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摘要：

當(dāng)前高校教育方向和目標(biāo)的諸多變革，導(dǎo)致大學(xué)古代文學(xué)課的固有教學(xué)理念產(chǎn)生了一定動搖。就如何處理古代文學(xué)課與現(xiàn)代生活、思維之間的聯(lián)系與沖突，如何上好古代文學(xué)課這一論題，提出相應(yīng)的教學(xué)對策和構(gòu)想。

關(guān)鍵詞：

古代文學(xué)；課程教育；情感；認(rèn)知；創(chuàng)作

中國古代文學(xué)是高校中文專業(yè)的必修課，在中文學(xué)科中的地位舉足輕重。對漢語言文學(xué)甚至歷史、哲學(xué)等專業(yè)的學(xué)生來講，具備了較扎實(shí)的國學(xué)根底，才能在鑒賞和寫作等領(lǐng)域占據(jù)更多優(yōu)勢。古代文學(xué)蘊(yùn)含著自然觀、社會觀、人生觀等諸多思想，已成為體現(xiàn)和傳承民族精神的重要領(lǐng)地。有學(xué)者指出“，通過長期的潛移默化，古代文學(xué)經(jīng)典成為沉淀在個人心靈之中的無意識，甚至一個民族和一個文化傳統(tǒng)的無意識。”[1]（P.22）但隨著語言和文體的發(fā)展變化，除了課堂之外，學(xué)生與這些古代作家作品接觸的機(jī)會越來越少，古代文學(xué)似漸漸成為供人頂禮膜拜的文化遺產(chǎn)。在古代文學(xué)的教學(xué)中，如果能找到一些有助于當(dāng)今大學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展需要的契合點(diǎn)，它的魅力仍然是強(qiáng)大的。對這一問題，筆者不揣淺陋，試進(jìn)行如下分析與探討。

一、安排好授課體系，重視大學(xué)生的情感教育

大學(xué)課程并不存在一個完全統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但不能沒有標(biāo)準(zhǔn)。作為主講教師，首先要對一學(xué)期的課程內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)一計(jì)劃和安排。近些年因大學(xué)持續(xù)擴(kuò)招，學(xué)生進(jìn)校后的學(xué)習(xí)狀況較之以前不甚理想，學(xué)生的自學(xué)能力顯得參差不齊。又因就業(yè)壓力增大，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性也受到影響，一些二本院校的學(xué)生甚至認(rèn)為，學(xué)習(xí)專業(yè)知識未必能從事專業(yè)工作，所以缺少了學(xué)習(xí)的動力。同時，因近年一些高校的傳統(tǒng)課程課時量又有壓縮，教師限于課時，所講內(nèi)容受到約束，學(xué)生沒有足夠的時間去涵泳體會作品，理解近于囫圇吞棗的境地。這些問題，都要求教師先得在備課上下功夫，對課程內(nèi)容先進(jìn)行合理取舍，突出重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生找準(zhǔn)方向。文學(xué)史的演進(jìn)就像一棵大樹的生長，枝椏雖千奇百態(tài)，大樹的枝干卻只朝一個方向發(fā)展。兩千多年來，盡管涌現(xiàn)出無數(shù)的作家和作品，而最優(yōu)秀、對中華民族文學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)最大的作家還是可數(shù)的，他們留給后世的文化精神也是一脈相承的。如果能在教學(xué)中向?qū)W生詮釋好這些最優(yōu)秀的作家和作品，就容易讓學(xué)生體會到傳統(tǒng)文學(xué)最重要、最本質(zhì)的一些內(nèi)容。除了傳遞知識外，培養(yǎng)學(xué)生良好的情感、態(tài)度是古代文學(xué)課更重要的意義所在。古代文學(xué)課就是化育人性的課，人性的浸潤是在體會作品中完成的，這一過程中，“文學(xué)的基本功能是將美感帶給讀者，為讀者提供美的享受”[2]（P.2）。可實(shí)際上，高校的古代文學(xué)課多以講文學(xué)史為主，學(xué)生閱讀作品文本的時間和數(shù)量都非常有限，這妨礙了他們對作品的理解。因此，有意識地引導(dǎo)、督促學(xué)生多閱讀、體會文學(xué)作品是教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。

二、提高講課效率，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力

漢語言文學(xué)專業(yè)中，古代文學(xué)課的課時相比于其他課程都要多，可是很多教師仍然感覺講不完、講不深、講不透。學(xué)生則完全處于被動的地位，不停地聽、不停地記。在學(xué)生的筆記中，很多本來個性鮮明的作家千篇一律，反映民生疾苦、抒發(fā)懷才不遇、痛斥統(tǒng)治腐朽、贊美大好河山等成為對大多數(shù)作家作品的通用概括語。與其這樣，教師倒不如讓學(xué)生先讀作品，然后讓他們先談自己的理解，從中既可識別學(xué)生的良莠，又能依據(jù)他們的知識欠缺順勢而行。對有潛力、有悟性、基礎(chǔ)好的學(xué)生可以重點(diǎn)關(guān)注、特別培養(yǎng)，附加給他們一些更多的閱讀作品，創(chuàng)設(shè)一些具有思考性、趣味性或能引起學(xué)生認(rèn)知沖突的討論話題來點(diǎn)撥、引導(dǎo)等。對于潛力一般的學(xué)生，要做到在教學(xué)活動中目標(biāo)明確、課堂用語精練、板書設(shè)計(jì)合理，在知識傳授上準(zhǔn)確無紕漏。謹(jǐn)嚴(yán)的教學(xué)態(tài)度，也會使沒有多少專業(yè)追求的學(xué)生得到應(yīng)有的教益。強(qiáng)調(diào)以能力培養(yǎng)為主的古代文學(xué)課，教師除充分利用課堂課后時間，給學(xué)生提供閱讀資料，安排學(xué)生進(jìn)行課外自主閱讀外，還可布置如讀書筆記、發(fā)言提綱一類的作業(yè)，要求學(xué)生定時定量完成。這是學(xué)生增長知識、提高專業(yè)能力的有效途徑。學(xué)生只有提前閱讀與準(zhǔn)備，教師講解、點(diǎn)撥時雙方的互動才會更好。

三、注重?cái)U(kuò)展知識面，調(diào)動學(xué)生的認(rèn)知積極性

歷史上，文學(xué)與史學(xué)、哲學(xué)之間的聯(lián)系一直非常密切。先秦時代，文史哲已綜合體現(xiàn)于諸子百家的思想中“，先秦的諸子百家雖然議論蜂起，勢若水火，但都以人為思考的主要對象。他們的智慧都是人生智慧，他們關(guān)懷的對象都是人生現(xiàn)實(shí)。”[3]（P.38）故而，理解文學(xué)作品離不開對作家生存大空間的涉及，離不開對相關(guān)歷史和哲學(xué)知識的掌握。文學(xué)可以表達(dá)感情，也可以詮釋歷史、揭示人與自然的關(guān)系。在文史哲綜合認(rèn)知方面，學(xué)生如果存在局限，教師有必要給予提醒和引導(dǎo)。比如杜甫、韓愈、范仲淹、陸游、范成大等人的詩文，學(xué)生對這些作品中包含的愛國情感，有時理解得籠統(tǒng)模糊，就是因?yàn)椴皇煜に麄兏髯陨畹臅r代背景。唐和宋相隔三百多年，即便同是愛國主題，因社會形勢、思想潮流和作家的處境都完全不同，作品的表達(dá)方式和情感自然也有不一樣的地方。同樣是隱逸文學(xué)作家，陶淵明的初衷是“不為五斗米折腰”，要與俗世決絕；王維則出于對山林的愛好，所以總是在仕隱之間徘徊。思想的立足點(diǎn)不同，詩歌體現(xiàn)的境界便迥然有異。如果能培養(yǎng)起學(xué)生文史哲綜合認(rèn)知的能力，便容易讓他們體味到古代文學(xué)的奧藏，有利于激發(fā)其學(xué)習(xí)熱情。

四、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作熱情，用語言對話的方式體悟古代詩文

古代文學(xué)內(nèi)容豐富，文學(xué)樣式異彩紛呈，語言不拘一格。所以，當(dāng)它們現(xiàn)在依然受到肯定和尊重時，用古人的語言去表現(xiàn)現(xiàn)代人的思想和生活，用詩、用詞、用文的形式去寫現(xiàn)實(shí)的事物，或者用現(xiàn)代的語言去表達(dá)、融通古代文學(xué)中的思想都不失為一種學(xué)習(xí)的好方式。能做到這點(diǎn)的學(xué)生不是很多，但不是沒有，如果教師自身也能在這一領(lǐng)域主動嘗試就更好。除了嘗試創(chuàng)作外，還可讓學(xué)生自己嘗試著改作品為劇本，然后自己排演。20世紀(jì)初時梁啟超有言：“今世紀(jì)之中國，其波瀾詭譎，五光十色，必更壯奇于前世紀(jì)之歐洲者。哲者請拭目以觀壯劇，勇者請挺身以登舞臺。”[4]（P.59）梁先生針對當(dāng)時中國社會的激變，提出了舞臺藝術(shù)對改造民心的巨大作用。在古代文學(xué)的教學(xué)中，舞臺藝術(shù)的形式也非常值得借鑒。蔣伯潛先生說“：教師多費(fèi)一分心力，學(xué)生即多得一分進(jìn)益。”[5]（P.224）上課是師生交流的最好機(jī)會，教學(xué)活動也是在以教學(xué)內(nèi)容為載體傳達(dá)教師的人格精神。一位優(yōu)秀的教師，他講過的知識學(xué)生未必一直記得，但他的學(xué)識風(fēng)范卻可能會被學(xué)生銘記一生。

作者：吳娛 單位：隴東學(xué)院文學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

［1］吳承學(xué),沙紅兵.中國古代文學(xué)的經(jīng)典［J］.中山大學(xué)學(xué)報(bào),2004(6).

［2］章培恒,駱玉明.中國文學(xué)史（增訂本）（第1卷）［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2007.

［3］莫礪鋒.論中國古代文學(xué)藝術(shù)的主要特征［J］.文藝研究,2011(10).

［4］梁啟超.自由書［M］∥梁啟超.飲冰室合集(第6卷).北京:中華書局,1989.

［5］蔣伯潛.余論———國文教師的進(jìn)修［M］∥蔣伯潛.中學(xué)國文教學(xué)法.北京:北京教育出版社,2014