網(wǎng)站與發(fā)達(dá)地區(qū)的居民進(jìn)行文化交流與互動，以蛙跳的方式跳進(jìn)了電子階段。網(wǎng)站通過文字、音頻、視頻、圖片、動畫等介質(zhì)傳播民族文化是數(shù)字化全媒體的典型表現(xiàn)，網(wǎng)站不僅還原了民族原生態(tài)文化的形態(tài)，還可以彌補在歷史進(jìn)程中缺失的部分民族文化，因此網(wǎng)站是民族文化的一種“補充劑”。恩施土家族苗族自治州人民政府門戶網(wǎng)站的首頁是一組動態(tài)逼真的土家族風(fēng)景圖，形象地展示了土家族的地域風(fēng)情，中國穆斯林網(wǎng)以視頻的方式進(jìn)行伊斯蘭教講義，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使網(wǎng)站傳播民族文化的形式異彩紛呈，因此網(wǎng)站又是民族文化傳播的“催化劑”，讓網(wǎng)民對于我國的民族優(yōu)秀文化樂于接受和易于學(xué)習(xí)，中國侗族網(wǎng)2/3的網(wǎng)頁是用清晰的圖片展示侗族特色，網(wǎng)站的村寨、風(fēng)雨橋、鼓樓、民族、服飾、旅游等板塊的主要內(nèi)容均由多幅靜態(tài)的圖片構(gòu)成，給網(wǎng)民呈現(xiàn)視覺的盛宴。網(wǎng)站的數(shù)字化技術(shù)促使民族文化形態(tài)更加深動、更加吸引網(wǎng)民的眼球，也促進(jìn)民族文化的傳播與傳承，這實質(zhì)上就是民族文化的一種增值。
作者：陳峻俊 李遠(yuǎn)蘭 單位：中南民族大學(xué)
第七篇
一、文化民族主義的產(chǎn)生及發(fā)展
自由主義的文化民族主義以個人主義為基礎(chǔ)，崇尚西方自由主義，他們雖然有時候也致力于對中國傳統(tǒng)文化的挖掘，使其與西學(xué)對話，但只是異中求同;激進(jìn)主義的文化民族主義則基本否定中國傳統(tǒng)價值觀念，要求對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面改革，提倡全盤西化式的西方民主、自由、選舉權(quán)等。歷史證明，無論是保守的、還是自由的、激進(jìn)的文化民族主義都難以長期引領(lǐng)中國文化價值觀念。從20世紀(jì)八九十年代開始，文化民族主義出現(xiàn)新的波動。20世紀(jì)八十年代末，激進(jìn)主義的文化民族主義遭到打擊，轉(zhuǎn)而進(jìn)入文化保守主義。到了21世紀(jì)，文化民族主義在快速的全球化與現(xiàn)代化進(jìn)程中，催生了新的文化形態(tài)。這種新型的文化形態(tài)作為一種主流形態(tài)，逐漸達(dá)成了一種共識。在此共識之下，文化民族主義不再是文化保守主義。它體現(xiàn)了一種對本民族文化的尊重與熱愛，為政治民族主義的發(fā)展提供了文化的土壤與意識形態(tài)支持，在爭取國家獨立、民族解放的斗爭過程中，主要表現(xiàn)為一種積極力量。它不是盲目排斥外來文化的文化守成主義甚或文化保守主義，它們二者有明顯區(qū)別。雖然文化民族主義與文化保守主義都注重民族文化和民族傳統(tǒng)文化的價值，但是文化保守主義者一般都是文化民族主義者，但文化民族主義者卻并不一定都是文化保守主義者。
全球化背景下，文化民族主義得到了新發(fā)展。首先，全球化時代，只要民族國家還存在，民族主義就會存在;其次，在全球化的競爭中，發(fā)達(dá)國家憑借各種優(yōu)勢不可否認(rèn)地占據(jù)主導(dǎo)地位，中國仍屬于發(fā)展中國家，會受到各種不平等的國際秩序的擠壓;再者，隨著改革開放的加速和崛起進(jìn)程的推進(jìn)，中國必然會加大與西方霸權(quán)主義的競爭，在西方發(fā)達(dá)國家的利益沖突中，必然會激發(fā)出中國民眾的民族主義意識。種種客觀現(xiàn)實決定了民族主義在中國的客觀存在。文化民族主義作為民族主義的次元要素也必然是當(dāng)前中國的客觀存在。當(dāng)代，中國的文化民族主義首先表現(xiàn)為傳統(tǒng)的民族精神，主要是作為與西方文化相對立的意識形態(tài)架構(gòu)，為了維持個別性和差異性，強調(diào)一定族群的文化同質(zhì)性，排斥其他族群的文化異質(zhì)性，以適應(yīng)族際之間的關(guān)系。但是，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟模式的確立，文化交往越來越繁頻，文化結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化，并且具有了一種超越本民族而信奉人類同一性的普世主義色彩。
二、民族文化自覺的困境與出路
文化自覺，是文化的自我覺醒、自我反省、自我創(chuàng)建。文化自覺是一個艱巨的過程，費孝通說:“文化自覺……只有在認(rèn)識自己的文化，理解并接觸到多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長、連手發(fā)展的共處原則”。
對于文化自覺的界定有三層意蘊:首先，在追求現(xiàn)代性的發(fā)展中，要充分認(rèn)識本民族傳統(tǒng)文化中對現(xiàn)代生存有重要精神價值的內(nèi)容，自覺對待民族文化中具有普適性意義的部分，并讓其在新的時空條件下得到光大;其次，注重理解和詮釋他者文化的經(jīng)驗和長處，并能夠針對社會實踐需要，博采眾長，自覺吸收他者文化中的精華，運用到自身文化建設(shè)中來，在多元文化中自覺交流、吸收和整合，增強文化力量，形成一種人類和諧的文化理念;最后，在分析、比較、鑒別、吸取和整合傳統(tǒng)文化、外來文化中，自覺實現(xiàn)文化創(chuàng)新。這三個層次既包含了本民族文化的發(fā)展，又包括了他者文化及二者的融合發(fā)展，也就是說，民族文化自覺既要考慮本民族文化，也要考慮他者文化還要顧及兩者的融合。民族文化一般包括物質(zhì)和精神兩個層面，是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的;民族文化自覺是一定的民族文化在文化全球化背景下形成的。在文化全球化的同質(zhì)化和多樣化正反兩大效應(yīng)的促動下，各民族國家對自身的民族文化進(jìn)行了反思和挖掘，從而形成了民族文化自覺。民族文化自覺也就是人類自我實現(xiàn)所必需的全理性自覺，在這一自覺中，把握合理內(nèi)核，返本開新地弘揚民族文化，同堅持以辯證法精神對待中西方先進(jìn)文明建設(shè)和人類文化運動、人類命運思考匯于一個切入點上。但是，當(dāng)前中國民族文化自覺面臨著國內(nèi)外的多重困境，這種困境尤其表現(xiàn)為西方文化的強勢入侵和多元價值觀的相互并立。在此，我們必須首先要提到的是，近現(xiàn)代的中國在歷史選擇的重大關(guān)頭，自覺選擇了馬克思主義。近百年的歷史證明，馬克思主義適合于中國的基本國情，使中國取得了革命和建設(shè)的一次又一次勝利。但是，當(dāng)前，馬克思主義中國化進(jìn)程受到了各種思潮的沖擊。我們并不排斥各種思潮的相互激蕩和自覺選擇，馬克思主義本身便是中國傳統(tǒng)文化對西方文化引進(jìn)、消化、吸收的典范，但是，多元價值呈現(xiàn)，年輕一代普遍的信仰缺失，少有人生理想等等，這些現(xiàn)象使我們明白，完善、重塑馬克思主義信仰是當(dāng)務(wù)之急，而完善和重塑的任務(wù)就是把馬克思主義本土化，和中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合。至于那些把馬克思主義同中國傳統(tǒng)文化完全割裂開來的想法，是完全不切實際的。
一個民族發(fā)展下去，除非受到顛覆性的打擊，就不可能用另外一種文化來完全取代屬于這個民族的本質(zhì)的東西。馬克思主義和本土文化的融合必將是一個長期的過程，這種融合也是本民族文化的融合與自覺的過程。如何將這項工作在中西文化交流的大背景下合理推進(jìn)，將是一個艱巨的任務(wù)。然而當(dāng)前，我們又面臨著另外一種局面:傳統(tǒng)文化斷層，“國學(xué)熱”不熱。1923年，梁啟超先生曾對清華即將赴美的學(xué)生們說:“對于中國文化有無貢獻(xiàn)，便是諸君功罪的標(biāo)準(zhǔn)。饒你學(xué)成一位天字第一號形神畢肖的美國學(xué)者，只怕于中國文化沒有多少影響。”時至今日，中國的政治、經(jīng)濟都處于近幾百年的一個相對鼎盛期，政治逐步走向民主法制，經(jīng)濟正在蓬勃發(fā)展，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方的碰撞與再造，使人們有理由相信中華傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興已經(jīng)成為我們當(dāng)前所面臨的一個課題。然而，我們卻仿佛看到了梁啟超所述的局面已在發(fā)生，經(jīng)濟的全球化和一體化在許多方面泯滅或消解了由不同文化、不同空間、不同領(lǐng)域所帶來的差別與隔閡。還有商業(yè)化、快節(jié)奏、視聽文化的沖擊使得文化的生存似乎都成了問題。所謂中華傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興，實際上還任重而道遠(yuǎn)。
三、文化民族主義與民族文化自覺的創(chuàng)新與展望
實現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興，離不開發(fā)展民族的文化;發(fā)展民族的文化，離不開準(zhǔn)確的定位文化民族主義與民族文化自覺的關(guān)系。這兩者之間的關(guān)系既是相互交織，又是相互區(qū)別的。就其相互交織的一面而言，文化民族主義是民族文化自覺的表現(xiàn)。文化民族主義認(rèn)同本民族文化，主張弘揚本民族歷史文化傳統(tǒng)，抵御外來文化沖擊，它的主要功能在于增強人民的民族自豪感與團結(jié)力，這同樣是一個民族發(fā)展、進(jìn)步所必不可少的動力和源泉。民族文化自覺是對本民族文化的自知與覺醒。二者都強調(diào)認(rèn)同本民族文化，都強調(diào)對本土文化的自知和覺醒。就其相互區(qū)別的一面來講，文化民族主義帶有民族情感，存在非理性因素，而民族文化自覺是文化的理性內(nèi)化。當(dāng)“民族”被理解為“民族國家”時，民族文化就是本土文化或具體某個國家的文化。根據(jù)文化自身的特質(zhì)，許多不同的政治、經(jīng)濟和社會現(xiàn)象都可以從文化那里得到解釋，不同領(lǐng)域的各種利益糾葛也可以通過文化去協(xié)調(diào)與平衡。不僅如此，文化與經(jīng)濟的有機融合，使文化產(chǎn)業(yè)成為世界上許多國家的支柱產(chǎn)業(yè)，而且文化的產(chǎn)業(yè)功能附帶了復(fù)雜的意識形態(tài)功能。所以，通過弘揚本民族的文化精神和獨特的文化認(rèn)同力量來抵制同化，是再正常不過的舉動。在此意義上，文化民族主義的產(chǎn)生有其深刻的國際國內(nèi)環(huán)境，是一定時期內(nèi)民族文化的強烈顯現(xiàn)。民族文化的精神氣質(zhì)不同，文化民族主義的表現(xiàn)形式也各有所異。
中華民族有著傳統(tǒng)的“家—國”同構(gòu)的儒教倫理和宗法集體主義價值理念，因而能發(fā)展為各類形式的愛國主義情懷。在文化不斷全球化同質(zhì)化的今天，我們?nèi)绾螌Υ覀兊奈幕呀?jīng)是一個重大課題。尤其是，我們必須要弄清，實現(xiàn)民族文化自覺對文化民族主義有什么要求，什么樣的文化民族主義才合乎民族文化自覺，才能讓我們走出民族文化自覺困境?就當(dāng)前而言，我們決不能像科學(xué)虛無主義者所宣稱的那樣，回到中國傳統(tǒng)文化“前孔子”的故紙堆去尋找中國傳統(tǒng)文化的出路。馬克思主義在中國的發(fā)展證明，中西文化的交流融合是文化發(fā)展的一個根本方向。近代中國文化的自覺是以馬克思主義為指導(dǎo)的，而文化民族主義要符合民族文化自覺必須跟馬克思主義保持一致。中西交流的大背景要求我們要繼承傳統(tǒng)的同時，還要合理吸收外來先進(jìn)文化。自有的豐富文化資源是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)，文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的前提，吸收外來先進(jìn)文化是文化創(chuàng)新的因素之一。因此，要實現(xiàn)民族文化的自覺，就要求新時代文化必須堅持積極發(fā)揚傳統(tǒng)精髓，吸收外來先進(jìn)文化。這是因為，首先，文化繼承是民族立足的基點。如果民族發(fā)展沒有本民族文化的一脈相承，顯然是斷絕民族的延續(xù)性，保持本民族的特點才能保持本民族立足于其他民族之間。其次，吸收外來文化是民族發(fā)展的需要。全球化趨同化是當(dāng)今社會發(fā)展的趨勢，外來文化的融合不可避免，給予外來文化一個正確合理的態(tài)度顯然必要。只有自覺發(fā)現(xiàn)文化系統(tǒng)中新生的有價值的文化要素，從兩個方面推進(jìn)文化建構(gòu)，即:一方面以本民族文化為立足點，發(fā)展本民族文化;另一方面以世界發(fā)展為目標(biāo)，在不同的層次上實現(xiàn)文化民族主義對于文化自覺的理性意義。
“中國的文化民族主義，是試圖使中國走出西方設(shè)定的現(xiàn)代化道路，擺脫現(xiàn)代化這個西方帝國主義強加給中國的夢魘，走中國自己的道路。”對作為現(xiàn)代性激起的本能反應(yīng)的文化民族主義作積極引導(dǎo)，是促進(jìn)民族文化自覺的有效途徑之一。十八大報告指出，“我們一定要堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會主義文化強國宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)。”我們立足于文化自覺和文化自信，結(jié)合世界的先進(jìn)文化，實現(xiàn)對民族傳統(tǒng)文化的繼承與超越，是當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化向前發(fā)展的必經(jīng)之路。
作者：王紅 單位：河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院
第八篇
比如，在中國盛唐時期，國人一致認(rèn)為自己的種族是最優(yōu)秀的種族，其他地方都是“荒蠻之地”，其他地方的人都是“野蠻人”。隨著歷史的變遷，從19世紀(jì)中葉從鴉片戰(zhàn)爭后的中國，西方資本主義列強對中國進(jìn)行經(jīng)濟侵略，摧毀了中國的自然經(jīng)濟，八國聯(lián)軍對中國燒殺搶掠，中華民族處于水身火熱中，戰(zhàn)爭，動亂動搖了中華民族一貫認(rèn)知的民族自尊心和自信心，近代中國和西方列強的博弈中，中國的傳統(tǒng)文化受到挑戰(zhàn)，民族文化認(rèn)同出現(xiàn)了危機。當(dāng)代國與國之間的關(guān)系不再是單一的赤裸裸戰(zhàn)爭的侵略和反侵，而是經(jīng)濟文化領(lǐng)域不斷滲透，西方發(fā)達(dá)國家憑借自身軍事和經(jīng)濟的優(yōu)勢，試圖用自己的價值觀改造他國控制他國，隨著西方文化和價值觀不斷入侵，民族文化認(rèn)同的危機不斷顯現(xiàn)出來，中國開始面臨著如何繼承和發(fā)展民族文化的基礎(chǔ)上，積極有效的應(yīng)對西方文化價值觀沖擊的等很多問題。經(jīng)歷了內(nèi)憂外患的陣痛，這一切促使了中華民族的真正覺醒，不再效忠單一的王朝，而是認(rèn)同的自己民族和國家。中國人開始真正思考自己的國家民族和自身命運的發(fā)展，隨著一批有識之士留學(xué)海外，帶來了新思想新文化，不同國家民族之間進(jìn)行不斷的交流，形成了不同的文化、不同的價值觀之間的交流碰撞，從而產(chǎn)生了文化認(rèn)同方面的問題。追求文化認(rèn)同的是尋求理念認(rèn)知的穩(wěn)定性，從而推進(jìn)政治國家的穩(wěn)定統(tǒng)一，但文化認(rèn)同的過程都與人類在社會的變遷有緊密的聯(lián)系，認(rèn)同問題突顯與人與大自然之間的密切聯(lián)系逐漸淡化有關(guān)，與人與故土之間的聯(lián)系不斷削弱有關(guān)，人與家庭的關(guān)系隨著背井離鄉(xiāng)和社會流動性而分離，因此相對于原來靜態(tài)的生存方式相比，社會的流動性，突出了人們的認(rèn)同意識。人們開始不斷地思考“自己是誰”、“存在的意義”、“信仰是什么”……對先前文化的認(rèn)同不自覺開始反思，所以說現(xiàn)代社會流動性的增強為文化認(rèn)同問題產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。追求文化認(rèn)同的目的是尋求理念認(rèn)知的持續(xù)性，與此同時，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會系統(tǒng)的穩(wěn)定對自身民族文化的發(fā)展都有很大作用。現(xiàn)代化進(jìn)程，使原來穩(wěn)定的社會系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)榱鲃有陨鐣瓉淼囊?guī)則和民族文化傳承性減弱。在同質(zhì)化的社會中，人們會被動接受固有的傳統(tǒng)文化，而現(xiàn)代化社會的變化，不同的文化價值觀不斷沖擊人們的思想，使人們不斷地思考自己的文化歸宿，傳統(tǒng)的價值觀、傳統(tǒng)的思考方式被新的理念所取代。我們每天都面臨選擇，在吃穿用度方面，每個人都在不自覺地做著品牌的選擇、類型的選擇，現(xiàn)代人都在尋求新的生活方式，而且在不斷創(chuàng)造適合自己并鐘愛的文化形式。總之，現(xiàn)代化進(jìn)程促進(jìn)各種各樣的文化形式展開，越來越多的人陷入思考，究竟什么樣文化適合自身的需求；從整個社會來看，民族文化認(rèn)同問題的凸顯，也是社會不斷進(jìn)步的一種表現(xiàn)，人們不再被動的接受某種文化，而是不斷地更新選擇新的文化內(nèi)容。所以說，為了國家和民族的穩(wěn)定富興，我們必須把文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國家認(rèn)同放在一起并全盤考量，這樣才能進(jìn)一步全面增加公民的向心力，從而構(gòu)筑國家穩(wěn)定強大的基石。
隨著歷史的變化和社會的發(fā)展，中華民族不斷演繹著民族復(fù)興的偉大實踐，站立于世界民族之林，中國人不斷充實著和豐富著自己對民族文化的認(rèn)同。當(dāng)今社會，在學(xué)術(shù)界和社會發(fā)展的變革中，建立社會主義和諧社會是學(xué)者們競相討論的熱點問題，美國哈佛大學(xué)教授亨廷頓認(rèn)為，以文化認(rèn)同為核心的文明沖突將是21世紀(jì)國際沖突的主要根源，因此在建構(gòu)和諧社會的初期重建公民文化認(rèn)同有重要意義。
首先，建設(shè)社會主義和諧社會是一項復(fù)雜的工作，涉及政治、經(jīng)濟、文化等很多方面，而文化認(rèn)同的建設(shè)是建設(shè)和諧社會的重點工程。文化是一個民族的靈魂，是維系民族團結(jié)和民族凝聚力的思想基礎(chǔ)是維護社會穩(wěn)定推動社會和諧發(fā)展的精神紐帶。創(chuàng)建和諧社會，實現(xiàn)國家的長治久安，必須有一個統(tǒng)一的文化體系。中華民族在以儒家文化為核心體系的歷史進(jìn)程中，屹立于世界民族之林。但隨著社會的經(jīng)濟發(fā)展，中國進(jìn)入國際化的進(jìn)程不斷加快，東西方不同文化的交流，不同價值觀之間的碰撞越來越突出，大到國家與國家之間文化交流形式越來越廣泛，小到每一個社會成員每天都會面臨傳統(tǒng)文化和西方文化的選擇。文化認(rèn)同建設(shè)可以從3個方面展開：一是將外來文化與本土文化有機的結(jié)合起來取其精華，為建設(shè)和諧社會服務(wù)。二是利用大眾傳媒對文化認(rèn)同的積極影響讓公民直接有效的了解傳統(tǒng)文化建立統(tǒng)一的民族文化認(rèn)同，不自覺的為構(gòu)建和諧社會而努力。三是提高公民對民族文化認(rèn)同的辨識度，增強國人對中國民族文化的信心，真正了解重建民族文化認(rèn)同對構(gòu)建和諧社會的積極作用。最終明白我們在復(fù)雜的國際環(huán)境中，應(yīng)該時常保持清醒和自信確立核心文化價值觀積極加入全球化、增加國民民族文化認(rèn)同感，成為擺在我們每個人面前非常嚴(yán)峻和緊迫的問題。
其次，中國經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，多種文化觀念共生共存、相諧相處是構(gòu)建和諧社會的內(nèi)在要求中國自改革開放以來，傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，使得社會組織、社會成員的身份都向多元化轉(zhuǎn)變。在多元化社會下，每個人都在不斷的解放思想，許多思想觀念、生活方式都在發(fā)生改變，任何思想觀念、任何一種生活方式在不違法的前提都是合理的。在當(dāng)今中國社會，多樣化特征已然十分明顯，單一的經(jīng)濟成分已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;社會組織形式多樣化”、“生活方式多樣化”、“就業(yè)方式多樣化”、“各種各樣”的社會生活方式，必然促使人們多種價值觀的形成。民族文化認(rèn)同也出現(xiàn)了多重性：外國人可以說著外語了唱著京劇打起了太極，練著毛筆字。中國人吃著洋快餐喝著百事可樂，在快餐文化正沖擊我們的餐桌時，前一段時間一部關(guān)于中國飲食文化的紀(jì)錄片《舌尖上的中國》又喚起了國人對中國傳統(tǒng)飲食文化的甜美回憶，同時讓國人對我國傳統(tǒng)飲食蘊含的深刻傳統(tǒng)文化有了新的而且更直觀的認(rèn)識。在這種形勢下，如何建立統(tǒng)一的民族文化認(rèn)同？如何調(diào)動不同價值觀人們的積極性？為建設(shè)社會主義國家服務(wù)顯得尤為重要。現(xiàn)代化的中國不再是在閉關(guān)鎖國的環(huán)境中展開，而是在開放的全球化環(huán)境中進(jìn)行著，這種既強化著中國民族認(rèn)同的產(chǎn)生和發(fā)展，也使中國的民族文化認(rèn)同面臨著重大挑戰(zhàn)，文化認(rèn)同和國家認(rèn)同、增強國家的凝聚力是建設(shè)富強、民主的國家的重要條件。“民族文化”是支撐一個民族團結(jié)凝聚的核心基礎(chǔ)，文化認(rèn)同是危機勢必會導(dǎo)致國家的統(tǒng)治受到威脅，所以現(xiàn)代的中國正在構(gòu)建社會主義和諧社會，必須關(guān)注由外來文化進(jìn)入的文化認(rèn)同問題。
再次，建設(shè)社會主義和諧社會是當(dāng)代中國領(lǐng)導(dǎo)集體提出的關(guān)系國家民生的重大課題，如何讓傳統(tǒng)文化在和諧社會建構(gòu)中發(fā)揮積極作用？首先，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化互相交融，增強人們對傳統(tǒng)文化認(rèn)同的認(rèn)知，認(rèn)真的對傳統(tǒng)文化進(jìn)行提煉，揀選出中國傳統(tǒng)文化和社會主義和諧社會的精神內(nèi)核統(tǒng)一的東西傳遞給社會公民，尤其是讓當(dāng)代年輕人讓他們真正感受到中國傳統(tǒng)文化的博大精深，其次，讓傳統(tǒng)文化脫下高貴的外衣走進(jìn)尋常百姓家，讓每個社會公民走近傳統(tǒng)文化由內(nèi)而外的感受傳統(tǒng)文化帶來的心靈共鳴。
最后，通過對傳統(tǒng)文化道德的學(xué)習(xí)和認(rèn)識規(guī)約現(xiàn)代人急功近利的價值觀。全球化、現(xiàn)代化的到來，勢必會對我國的傳統(tǒng)文化造成沖擊，使流傳幾千年的傳統(tǒng)文明與現(xiàn)在快節(jié)奏的生活漸行漸遠(yuǎn)。許多中華民族幾千年傳承下來文化遺產(chǎn)，都在面臨著存在危機，民族文化是一個國家的精神是一個國家的靈魂，對增強民族凝聚力，增強公民對國家認(rèn)同提升，有積極重要的作用，總而言之，民族文化是一個民族生存發(fā)展的根本，在當(dāng)代中國建設(shè)和諧社會的過程中，必須把民族精神的培養(yǎng)作為重點來抓培，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系有效的融合起來，把民族文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化作為重要工作來抓，從文化認(rèn)同的角度去研究和諧社會的構(gòu)建，和諧社會是一個充滿活力的社會，和諧社會的精神內(nèi)核都是以中華民族深厚歷史文化為基礎(chǔ)的價值升華，社會成員都有基本認(rèn)同的社會。因此對于正在建設(shè)中的社會主義和諧社會而言，文化認(rèn)同的重建不僅僅是一種文化價值取向，而是關(guān)系到人心向背，國家政權(quán)穩(wěn)定和對民族國家信念的重要問題。
作者：裴瑜娟 單位：大學(xué)西北師范大學(xué)
第九篇
1、傣族村寨中的生態(tài)意識體現(xiàn)
傣族諺語說到，“沒有一條河流，你不能建立一個國家。沒有森林和群山的山腳，你不能建一個村寨。”所以，而自古以來，傣族選擇寨址時考慮的主要是具有山林、江河和壩子等元素的生態(tài)環(huán)境。在西雙版納，傣族一向聚居在大小不一的“壩區(qū)”，土地肥沃，依山傍水，構(gòu)成了“林———水———田———糧———人”的人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)景觀環(huán)境。傣族村寨的生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)出以下特點：首先是森林，在遠(yuǎn)古時期，森林就是傣族先民生活的地方，在那里他們獲得了庇護，有采不盡的豐盛果實，有捕捉不完的禽獸……傣族人一直把森林當(dāng)成“父親”，村寨旁邊一般都留有一片原始林，叫龍山林，龍山林是埋葬傣族先民的地方，另外村寨其余邊界種植竹林，整個傣族村寨被森林圍繞，起到凈化空氣、過濾塵埃、涵養(yǎng)水源、保持水土、調(diào)節(jié)氣候等作用。其次是水，傣族人熱愛水、崇拜水，在他們看來，水是一種具有生命的圣潔物質(zhì)，可以給他們帶來好運；由此可見在傣族社會中，水不僅僅是一種自然的物質(zhì)，同時也被賦予了豐富的文化內(nèi)涵。因此，傣族選擇寨址時一定會有江河，他們依水而居。這些水資源在保持傣族居住區(qū)人與自然和諧相處方面起到了積極的作用。江河成為“善種水稻”和以漁獵等為生的傣族人民生產(chǎn)、生活，以及文體活動等的重要生態(tài)環(huán)境，并形成了以森林為源的傳統(tǒng)水文化。再次是稻田，西雙版納傣族村寨有很多大小不一、形狀各異的壩子。它們大多是由江河沖積而成的臺地，具有高溫、濕潤、靜風(fēng)的氣候，具有肥沃的土壤，也具有來自山地森林的終年不絕的箐溝水，是發(fā)展水稻生產(chǎn)的理想之地。這樣，在長期的生產(chǎn)實踐中，傣族人民通過與其所處自然環(huán)境的相互影響及其主動調(diào)節(jié)，創(chuàng)造了一套與森林密切相關(guān)的、聞名的稻作文化[2]。由此，傣族村寨構(gòu)成了“林———水———田———糧———人”的人與自然和諧發(fā)展的非常科學(xué)的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，他們之間環(huán)環(huán)相扣，相互制約。傣族人在對環(huán)境的生態(tài)闡釋中，構(gòu)建了人地和諧的認(rèn)識模式和行為模式。保證了傣族上千年來自然生態(tài)與人文生態(tài)的平衡和諧，也保證了傣族社會經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展和民族文化的長盛不衰。
2、哈尼族梯田村寨中的生態(tài)意識體現(xiàn)
哈尼族人敬畏自然，從而形成了樸實的自然生態(tài)觀，重視環(huán)境保護，嚴(yán)禁濫砍濫伐、嚴(yán)禁過分掠奪森林資源等。哈尼梯田文化是人類利用自然又遵從自然的典范，體現(xiàn)出天人合一及人與人的高度和諧。哈尼族梯田生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)出以下特點：每一個村寨的上方，必然矗立著茂密的森林，提供水、用材、薪炭之源，其中以神圣不可侵犯的神樹林為特征；村寨下方是層層相疊的千百級梯田，那里提供著哈尼人生存發(fā)展的基本條件———糧食；中間的村寨由座座古意盎然的蘑菇房組合而成，形成人們安度人生的居所。這一結(jié)構(gòu)被文化生態(tài)學(xué)家贊為“江河———森林———村寨———梯田”四度同構(gòu)的人與自然高度協(xié)調(diào)的、可持續(xù)發(fā)展的、良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)，這就是千百年來哈尼人民生息繁衍的美麗家園。由此可見，梯田、村寨、樹林和村民共同構(gòu)成一個整體，彼此之間相互制約，達(dá)到一種整體的生態(tài)平衡。哈尼族梯田村寨文化是人類順應(yīng)自然、遵從自然、利用自然的創(chuàng)造，是人與自然和諧的產(chǎn)物，同時也是民族特色突出的范例。
3、結(jié)語
綜上所述，各個民族對環(huán)境和自然資源的保護和利用往往是在他們的利用過程中潛意識地進(jìn)行的，是在長期的生產(chǎn)實踐中逐漸形成的。所以這些樸素的民族生態(tài)觀和實踐往往具有可持續(xù)性而且是非常科學(xué)合理的。然而，在近些年的開發(fā)建設(shè)中，人們過多的注重了短期經(jīng)濟利益而忽視了環(huán)境保護，很多生態(tài)環(huán)境遭到不同程度的破壞。因此，發(fā)展必須要考慮到環(huán)境的承受力，協(xié)調(diào)建設(shè)與環(huán)境保護之間的關(guān)系，因地制宜，以不破壞原有的景觀以及生態(tài)環(huán)境為前提，盡量保持其原有的面貌和形態(tài)。只有這樣，我們才能創(chuàng)造出符合現(xiàn)展的生態(tài)、健康、和諧的人居環(huán)境，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。
作者：謝榮幸 包蓉 單位：西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院
第十篇
一、少數(shù)民族語言文化特性
（一）思維方式的直線型特征一個民族所處的自然環(huán)境、社會環(huán)境、生產(chǎn)方式和生活方式的不同造就了思維方式的不同，目前，大多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)還保持著封閉或者半封閉的自然環(huán)境，不但致使經(jīng)濟的落后，而且外來的語言環(huán)境無法遷徙到該環(huán)境中來，導(dǎo)致在文化上無法相互交流與溝通，其思維方式和價值觀仍然保持著單一性的特征這種思維方式的封閉是其獨特的文化特點。
（二）語言環(huán)境的獨特性
在我國少數(shù)民族中，除了回族和滿族外，其它的民族都有自己地方的特色語言，且在不同民族間語言的差異性極大。對于少數(shù)民族來將，母語是他們的第一語言，漢語普通話與英語分別排在第二和第三。不同的語言擁有不同的特性，對文化生態(tài)環(huán)境的要求也不盡相同。人們對學(xué)習(xí)語言的和運用是依賴特定的語言環(huán)境的，如果脫離這種文化生態(tài)環(huán)境，則不可能進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)。
（三）文化習(xí)俗的獨特性
習(xí)俗就是人們通常講的習(xí)慣與風(fēng)俗。它是民族文化經(jīng)過世世代代的傳承所發(fā)展出來的產(chǎn)物，根據(jù)地方的習(xí)俗、習(xí)性、禮節(jié)、風(fēng)尚的不同，可以判定民族之間的不同。少數(shù)民族之間特有的習(xí)俗形成是其文化形態(tài)的象征和體現(xiàn)。無論是在衣著、信仰、節(jié)日上，還是在生活方式、婚喪、禮儀上都帶有相當(dāng)濃厚的民族特色。
二、高職高專英語課堂上文化滲透的重要性
（一）語言特點導(dǎo)致交流障礙
據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，心理因素、語音因素和缺乏英語背景文化等因素是影響高職高專學(xué)生英語聽說水平的主要原因。基于我國漢語普通話是全國性的通用語言，高職高專學(xué)生的英語學(xué)習(xí)都是以漢語為媒介，在母語、漢語、英語三者的語言轉(zhuǎn)換過程中產(chǎn)生知識誤解和知識盲區(qū)。高職高專學(xué)生對信息的汲取、歸納與反饋一般耗時都很長，這無疑大大增加了英語學(xué)習(xí)的難度。另一方面，高職高專學(xué)生對漢語的學(xué)習(xí)水平也會導(dǎo)致在許多層面上影響英語學(xué)習(xí)的效果。引起上述多種問題的主要原因是教學(xué)理念、教育體系的落后和師資隊伍的缺乏，高職高專的英語教師一般都是師范專科，而且絕大多數(shù)都不是少數(shù)民族，從而并不了解少數(shù)民族語言文化的特點，很難在教學(xué)的過程中采取針對性的措施。此外，高職高專無法提供針對性的教材給學(xué)生，沒有充分落實到解決少數(shù)民族知識在學(xué)習(xí)英語時的困難，無論是在教學(xué)方法，還是在教學(xué)手段上都無法達(dá)到創(chuàng)新，從而導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)英語時索然無味。
（二）語言文化與課程相結(jié)合
《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》指出，在英語教學(xué)中應(yīng)“以英語語言知識與應(yīng)用技能、跨文化交流和學(xué)習(xí)策略為主要內(nèi)容”。每日需上的課程是與文化是分不開的，一方面，課程是文化傳承的載體，在文化增值與創(chuàng)新發(fā)展的同時，課程的是文化傳播的主要手段，另一方面，作為母體的文化造就了課程的實施，從而文化決定了課程的邏輯性、范疇來源和品行，所以說文化是與課程分不開的。少數(shù)民族文化在高職高專英語教學(xué)中也是以課程的形式傳達(dá)的，現(xiàn)階段由于多數(shù)學(xué)生對西方文化的關(guān)注度不高，導(dǎo)致對課程上的知識無法全盤吸收，因此，學(xué)習(xí)語言就是學(xué)習(xí)有關(guān)語言的相關(guān)文化，倘若缺乏對英語與本土語言在文化上差異的認(rèn)識，就會使少數(shù)民族在英語學(xué)習(xí)的的過程中對語言的理解產(chǎn)生偏差。
（三）語言文化轉(zhuǎn)變的必要性
高職高專學(xué)生在英語學(xué)習(xí)的過程中，既要對中國語言文化進(jìn)行適應(yīng)，還需要對西方文化充分的了解，英語教育和中文教育是離不開的，兩者之間需要做到相輔相成。英語教育者在傳遞語言知識的同時還要加強學(xué)生對少數(shù)民族語言文化的認(rèn)識，這樣才加強高學(xué)習(xí)效果。學(xué)生從中學(xué)升入高職高專，不僅是生活的區(qū)域改變了，更是語言文化圈子的改變。在進(jìn)行英語語言文化的學(xué)習(xí)時，需要采取高效的學(xué)習(xí)方法，正視語言文化的轉(zhuǎn)變，這樣才能有效的緩解語言文化之間學(xué)習(xí)的障礙。
三、少數(shù)民族文化進(jìn)高職高專英語課堂解決途徑
（一）結(jié)合文化背景理解單詞涵義
英語的學(xué)習(xí)無非是“聽”、“說”、“讀”、“寫”，其對語境的要求是非常高。單詞是英語學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容，將一個個相關(guān)的單詞通過語法組合起來就是一句話，話與話之間邏輯的連接起來就是一個段落，段落與段落之間合理的思想分配連起來就是一篇文章。所以，學(xué)習(xí)英語并不難，難就難在對單詞的理解上。隨著語言形式、地理環(huán)境及文化理念的不同，一個單詞包涵了許多含義，如果單純的去理解詞匯的大致意思，對其文化了解不夠，就會產(chǎn)生歧義。此外，教師在講授課文或播放聽力錄音之前，還需要對生疏的單詞一一作講解，這樣才能方便學(xué)生有效的學(xué)習(xí)。
（二）充分利用先進(jìn)的教學(xué)輔助設(shè)備
隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的生活水平不斷的提高，教學(xué)設(shè)備也在更新?lián)Q代，多媒體輔助教學(xué)模式已經(jīng)成了高職院校主要的教學(xué)模式，教師們需要充分利用好這種教學(xué)模式的特性，從而達(dá)到提高學(xué)生積極性的目的。比如，在教案PPT內(nèi)插入一些有關(guān)西方風(fēng)俗的視頻，相關(guān)英語學(xué)習(xí)的小動畫等等。此外，在教學(xué)的過程中，針對少數(shù)民族學(xué)生，還需要播放一些民族文化電影，這樣不僅能夠加強少數(shù)民族學(xué)生的親切感，還能鍛煉他們的語言文化運用能力，進(jìn)而充分汲取文化知識的養(yǎng)分。
（三）課外閱讀培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣
學(xué)習(xí)的的關(guān)鍵在于自身是否能主動學(xué)習(xí)，只有自己對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才會花大量的時間去研究這樣才能增加學(xué)習(xí)動力、提高學(xué)習(xí)效率。如果本著“因為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)”的理念，而不是親身體驗學(xué)習(xí)帶來的樂趣，會導(dǎo)致學(xué)習(xí)乏力，厭學(xué)等不良現(xiàn)象。就少數(shù)民族文化而言，只有對其文化接觸，進(jìn)而產(chǎn)生民族情節(jié)，才能提高學(xué)習(xí)興趣。高職院校一般都會有充足的時間讓學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，可以加強對少數(shù)民族文化相關(guān)書籍的閱讀量，然后在課堂上與同學(xué)們討論自己的學(xué)習(xí)心得，這樣不僅提高了學(xué)習(xí)能力，更加有效的獲取了文化知識，何樂而不為呢。
（四）文化多元化發(fā)展
高職院校的人文必修課在編排上，可以借鑒少數(shù)民族特色文化，進(jìn)行合理的教學(xué)排定。可以添加一些文化鑒賞課程，教學(xué)方式多樣化，例如觀看少數(shù)民族英雄事跡的電影、講解少數(shù)民族的宗教信仰及服飾等，這些都是對文化多元化的一種開闊創(chuàng)新。
（五）充分利用第二課堂擴展學(xué)生的知識面
英語課堂的教學(xué)固然重要，但積極的發(fā)展英語教學(xué)模式下，有關(guān)少數(shù)民族文化特色的競賽。一方面，在各高校間舉辦文化交流會，加強學(xué)生之間的友誼同時，還能促進(jìn)民族文化的傳播。另一方面，可以將少數(shù)民族文化融入在實際英語教學(xué)的過程中，根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的特點采取相應(yīng)的教學(xué)措施，這樣才能讓每一學(xué)生都能參與到英語學(xué)習(xí)的教學(xué)上來，全面發(fā)揮學(xué)生的積極主動性，提高學(xué)習(xí)效率。在這種教學(xué)體制下才能培養(yǎng)出專業(yè)型和技術(shù)型的人才，促進(jìn)經(jīng)濟文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
四、結(jié)束語
語言可謂是文化的內(nèi)在骨骼，沒有語言的支撐就不會有的文化的向前發(fā)展。對于語言的學(xué)習(xí)也正是這樣，必須牢牢把握住其內(nèi)在的文化精髓，通過對一種文化的掌握能力就可以判斷出其對這種文化相關(guān)的語言掌握力。在高職高專英語教學(xué)過程里，老師必須得多讓學(xué)生們接觸到少數(shù)民族文化，并且深入了解它。在時代日益發(fā)展的今天，不同民族、地域、膚色的人交際日益頻繁，對其它民族文化的深入了解就是掌握了一把打開世界交流的鑰匙。高職院校中的少數(shù)民族文化教學(xué)必須得透過現(xiàn)象看本質(zhì)，看到語言中蘊涵的歷史文化。在課時緊張教學(xué)內(nèi)容量大時，教師們必須合理運用各種教學(xué)模式與教學(xué)資源，積極開辟第二課堂，并且遵循適當(dāng)?shù)奈幕虒W(xué)原則,使高職少數(shù)民族教學(xué)中的文化導(dǎo)入達(dá)到最佳的效果,最終培養(yǎng)出合格的文化交際人才。
作者：楊麗萍 楊潤生 單位：云南麗江師范高等專科學(xué)校外語系
