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〔摘要〕從“互聯(lián)網(wǎng)+”視角探尋“長沙紅色文化”與“動(dòng)漫紀(jì)念品”之間的關(guān)聯(lián)性，借助互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)提取年輕人關(guān)注的焦點(diǎn)，依據(jù)設(shè)計(jì)符號學(xué)與情境設(shè)計(jì)理論，探索長沙紅色文化動(dòng)漫創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法。

〔關(guān)鍵詞〕“互聯(lián)網(wǎng)+”；紅色文化；符號學(xué)；情境設(shè)計(jì)；動(dòng)漫創(chuàng)意產(chǎn)品

移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，消費(fèi)群體對紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品的觀念認(rèn)同產(chǎn)生改變，強(qiáng)調(diào)公眾情感需求、精神寄托與文化傳播的產(chǎn)品成為市場關(guān)注的焦點(diǎn)，推動(dòng)創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法出現(xiàn)新的變化。

一、“互聯(lián)網(wǎng)+”紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維

1.互聯(lián)網(wǎng)設(shè)計(jì)思維

“互聯(lián)網(wǎng)+”文創(chuàng)產(chǎn)品從“以產(chǎn)品為中心，關(guān)注于提高產(chǎn)品的性能，提升產(chǎn)品的市場競爭力”的傳統(tǒng)思維轉(zhuǎn)向“以用戶為中心”的“互聯(lián)網(wǎng)設(shè)計(jì)思維”，強(qiáng)調(diào)用戶驅(qū)動(dòng)產(chǎn)品，通過用戶反饋來快速更新和服務(wù)模式營利。透過“體驗(yàn)、聚合、互動(dòng)、分享、迭代、扁平”等關(guān)鍵詞，這種思維改變了“設(shè)計(jì)-生產(chǎn)-銷售-傳播”的傳統(tǒng)工業(yè)化模式，而“互聯(lián)網(wǎng)+”主導(dǎo)的文化傳承與傳播方式也由人際傳播替換為依托移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的大眾傳播。高效、便捷的現(xiàn)代科技促成紅色文化與“互聯(lián)網(wǎng)+”融合，加速紅色文化到紅色文化IP的轉(zhuǎn)化。借力“互聯(lián)網(wǎng)+”，以本土化題材的貼近擴(kuò)大粉絲群體、影響公眾的情感和認(rèn)知；打通社交平臺用微信公眾號、微博、抖音、在線商店等多樣的傳播與推廣形式，形成注重用戶體驗(yàn)的迭代設(shè)計(jì)新模式，使長沙紅色文化的精神內(nèi)涵、存在形態(tài)的多樣性更好地傳達(dá)，并獲得多重社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

2.熱點(diǎn)文化元素提取

紅色文化是一種特殊的文化資源，它形成于革命戰(zhàn)爭年代，以各種各樣的資源形態(tài)呈現(xiàn)著紅色文化的特質(zhì)。從紅色文化資源來看，長沙有著濃郁的地域特色。然而，新媒體環(huán)境下，信息呈現(xiàn)碎片化、海量化的趨勢，公眾關(guān)注的焦點(diǎn)每天都在變化，而把握這一變化的動(dòng)態(tài)規(guī)律與趨勢是決定創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)成敗的關(guān)鍵。面對紛雜的信息與公眾偏好差異，借助互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)平臺的輔助支持，對目標(biāo)用戶行為特征、意向偏好等數(shù)據(jù)進(jìn)行挖掘，探尋其中的規(guī)律從而獲取精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)分析，進(jìn)而完成熱點(diǎn)紅色文化元素的提取。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)針對長沙的紅色文化代表人物，進(jìn)行互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)比較和篩選，最終挑選五個(gè)研究對象，分別是、劉少奇、雷鋒、、任弼時(shí)。接下來從互聯(lián)網(wǎng)搜索數(shù)據(jù)、在線電商產(chǎn)品以及學(xué)術(shù)研究文獻(xiàn)三個(gè)方面進(jìn)行綜合熱度比較。首先，根據(jù)百度搜索指數(shù)（如圖1所示）推理，在百姓心中的分量無可取代，雷鋒則因社會(huì)道德建設(shè)需求和每年3月5日的學(xué)雷鋒日而維持著較高的關(guān)注度。其次，對中國知網(wǎng)相關(guān)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，截至2019年5月1日的搜索數(shù)據(jù)顯示，的相關(guān)論文研究共有131744篇，遠(yuǎn)超出排名第二的雷鋒文章篇數(shù)。最后，對網(wǎng)絡(luò)電商平臺上相關(guān)衍生產(chǎn)品類別及數(shù)量進(jìn)行比較發(fā)現(xiàn)，圍繞形象設(shè)計(jì)的創(chuàng)意產(chǎn)品仍然最受歡迎。互聯(lián)網(wǎng)搜索數(shù)據(jù)表明了公眾的關(guān)注焦點(diǎn)，學(xué)術(shù)論文研究也代表著社會(huì)中堅(jiān)階層對于紅色文化的敬畏之情，人物衍生產(chǎn)品的數(shù)據(jù)展示著文創(chuàng)作品的意義和價(jià)值。綜合三個(gè)數(shù)據(jù)圖表可以得出結(jié)論：以作為設(shè)計(jì)對象能獲取最大數(shù)量的公眾接受。

二長沙紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法

1.基于皮爾斯符號三角的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)

符號學(xué)研究基于人們通常的思維規(guī)律之上，不僅為意義的傳達(dá)提供條件，同時(shí)也在表達(dá)中充當(dāng)載體，也因思維的深刻和理論的指導(dǎo)性而備受重視。皮爾斯是美國實(shí)用主義哲學(xué)家和邏輯學(xué)家，他在前人對于符號學(xué)研究的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出符號由三重關(guān)系構(gòu)成，分別是代表項(xiàng)（符號本身）與對象存在關(guān)系，這種關(guān)系中又存在解釋項(xiàng)，體現(xiàn)著符號的“三位一體”性質(zhì)。當(dāng)符號把某一符形和事物建立特殊的表征關(guān)系時(shí)，這個(gè)符號就獲得了關(guān)于事物自身的訊息，進(jìn)而成為真正意義上的符號。文化符號是設(shè)計(jì)與藝術(shù)結(jié)合文化元素的應(yīng)用，設(shè)計(jì)中的靈感和提取的視覺元素在要達(dá)成的目標(biāo)中被賦予特殊的意義。在全球化文化交流融合的背景下，人們的消費(fèi)行為其實(shí)已經(jīng)納入文化價(jià)值體系，所有的“物”具有附加的文化和象征意味，如法國思想家法國思想家鮑德里亞在其著作《物體系》中提出，在消費(fèi)社會(huì)中“要成為消費(fèi)的對象，物品必須成為符號……我們不但消費(fèi)物，而且消費(fèi)物作為符號所代表的‘意義’，包括情調(diào)、趣味、美感、身份、地位、氛圍、氣派和心情”。

2.“互聯(lián)網(wǎng)+”視角下文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)值傳播

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)提升了傳播的效率，強(qiáng)大的搜索與推送功能使得有著獨(dú)特創(chuàng)意的優(yōu)秀產(chǎn)品通過裂變式傳播達(dá)到一鳴驚人的效果。文化創(chuàng)意產(chǎn)品不再像過去一樣只注重外觀、功能和價(jià)格，而利用更為豐富的內(nèi)涵及附加價(jià)值讓文創(chuàng)產(chǎn)品與消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴。文創(chuàng)產(chǎn)品可分為三個(gè)階段來滿足消費(fèi)需求。第一，讓消費(fèi)者接受產(chǎn)品的呈現(xiàn)方式以及對于作品的印象，形成對產(chǎn)品的感知。第二，每一件創(chuàng)意作品都有著蘊(yùn)含其中的歷史印跡，完成基于產(chǎn)品表面的感知之后，就會(huì)轉(zhuǎn)化為對產(chǎn)品背后文化的識別。第三，在資源解構(gòu)階段，公眾主動(dòng)調(diào)動(dòng)自己的知識積累，把對于人物和事件的認(rèn)識理解，移情于文創(chuàng)作品中，完成產(chǎn)品背后文化的解讀。“文化”是一種生活形態(tài)，“設(shè)計(jì)”是一種生活品位，而“紅色”是文創(chuàng)的靈魂，以設(shè)計(jì)創(chuàng)意的媒介符號，賦予其新的美學(xué)內(nèi)涵。從文化內(nèi)容的元素找出真正的核心價(jià)值，萃取文化內(nèi)容，轉(zhuǎn)化為符合時(shí)尚市場需求的創(chuàng)意產(chǎn)品，以尋求以符號對精神層面的滿足。

三長沙紅色文化動(dòng)漫創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐

1.《登高望遠(yuǎn)》擺臺設(shè)計(jì)方案

擺臺設(shè)計(jì)承擔(dān)著傳遞紅色文化的責(zé)任，符號本身并不能讓人感動(dòng)，感動(dòng)人的是情境設(shè)計(jì)下的符號能快速喚起人們心中的心理感受和精神認(rèn)同，并將其在主觀世界中還原與建構(gòu)，以其形象的直觀性和生動(dòng)性，激發(fā)起觀者內(nèi)心的交互感知。基于這種符號與紅色文化的關(guān)聯(lián)，我們將前期調(diào)研和互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)對比，利用情境設(shè)計(jì)原理，在人物的造型設(shè)計(jì)中強(qiáng)化紅色主題。情境設(shè)計(jì)是指環(huán)境對用戶的需求產(chǎn)生影響，并從不同情境發(fā)現(xiàn)用戶需求的設(shè)計(jì)方法。近年來國內(nèi)外對于情境設(shè)計(jì)的研究成果形成較為完善的體系，但是多論證實(shí)踐于生活中的家用產(chǎn)品，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中的探索較少。美國未來學(xué)大師阿爾文•托夫勒指出，情境的系統(tǒng)模型中包含物品、場合、角色以及文化，這四個(gè)因素相互影響。在設(shè)計(jì)學(xué)視角下，文化作為設(shè)計(jì)的指導(dǎo)精神始終影響著其他三個(gè)要素的方向掌控。我們在設(shè)計(jì)中也通過“人-環(huán)境-物”進(jìn)行整體設(shè)計(jì)把控，把文化內(nèi)涵、審美價(jià)值、歷史意義賦予作品的物質(zhì)載體，把握消費(fèi)者的情感需求，創(chuàng)作既有互動(dòng)又滿足愉悅的文創(chuàng)產(chǎn)品。擺臺設(shè)計(jì)選擇青年跨步攀登的動(dòng)態(tài)，偉人形象所具備的精神品質(zhì)和力量，在符號在傳播中的情感得到適宜表達(dá)。頭像和身體的比例適當(dāng)做更改，更加符合現(xiàn)代審美需求，突出人物頭像在整個(gè)擺臺中的比例。臺案之上，擺臺的造型在我們不同的觀察角度呈現(xiàn)全方位的動(dòng)勢，如同有一架攝影機(jī)凌空俯瞰，像是電影中常用的鏡頭語言。造型設(shè)計(jì)動(dòng)感十足，姿勢結(jié)構(gòu)完美而生動(dòng)，底座是不規(guī)則的山石，偉人身體略微向前傾，迎著風(fēng)奮勇前行。前后跨越較大幅度的步伐，整個(gè)造型成一個(gè)鈍角三角形，揮舞手臂指點(diǎn)江山的逼人氣勢，長袍在挺拔英姿下的擺動(dòng)，讓我們感受到迎風(fēng)攀登，有一種欲乘風(fēng)破浪姿態(tài)，既有動(dòng)態(tài)，又有靜態(tài)的美感。擺件造型設(shè)計(jì)精巧，像是一個(gè)置放于蒼山之上大型雕塑的縮小版，雖然沒有背景，但是萬山層染、江河奔流的亂世中書生意氣、揮斥方遒的豪邁之感充斥整個(gè)空間，讓人頓生無限景仰之情（見圖2）。情境構(gòu)建根據(jù)消費(fèi)者設(shè)身處地的感知，以偉人的光輝事跡作映襯，使創(chuàng)作的擺臺呈現(xiàn)紅色文化和地域性特色，在視覺和觸覺中調(diào)動(dòng)他們的情感經(jīng)驗(yàn)參與，感受產(chǎn)品之中蘊(yùn)含的文化和特色。

2.明信片設(shè)計(jì)方案

明信片以售價(jià)低、傳遞信息準(zhǔn)確而風(fēng)行全球，并通過車站、客車、博覽會(huì)、風(fēng)景名勝等所有住宿、運(yùn)輸和服務(wù)業(yè)等傳播，成為旅游紀(jì)念品的首選。明信片的主題和表現(xiàn)形式十分多元，涵蓋風(fēng)景照片、藝術(shù)作品、人物圖像、名人名言、手繪插圖等，在旅游區(qū)的明信片主要是表現(xiàn)當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)的圖文訊息，以此成為蒞臨此地的最佳見證。年輕人每天接觸各式資訊，他們對于紅色文化有自己獨(dú)特的理解，也希望能以符合他們性格特征的圖像符號出現(xiàn)。經(jīng)過前期調(diào)研和互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)做對比，我們在紅色文化傳播中選擇不同形式的明信片為載體。為適應(yīng)不同青年人的喜愛，在明信片的人物造型設(shè)計(jì)中分別設(shè)計(jì)傳統(tǒng)的寫實(shí)版和夸張創(chuàng)意的卡通版本兩種樣式，擷取以以及與長沙有著深度交集的正面歷史代表人物為創(chuàng)作元素，并配以經(jīng)典有廣泛影響力的詩句或口號（見圖3、圖4）。人們的認(rèn)識形態(tài)，是經(jīng)過“自然形態(tài)（經(jīng)由變形、夸張）——裝飾形象（提煉、簡化）——抽象形態(tài)”的過程，而明信片中的圖形和文字符號可以引起消費(fèi)者的熟悉記憶，這些夸張?zhí)釤捄蟮膱D像讓年輕人迅速通過微博、朋友圈等進(jìn)行分享。如圖3，采用拼接的形式，將青年符號有層次地排列，畫面整體飽滿而不凌亂。圖4節(jié)選動(dòng)畫《青春的力量》中的插畫，并進(jìn)行切割排列。作品將已在互聯(lián)網(wǎng)推廣的元素以圖案的形式濃縮在這小小的一張卡片之中，同時(shí)它又具有信件功能，是和朋友聯(lián)絡(luò)感情和傳遞文化的載體。明信片不同風(fēng)格的動(dòng)漫圖像以一種奇妙組合的方式呈現(xiàn)，輔以明信片中不同的文字警句，各種視覺符號整合又重組，彼此間相互連接，形狀、線條、色彩都暗合紅色文化中的教育警示，演變?yōu)橐庥兴傅姆枺蛭覀兡V說著一個(gè)個(gè)戰(zhàn)火硝煙的故事。

四結(jié)語

以長沙紅色文化作為創(chuàng)作源泉，利用互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)提取年輕人關(guān)注的焦點(diǎn)，并以動(dòng)漫手段設(shè)計(jì)富有長沙地方特色的創(chuàng)意產(chǎn)品是一種新的設(shè)計(jì)方法，對豐富本土旅游紀(jì)念品市場、促進(jìn)長沙紅色文化的傳承與傳播能起到一定的推動(dòng)作用。

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作者:朱震宇 李云 黃佳 單位:長沙學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 長沙學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 長沙學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院