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一、挖掘蒙古族特色的民間美術(shù)土壤，尋找藝術(shù)設(shè)計(jì)養(yǎng)分

中國民間美術(shù)博大精深，從漢字、中醫(yī)、武術(shù)這樣的“國粹”到各地的代表性文化，再到各地各鄉(xiāng)的習(xí)俗、風(fēng)俗。“藝術(shù)設(shè)計(jì)以其特有的表現(xiàn)方式傳達(dá)著某一個(gè)地區(qū)的人們的文化價(jià)值觀，同時(shí)也展現(xiàn)著該地區(qū)的文化特質(zhì)及民族精神。”中華民族的民間美術(shù)博大精深，其中很多生動(dòng)的設(shè)計(jì)元素，能夠給予設(shè)計(jì)師巨大的靈感和啟發(fā)，使得極具風(fēng)情的民間美術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中得以呈現(xiàn)和傳播。我們所處的內(nèi)蒙古有著獨(dú)特的地域優(yōu)勢，可以十分便捷地從本地獲得藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)所需的各種條件：人文地理、歷史典故、遺跡古籍、文藝項(xiàng)目、博物館、各種校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)基地、民間藝術(shù)家和學(xué)者、專家等這些都是只有內(nèi)蒙古才具備的特色教學(xué)條件和資源。我們地方院校應(yīng)該充分利用這些資源，有針對性地為學(xué)生增加各種民間美術(shù)課程，如歷史典故、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)工藝等內(nèi)容，并且根據(jù)今后的職業(yè)需要，向?qū)W生傳授具有民間美術(shù)特色的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)技能。在地方院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中結(jié)合具有區(qū)域特色的民間美術(shù)，是針對本地教學(xué)模式單一的格局而提出的一種有益嘗試，也是針對地方人才市場的需要而對民間美術(shù)資源的深層次開發(fā)和利用。

二、將蒙古族民間美術(shù)審美教育的共同性引入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)

我區(qū)豐富、燦爛的民間美術(shù)資源是一座巨大的藝術(shù)寶庫，但大多數(shù)原生態(tài)形式并不適合被直接利用，必須經(jīng)過篩選、解構(gòu)，再用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念對其中的元素進(jìn)行重構(gòu)。筆者認(rèn)為應(yīng)以民間美術(shù)的典型性為教學(xué)重點(diǎn)，唯有這樣才能做出兼具民間美術(shù)特色和現(xiàn)代審美要求、兼具實(shí)用性和技術(shù)性的設(shè)計(jì)。所謂典型性即所選擇的教育資源應(yīng)具有審美教育的典型性。草原民族在漫長的草原游牧生活中，形成了蒙古族獨(dú)特的審美：他們產(chǎn)生了“對天神的崇拜，對藍(lán)色和綠色的鐘愛，對遼闊景象的憧憬，對動(dòng)物靈性的感悟等”情感，也形成了獨(dú)特的思維，“追求與蒼天的呼應(yīng)，思維境界自然率真，藝術(shù)格調(diào)自然質(zhì)樸，群體性、參與性、應(yīng)對性及宗教神秘性融入其中。”因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師不僅要讓學(xué)生理解地域特色文化中的造型觀念，還要分類去看、參照著看。比如從藝術(shù)形式分類角度，建筑類、服裝類等等；從造型特征角度，單單是馬就有多種形態(tài)。還有最關(guān)鍵的一項(xiàng)就是“臨摹”，在臨摹的過程中學(xué)生們熟悉了基本繪制過程，加強(qiáng)了形象的記憶力、理解力，為獲得多方面的想象創(chuàng)造了條件。將蒙古族民間美術(shù)審美教育引入藝術(shù)設(shè)計(jì)，不是簡單的繼承傳統(tǒng)，而是“取其精華，棄其糟粕”，用發(fā)展的眼光審視民間美術(shù)。引入過程可以概括為如下兩個(gè)步驟：一是“知其然，亦要知其所以然”，深入了解內(nèi)蒙古民間美術(shù)的精華和其蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵；二是找到民間美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)二者相互轉(zhuǎn)化的通道，從民間美術(shù)中精煉代表元素，再將代表元素用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念轉(zhuǎn)化為全新元素。這一全新元素既能體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，又能表達(dá)傳統(tǒng)民間美術(shù)思想；既開拓了藝術(shù)設(shè)計(jì)取材的眼界，又滿足了現(xiàn)代人們返璞歸真、崇尚本源的心理需求。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中對內(nèi)蒙古民間美術(shù)的傳承與創(chuàng)新

1.轉(zhuǎn)變思想，對民間美術(shù)科學(xué)地傳承與創(chuàng)新

黑格爾說，藝術(shù)的要?jiǎng)?wù)不是收集，是創(chuàng)造。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的終極目的便是創(chuàng)作。藝術(shù)設(shè)計(jì)在走向世界的同時(shí)保持民族風(fēng)格是目前藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢所在。這是一種超越和升華——民間美術(shù)通過藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式得以繼續(xù)流傳和發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)則因融入了民間美術(shù)而增強(qiáng)歷史感和厚重感，兩者相得益彰。在教學(xué)中，教學(xué)雙方都要對藝術(shù)設(shè)計(jì)和民間美術(shù)有清醒的認(rèn)識，二者的本質(zhì)是相通的，僅存在表現(xiàn)形式的差異。我們要將民間美術(shù)最本質(zhì)的、最本源的東西挖掘出來，再將其應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，依照這樣的思路才能既繼承了民族特色，又通過藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)把民間美術(shù)文化精髓傳承下去。民間美術(shù)是本源，是地下水；藝術(shù)設(shè)計(jì)是地表水，通過利用二者共同性的方法，是把地下水抽取到地表上來，讓地下水不斷補(bǔ)充地表水，這樣地表水可以不斷的有新鮮的內(nèi)容推動(dòng)其向前發(fā)展。依據(jù)本源的特點(diǎn)選擇不同的方法進(jìn)行研究則事半功倍；若是本末倒置必會誤入歧途。

2.采用多種教學(xué)方法，吸取內(nèi)蒙古民間美術(shù)精髓

要深刻理解內(nèi)蒙古民間美術(shù)的精髓，就要多種教學(xué)方式結(jié)合使用。請進(jìn)來，尋找各行當(dāng)?shù)拿耖g老藝人進(jìn)入課堂，參加教學(xué)活動(dòng)。形式可以多種多樣，講座、討論、演出等不一而足。讓這些活動(dòng)成為課程教學(xué)的一部分，既豐富了課程內(nèi)容，又開闊了學(xué)生的思路；從枯燥、單調(diào)的講解變成看得見、摸得到的實(shí)物演示，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對知識的理解升華到了一個(gè)更高的層次。走出去，帶領(lǐng)學(xué)生到民間美術(shù)的發(fā)源地和興盛地去實(shí)地感受，感受當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情，感受那里的藝術(shù)土壤。“請進(jìn)來”是“授之以魚”；而“走出去”是“授之以漁”。只有深入生活，才能摸清民間美術(shù)起源、發(fā)展的脈絡(luò)，思考如何繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民間美術(shù)資源。如帶學(xué)生到克旗、翁旗、右旗草原去考察。考察中，學(xué)生們要注意收集基礎(chǔ)素材，用藝術(shù)設(shè)計(jì)的視角對素材進(jìn)行整理、歸納，再將其提取成為可使用的設(shè)計(jì)元素加以利用。這一研究過程不僅局限于在民間美術(shù)中發(fā)掘藝術(shù)設(shè)計(jì)思想，也適用于解決此類的其他問題，“授之以漁”才是教學(xué)的最高境界。在現(xiàn)有的藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中，選擇內(nèi)蒙古地方民族品牌的創(chuàng)作題目，這樣可以促進(jìn)學(xué)生了解內(nèi)蒙古族民間美術(shù)的特色，總結(jié)、提煉相關(guān)資料共通行，教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會自主創(chuàng)作。以藝術(shù)設(shè)計(jì)要富有特色，設(shè)計(jì)出水平，須依靠民族傳統(tǒng)加上現(xiàn)代意識。只有從地方民間美術(shù)的土壤中汲取養(yǎng)分，吸收優(yōu)秀的民間美術(shù)思想和文化為我所用，去粗取精、揚(yáng)長避短，才能形成既有本民族傳統(tǒng)特色、又不拘泥于傳統(tǒng)、落后于潮流的設(shè)計(jì)理念。

作者：郭曙光 李婧杰 單位：赤峰學(xué)院美術(shù)學(xué)院