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一、中國(guó)傳統(tǒng)文化誠(chéng)信缺失探源

1．中國(guó)傳統(tǒng)文化誠(chéng)信的實(shí)質(zhì)是倫理式誠(chéng)信。

中國(guó)人在很早之前就特別注重誠(chéng)信，《韓非子》里就記載有“曾子殺彘”的故事。而作為傳統(tǒng)主流文化的儒家文化更是把誠(chéng)信作為立國(guó)之本、作人的基礎(chǔ)。但是中國(guó)傳統(tǒng)文化的誠(chéng)信是建立在封建土壤上的，是為維護(hù)封建倫理統(tǒng)治服務(wù)的。誠(chéng)信主要是在家族與朋友之間展開(kāi)，僅僅局限在鄉(xiāng)土社會(huì)狹小范圍和熟人之間，具有有限性和人身依附性，缺少開(kāi)放性和廣泛性?！墩撜Z(yǔ)》中講:“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?”“賢賢易色;事父母能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。”《孟子》也說(shuō):“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”對(duì)朋友要講誠(chéng)信，那么對(duì)朋友之外的人那就不一定了。中國(guó)的家長(zhǎng)在孩子小時(shí)就對(duì)孩子說(shuō):“陌生人給的東西不能吃，陌生人說(shuō)的話(huà)不可信!”正是這種倫理思想，使傳統(tǒng)中國(guó)構(gòu)成了一個(gè)親族社會(huì)和熟人社會(huì)。所有的道義，首先在親族那里發(fā)揮作用，然后擴(kuò)展到熟人圈子。拉關(guān)系、走后門(mén)、拉幫結(jié)派等社會(huì)現(xiàn)象，就是這種建立在人際關(guān)系基礎(chǔ)上的熟人社會(huì)的表現(xiàn)，只要是關(guān)系內(nèi)的親屬或者熟人，所謂的規(guī)則都可以變通。費(fèi)孝通先生曾把這種社會(huì)結(jié)構(gòu)精辟地概括為“差序格局”。倫理式誠(chéng)信靠倫理關(guān)系去維系，由關(guān)系的親疏去看誠(chéng)信的程度，這是一種狹隘的誠(chéng)信。在這種關(guān)系中，人們只對(duì)自己圈子內(nèi)的親朋好友講誠(chéng)信，對(duì)所謂圈子外的陌生人則要有所保留。人們?yōu)榱司S系傳統(tǒng)社會(huì)秩序和熟人圈子的人倫關(guān)系，提出圈子內(nèi)誠(chéng)信的道德觀，有時(shí)代的局限性。一旦破壞規(guī)則，倫理式誠(chéng)信態(tài)度是要看你的后臺(tái)硬不硬，與處罰你的人熟不熟，處理的結(jié)果是與你的強(qiáng)勢(shì)地位、人際關(guān)系密切相關(guān)的。

2．“義高于信”價(jià)值觀及其對(duì)誠(chéng)信的影響。

儒家文化是幾千年傳統(tǒng)文化的主流文化，“義高于信”是儒家文化的主要價(jià)值觀，《論語(yǔ)》和《孟子》里用大量的篇幅論證“義高于信”的思想?？鬃釉?jīng)這樣講:“君子貞而不諒”;“言必信，行必果，硁硁然小人哉!……”有一次別人告訴孔子說(shuō)老家有一個(gè)人，他的父親偷了別人的羊，兒子去告發(fā)了父親，孔子不認(rèn)為兒子是正直誠(chéng)信，而是說(shuō)，“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”而孟子則直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō):“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”只要符合儒家的仁義，講不講誠(chéng)信并不重要。所以信陵君可以“竊符救趙”。這就給人們不講誠(chéng)信，刻意變通提供了理論支持，只要是打上道義旗號(hào)就可以不講誠(chéng)信。為了國(guó)家、為了他人就可以不講誠(chéng)信，為了自己慢慢也可以不講誠(chéng)信了。這樣的“義”是“虛義”“偽義”。比如，在近些年的國(guó)際比賽中，在“為國(guó)爭(zhēng)光”旗幟下，就能隨意改變運(yùn)動(dòng)員的年齡;打著為百姓謀福利的旗號(hào)，就可以謊報(bào)瞞報(bào)。久而久之演化成為了所謂的大義，可以為所欲為:為了改善民生可以強(qiáng)行拆毀民房，為了給國(guó)家培養(yǎng)人才可以不顧學(xué)生健康，為了給父母看病就可以搶劫別人，為了一家老小的生活就可以坑蒙拐騙。

3．“成王敗寇”價(jià)值觀及其對(duì)誠(chéng)信的影響。

在中國(guó)人的傳統(tǒng)中成功者是不應(yīng)當(dāng)受到指責(zé)的，尤其是在政治斗爭(zhēng)中。成功了的稱(chēng)帝稱(chēng)王，并且擁有了公共宣傳、歷史編撰的自由，無(wú)人敢責(zé)難;失敗了的被稱(chēng)為寇賊，失去了合法地位，沒(méi)有發(fā)言權(quán)，有口難辯，即使被貶損，也沒(méi)有申辯的機(jī)會(huì)。孫中山后來(lái)把它稱(chēng)為“歷史習(xí)慣”。他說(shuō):“中國(guó)歷史上有一習(xí)慣，所謂‘成則為王，敗則為寇’。”甚至有人認(rèn)為:“自古以來(lái)成功的大英雄，也必是大流氓，他們有一共同的特點(diǎn):就是為了達(dá)到目的而不擇一切手段，他們從不信守什么仁義道德。我們分析了劉邦、曹操、朱元璋等歷代的大人物，幾乎很少有例外。”“成者王侯敗者寇”是伴隨著儒家信義文化同時(shí)存在的亞文化。所謂亞文化，是指和主流文化同時(shí)存在于一個(gè)社會(huì)的、與主流文化相抵觸的文化。其特點(diǎn)是不見(jiàn)于官方與主流社會(huì)的明文倡導(dǎo)與正面認(rèn)同，但事實(shí)上卻為人們所熟悉，并且心照不宣地彼此默認(rèn)。在這些人眼里，成功是唯一的目標(biāo)與原則，只要獲得成功就將誠(chéng)信拋在一邊，甚至屢屢嘗試用計(jì)謀和背叛來(lái)獲得成功。為了成功他們不承擔(dān)道德責(zé)任，在他們眼里成功就是至真、至善、至美。成王敗寇價(jià)值觀作為敵我雙方政治斗爭(zhēng)與軍事斗爭(zhēng)的需要本無(wú)可厚非，但久而久之成為中國(guó)人的一種傳統(tǒng)心理，滲透在社會(huì)生活的方方面面，成為現(xiàn)實(shí)生活的潛規(guī)則:只要獲得成功，可以突破道德底線(xiàn)?？荚囎鞅住⒖蒲性旒?、論文抄襲、假唱假摔、短信詐騙等這些信息無(wú)時(shí)無(wú)刻不在挑戰(zhàn)著我們的誠(chéng)信底線(xiàn)。“成者王侯敗者寇”的價(jià)值觀根本無(wú)視誠(chéng)信的存在，甚至無(wú)視道德的存在，把誠(chéng)信當(dāng)作成功的附庸，不問(wèn)過(guò)程只看結(jié)果。民間流傳的“英雄不問(wèn)出處”“量小非君子，無(wú)毒不丈夫”“謀大事者不拘小節(jié)”等都是它的翻版。它的存在與蔓延不僅破壞了人們交往中的誠(chéng)信，而且直接沖擊人們的道德底線(xiàn)，從而帶壞了社會(huì)風(fēng)氣，造成社會(huì)上行賄受賄、貪贓枉法、買(mǎi)官賣(mài)官、坑蒙拐騙等不良現(xiàn)象。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要契約誠(chéng)信

“契約”一詞源于拉丁文，原義為交易，是雙方或多方協(xié)議認(rèn)可并承諾遵守的行為規(guī)則。它規(guī)定了雙方的權(quán)利和義務(wù)，以及未能履行義務(wù)時(shí)的懲罰措施。在契約關(guān)系中，大家都必須信守承諾，如果一方違約，對(duì)方就會(huì)取消他的利益實(shí)現(xiàn)的保證權(quán)利，并要受到懲罰。出于自我利益的考慮，加上契約的外在約束機(jī)制，就會(huì)促使社會(huì)成員之間自覺(jué)地遵守自己的諾言。契約信守精神是契約精神的核心精神，人們訂立契約源自彼此的不信任，當(dāng)契約上升為契約精神以后，人們訂立契約就成為彼此的信任。西方社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，形成了他們的誠(chéng)信準(zhǔn)則，同中國(guó)人的倫理式誠(chéng)信大不一樣。他們的誠(chéng)信，建立在契約基礎(chǔ)上。早在中世紀(jì)的歐洲，國(guó)王貴族、領(lǐng)主附庸通過(guò)分封采邑就確立了權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。附庸必須履行兵役和勞役義務(wù)，否則領(lǐng)主就有權(quán)收回采邑;同樣，領(lǐng)主如果不能有效地保護(hù)附庸，附庸就可以另找其他領(lǐng)主。這種制度下，貴族一方面需要忠于國(guó)王，另一方面又可以反抗違背契約的國(guó)王。由此，形成了歐洲式的契約傳統(tǒng)。當(dāng)然歐洲式的誠(chéng)信是有條件的，這個(gè)條件不是以熟人圈子為前提，而是以雙方締結(jié)的權(quán)利義務(wù)的契約為基礎(chǔ)。契約的達(dá)成構(gòu)成了誠(chéng)信的界限，一方的誠(chéng)信，必須有賴(lài)于另一方履行義務(wù)方能實(shí)現(xiàn)。隨著近現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，契約精神成為一種契約文明，不僅在商品領(lǐng)域人們要遵守契約原則，也體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系與人際交往中，契約原則成為現(xiàn)代文明的基本特征。契約文明的產(chǎn)生是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物，是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相伴而生的。歷史發(fā)展表明，人性的自由、權(quán)利的平等、政治的民主、體制的寬松以及社會(huì)價(jià)值觀的正義取向，既是商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的必然結(jié)果，也是其客觀的保障體系，可以說(shuō)契約精神是現(xiàn)代文明的基石。在當(dāng)代，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)契約精神是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的必然要求。從契約理論發(fā)展史來(lái)看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是契約經(jīng)濟(jì)，市民社會(huì)就是契約社會(huì)。市民社會(huì)正是依靠各種形式的契約，來(lái)規(guī)范交往主體行為，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)交往的公平。從國(guó)際貿(mào)易交流與合作到市民生活方方面面，契約精神被公認(rèn)為最具有公平、自由、效率的時(shí)代特點(diǎn)。隨著社會(huì)的發(fā)展、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成熟，契約已經(jīng)廣泛地進(jìn)入社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，逐漸成為現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的基礎(chǔ)。

三、倫理式誠(chéng)信與契約式誠(chéng)信的根本區(qū)別

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信是建立在道德自律基礎(chǔ)上的誠(chéng)信，相信人可以通過(guò)教化、修身而達(dá)到誠(chéng)信，誠(chéng)信主要靠道德約束來(lái)實(shí)現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信又是建立在不平等精神基礎(chǔ)上的誠(chéng)信，本質(zhì)是為強(qiáng)勢(shì)服務(wù)的，有利于強(qiáng)者，不利于弱者;有利于熟人，不利于“生人”。對(duì)強(qiáng)者而言，是權(quán)利大于義務(wù);對(duì)弱者而言，是義務(wù)大于權(quán)利。而近現(xiàn)代西方社會(huì)的契約誠(chéng)信的出發(fā)點(diǎn)是，人是靠不住的，只有通過(guò)“契約”的形式迫使其誠(chéng)信。西方的契約誠(chéng)信是建立在平等基礎(chǔ)上的規(guī)則誠(chéng)信，任何人在規(guī)則面前沒(méi)有高低貴賤之分，所有人都不能破壞規(guī)則，否則必受懲罰。誠(chéng)信的對(duì)象包括整個(gè)社會(huì)上所有互不認(rèn)識(shí)的陌生人，而不僅僅是熟人。四、傳統(tǒng)誠(chéng)信、契約誠(chéng)信對(duì)當(dāng)代社會(huì)重建誠(chéng)信的啟示在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，我們一方面需要承接中國(guó)誠(chéng)信文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)還要實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。不管是中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的倫理誠(chéng)信還是近現(xiàn)代西方社會(huì)的契約誠(chéng)信，都是人們誠(chéng)信文化的寶貴財(cái)富，都可以為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，但需要我們認(rèn)真分析對(duì)待。

1．產(chǎn)生傳統(tǒng)文化當(dāng)中的倫理誠(chéng)信的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雖然已經(jīng)不復(fù)存在，但是造成人們依靠倫理誠(chéng)信的社會(huì)土壤還沒(méi)有消除干凈。

雖然我們的經(jīng)濟(jì)取得了前所未有的發(fā)展，但中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度還有待完善，還需要不斷推進(jìn)。比如社會(huì)福利制度，目前我們社會(huì)福利制度建設(shè)剛剛起步，人們之間，特別是親人與朋友還是我們?cè)谟龅嚼щy時(shí)候主要的支柱。要改變中國(guó)這種現(xiàn)狀需要大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷完善社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)保障制度，保障社會(huì)公平正義，改變?nèi)藗冎g的依附關(guān)系。

2．現(xiàn)代化的浪潮雖然摧毀了滋生倫理式誠(chéng)信的社會(huì)基礎(chǔ)，但是我們不能割斷歷史，文化的傳承是歷史的必然，我們應(yīng)該看到傳統(tǒng)的誠(chéng)信文化在我們重建誠(chéng)信社會(huì)中的重要價(jià)值。

另外，我們?cè)诶^承傳統(tǒng)倫理誠(chéng)信的同時(shí)要善于科學(xué)分析，結(jié)合時(shí)代與時(shí)俱進(jìn)，古為今用。在此問(wèn)題上，既要反對(duì)那種認(rèn)為傳統(tǒng)的東西已經(jīng)過(guò)時(shí)，一味地追求和全盤(pán)照搬西方文化的做法;也要反對(duì)打著復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的旗號(hào)，把中國(guó)誠(chéng)信重建的希望寄托在照搬古人的做法上。

3．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性和趨利性必然產(chǎn)生非誠(chéng)信行為，契約誠(chéng)信無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信的一種不可替代的形式。

借鑒西方社會(huì)的契約誠(chéng)信重建我們的現(xiàn)代誠(chéng)信是現(xiàn)實(shí)的必然選擇，這就要求我們?cè)谝韵路矫婕訌?qiáng)建設(shè)。首先是依法治國(guó)，健全社會(huì)主義法制，優(yōu)化法制環(huán)境，構(gòu)筑誠(chéng)信的法律基礎(chǔ)與制度保障，為誠(chéng)信社會(huì)的建設(shè)保駕護(hù)航，讓不守信的人受到應(yīng)有懲罰。其次是要加強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn)的道德建設(shè)，實(shí)行全方位的誠(chéng)信與契約精神教育，使之成為我們的國(guó)民精神與民族意識(shí)，在全社會(huì)形成以講誠(chéng)信為榮的社會(huì)風(fēng)尚。又次是要構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系，包括政府的政務(wù)公開(kāi)與失信懲戒，完善企業(yè)的現(xiàn)代企業(yè)制度建設(shè)和個(gè)人信用制度建設(shè)等。

作者：崔艾舉 單位：山西工程技術(shù)學(xué)院