1全球化背景下世界文化呈現(xiàn)沖突與交融的發(fā)展趨勢

從某種意義上說，文化是經(jīng)濟(jì)的上層建筑，伴隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，文化自然也不可避免地具有全球化的趨勢。而文化作為歷史傳承過程中的一種產(chǎn)物，歷經(jīng)時代的洗禮與磨礪，自然存在其值得各民族國家彼此相互吸收和借鑒的先進(jìn)和優(yōu)秀的因素。關(guān)于這一點，從生活趣味到休閑方式，從政治制度到商業(yè)規(guī)則，從文學(xué)影視到服裝音樂，無不體現(xiàn)出越來越強烈的趨同特點即是明證。然而，僅僅不過數(shù)十年全球化過程畢竟不可能因此而消滅幾千年以來人類活動所建立和產(chǎn)生的不同區(qū)域，不同民族國家的文化體系和價值觀的多樣性，也不可能消除各文化體系之間根深蒂固的差異。甚至，在某些情況下，可能還會加劇不同文化傳統(tǒng)的國家和民族之間的沖突。顯然，沖突與對抗并不是解決文化差異的有效途徑，更為合理的方式應(yīng)該是不同文化之間的平等對話。然而，在當(dāng)今世界和平與發(fā)展的大前提下，強權(quán)即真理的霸權(quán)主義亦不絕于世。在世界大國的博弈中，真正意義上的完全“平等”是不可能存在的。中國自入世以后，根據(jù)承諾逐步開放經(jīng)濟(jì)和教育等方面，然而以強大的經(jīng)濟(jì)和科技優(yōu)勢為后盾的西方發(fā)達(dá)國家擁有先入市場的既成優(yōu)勢，中華文化所面臨的競爭和挑戰(zhàn)進(jìn)一步加劇。如今，在實現(xiàn)現(xiàn)代化和全面建設(shè)小康社會的進(jìn)程中，如何推進(jìn)中國社會主義文化建設(shè)，以求實現(xiàn)文化繁榮，已經(jīng)成為不可回避的重大問題。

2中華文化所面臨的機遇和挑戰(zhàn)

2.1經(jīng)濟(jì)強國與文化弱國的雙重性是當(dāng)今中國的顯著特征

當(dāng)今之中國已躋身為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，成為世界經(jīng)濟(jì)中舉足輕重的組成部分。中國擁有世界上最具吸引力的龐大市場，連續(xù)多年是吸引外資最多國家，并擁有巨額的美元外匯儲備，如今又是美國的頭號債主。從國慶大閱兵上展出的擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的一批批具有世界先進(jìn)水平的武器裝備，到殲-20的成功試飛，到第一艘航母的試航，再到“天宮一號”的成功發(fā)射，這一切在令世界咋舌的同時，無一不昭示著中國軍力的飛速提升。如果就僅以經(jīng)濟(jì)和軍事作為衡量一個國家強盛的指標(biāo)，中國顯然是無可爭議的強國。然而反觀中國文化影響力卻與其飛速提升的經(jīng)濟(jì)和軍事力量極為不相符合。主要體現(xiàn)在：一方面中國文化輸出不足，而另一方面，中國卻成了歐美日韓文化的進(jìn)口大國。當(dāng)今的中國文化市場上充斥著外國文化的產(chǎn)物。日本動漫，韓國肥皂劇在青年人中明顯呈流行趨勢，成為不少人津津樂道的話題。于是“，哈韓”“、哈日”一族開始大行其道。

2.2傳承與創(chuàng)新是中華文化面臨的機遇與挑戰(zhàn)

全球化的趨勢如一股颶風(fēng)將全球所有的民族國家都卷入到了這一現(xiàn)代化的進(jìn)程中，從紐約曼哈頓區(qū)的金融之都華爾街到非洲充滿原始意味的草原和荒漠，無不有全球化的影子。然而全球化畢竟是由西方發(fā)達(dá)國家所主導(dǎo)的一次“全球革命”，這一進(jìn)程從一開始就是發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國強弱極不對等的條件下進(jìn)行的，發(fā)達(dá)國家固然也會有壓力，也會有競爭風(fēng)險，但是基本上大都處于受益者的地位。他們的文化精神、價值觀、政治觀與洶涌而來的商品捆綁在一起銷往全球的每一個角落，主體性得到了前所未有的發(fā)揮。通過商品的銷售以獲得文化市場的占有，這種溫和的方式所得到的效果甚至遠(yuǎn)超過了過去殖民者用采用的血腥戰(zhàn)爭手段。面對著以先進(jìn)的科技和強大的經(jīng)濟(jì)為依托的發(fā)達(dá)國家，由強者恒強的“馬太效應(yīng)”可以得知，發(fā)展中國家的民族文化在一定程度上處于被邊緣化的地帶，甚至有失去自主性的危險。當(dāng)今，美式英語通行世界，可樂漢堡風(fēng)靡全球，I-Phone引領(lǐng)數(shù)碼時尚即是明證。中華文化曾在悠久的歷史長河中獨領(lǐng)風(fēng)騷，然而自鴉片戰(zhàn)爭后卻逐漸失去其領(lǐng)跑世界的地位，不斷萎縮。似乎可以因此而得出一個結(jié)論：民族文化固然會在某一個時期作為先進(jìn)文化而處于中心地位，然而從辯證的角度，沒有哪一種文化能夠永遠(yuǎn)領(lǐng)先，文化發(fā)展是動態(tài)變化的過程，絕對不是一成不變的。由此便可以解釋，在如今這個日新月異的全球化信息時代里，各民族之間的文化融合是不可阻擋的潮流與趨勢。由于發(fā)達(dá)國家的既成優(yōu)勢，自然會在文化融合的過程中發(fā)揮主導(dǎo)作用。當(dāng)然，融合應(yīng)該是一個雙向的交流過程，應(yīng)該包含文化的輸入與輸出，而絕不是簡單的“拿來主義”式的文化引進(jìn)。可以說機遇與挑戰(zhàn)并存，全球化在帶來民族文化危機的同時，也帶來了讓民族文化走向世界的機遇。試想，曾經(jīng)以中華為師的日本和韓國，何以能讓韓劇、日本動漫走出國門，走向世界？顯然歸根結(jié)底一句話：靠的正是對文化的傳承與創(chuàng)新。今日之中國應(yīng)該在主動吸收世界先進(jìn)民族的現(xiàn)代化成就的同時，保持自己的民族文化獨立性。吸收是為了再創(chuàng)造，兼容并包，融會貫通，方能爭取與西方發(fā)達(dá)國家并駕齊驅(qū)。

[摘要]近些年來，隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷提升，以及生產(chǎn)力水平的不斷發(fā)展，人民的生活質(zhì)量處于穩(wěn)健發(fā)展的趨勢，英語也逐漸成為世界經(jīng)濟(jì)、文化溝通的重要橋梁和必要紐帶。本文將從新聞英語的語篇和翻譯兩大方面，全方位、多角度地分析中西方文化差異以及英語翻譯工作所帶來的影響，并從中看到語篇特征及翻譯策略對新聞英語產(chǎn)生的影響，從新聞英語的詞匯運用入手，分析其詞匯特征，進(jìn)而探究其翻譯策略，避免發(fā)生不必要的問題，尋求解決辦法，從而促進(jìn)新聞英語行業(yè)的更好發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]新聞英語；語篇特征；翻譯策略；文化差異

一直以來，英語作為各國之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的重要途徑，是國與國之間的溝通和交往的重要手段，十分受人們的重視。尤其是新聞英語的不斷發(fā)展，成為溝通世界各國政治、經(jīng)濟(jì)橋梁的重要媒介，也是促進(jìn)國家外交關(guān)系穩(wěn)健提升的重要準(zhǔn)繩。然而，英語和漢語之間本身存在一定的差異，新聞英語有著自身的特性，翻譯絕不僅僅是一種語言翻譯成另一種語言的轉(zhuǎn)換和代號，其所連接的，更是一種文化的傳遞和交融（黃燕平，2017）。所以，值此經(jīng)濟(jì)全球化的大背景和大潮流，新聞?wù)Z篇的相關(guān)策略和方法值得人們探究。

1新聞英語語篇特征分析

對新聞英語語篇進(jìn)行系統(tǒng)的考察之后，研究其特定的翻譯策略，可以促進(jìn)信息的有效保護(hù)和完美傳播。在英語新聞中，語篇的整體感知，具體語篇的詞匯篩選、語段交匯、語篇銜接和修辭表達(dá)都會對語篇整體產(chǎn)生不同的影響和成效，需要引起人們的特別關(guān)注，需要對此進(jìn)行特別的調(diào)整和規(guī)范。

1.1新聞英語語篇詞匯特征

新聞英語語篇中，我們可以充分利用詞匯的文化特征，傳達(dá)出各種各樣的信息。英語新聞?wù)Z篇中的詞匯通常給人前沿的時髦感，并且通過假借、引申等特殊形式，突出新聞英語的語篇特色。例如，一些隨著時代變遷而不斷創(chuàng)造的新詞，或者隨著特定的時代環(huán)境，而進(jìn)行的“舊詞新意”等，都會推衍出新的時代內(nèi)涵。（陳紹新，2017）新聞英語在詞匯方面主要具有以下幾種特點。首先，新聞英語善于使用短效精悍的詞匯，由于篇幅有限，利用短小的詞匯，可以在有限的篇幅之內(nèi)將新聞英語表現(xiàn)清楚，不會出現(xiàn)詞不達(dá)意的現(xiàn)象。新聞英語善于利用縮略詞的特殊功能，例如世界貿(mào)易組織“WTO”，亞太經(jīng)合組織會議“APEC”等，節(jié)省新聞英語使用面積，在有限的空間里傳達(dá)更多的信息，表現(xiàn)更多的新聞價值。與此同時，在新聞英語的語篇詞匯上，運用一些相對新穎的熱門詞匯和流行語言，可以在很大程度上促進(jìn)新聞英語的有效推進(jìn)和有效傳播。雖然新聞?wù)Z言具有靈活的特征，但這并不背離其嚴(yán)謹(jǐn)性、真實性和科學(xué)性的準(zhǔn)則，達(dá)到良好的傳播效果和宣傳特色。最后，由于新聞英語的詞匯存在不斷變化、不斷發(fā)展的趨勢，新聞英語是特定時期的產(chǎn)物，也是特定時期的證明，需要隨著社會的推進(jìn)而不斷改變，不同時代會產(chǎn)生不同的詞匯，還會借用許多很多外來的詞匯，不斷適應(yīng)其他國家的文化元素，加強新聞英語的生動性和有效性，體現(xiàn)新聞英語對各國文化的包容性。

1把握全球化背景下的科技發(fā)展特征

在當(dāng)今全球化的背景下，任何一個民族的文化都離不開世界文化的總潮流，只有面向世界的未來發(fā)展，才能求得自身的發(fā)展與繁榮。在對于人類發(fā)展未來的種種預(yù)測中，科技全球化無疑已成為人類發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，指示著人類社會的未來前景。2001年和2006年，美國蘭德公司分別發(fā)表了《全球技術(shù)革命：2015年生物/納米/材料技術(shù)發(fā)展趨勢及其與信息技術(shù)的融合》（簡稱《GTR2015》）和《2020年全球技術(shù)革命》（簡稱《GTR2020》）的技術(shù)預(yù)測報告《。GTR2015》的主要結(jié)論是：世界正在經(jīng)歷一場全球性的技術(shù)革命，這場革命正在加速生物科技、納米科技、材料科技與信息科技的融合過程《。GTR2020》在《GTR2015》的基礎(chǔ)上進(jìn)行了深度分析，從應(yīng)用角度提出了到2020年可能形成的技術(shù)系統(tǒng)和產(chǎn)品的56項技術(shù)，并對排在前16位的技術(shù)進(jìn)行了評估。這些技術(shù)將對全球科技、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展產(chǎn)生重大影響。我國著名哲學(xué)家梁漱溟對于文化的定義是“人類生活的樣法”，著名的美國文化人類學(xué)家V.巴爾諾也有類似的定義：“一種文化，是一群人共有的生活方式”（awayoflife）。在科技文明席卷全球的背景之下，文化創(chuàng)新的理論建構(gòu)應(yīng)當(dāng)密切關(guān)注人類生活方式的演進(jìn)，并以之作為決策的實踐依據(jù)。《GTR2020》報告中所列舉的任何一項技術(shù)都將為人類生活方式帶來巨大的影響。例如，在我國重要技術(shù)排序前10位的無線射頻技術(shù)、無線通訊、數(shù)據(jù)傳送技術(shù)以及無處不在的信息訪問技術(shù)的發(fā)展，將創(chuàng)造一個能夠隨時隨地以任何裝置，透過無線網(wǎng)路與他人溝通，隨處可進(jìn)行各式各樣的資料獲取、處理的全新形態(tài)的社會。人際關(guān)系也開始出現(xiàn)經(jīng)由各種資訊方式而建立的“虛擬”關(guān)系。雖然，人們早已開始運用信息與通訊技術(shù)，但是，當(dāng)信息通訊科技與生物科技、材料科技等高新技術(shù)體系產(chǎn)生融合與互動后，將徹底地改變?nèi)祟惖男袨槟Ｊ剑⑼ㄟ^科技發(fā)展的全球化力量影響社會運作模式，這一巨大的變化正在發(fā)展之中。在文化領(lǐng)域，這種新科技的發(fā)展趨勢，透過多元化的產(chǎn)業(yè)應(yīng)用，必將影響各國文化政策的總體取向，并在文化藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容、傳播形式及價值觀念等多方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。例如，在第三代行動通訊系統(tǒng)（3G）、微波存取全球互通技術(shù)（WIMAX）以及無線射頻技術(shù)（RFID）等高科技相互融合的基礎(chǔ)之上，歐盟正在全方位推動“無間隙網(wǎng)絡(luò)社會”（UbiquitousSociety），“Ubiquitous”是從拉丁文演化成的英文單詞，有“everywhere，anywhere”的意思，在早期歐美所代表的是一種“神無所不在”的宗教觀。而如今所指的“ubiquitous”指的是一種服務(wù)（service）、網(wǎng)絡(luò)（network）無所不在、可隨時取得的概念。在歐盟“i2010計劃”（i2010-AEuropeanInformationSocietyforgrowthandemployment）中，歐盟執(zhí)行委員會將提供“全面性、高品質(zhì)的公共服務(wù)與生活”作為未來發(fā)展的重要目標(biāo)之一，致力于通過高科技的普及化，考量新時代的文化發(fā)展需要，提供立足點平等與創(chuàng)造發(fā)展能力的機會，最終提升人民的生活品質(zhì)。

美國更是將高科技發(fā)展的主旋律貫穿在文化內(nèi)容中，以兩部在2010年受到全球矚目的電影《阿凡達(dá)》和《盜夢空間》為例《，阿凡達(dá)》集中呈現(xiàn)了當(dāng)今世界頂尖技術(shù)研發(fā)的未來前景“，可穿戴計算機”“、軍事機器人技術(shù)”、“大腦中植入芯片”“、無所不在的傳感器”、“智能系統(tǒng)”、“迅速生物測定技術(shù)”等高新技術(shù)在影片中都得到了集中的展示。這部建立在世界先進(jìn)影像制作技術(shù)基礎(chǔ)上的電影在一定程度上也是一部絕佳的公眾科學(xué)素養(yǎng)教材，提高了人們對這些將要投入社會應(yīng)用的高新科技的認(rèn)知度。同時，影片也以面向人類發(fā)展未來的態(tài)度，在劇情中融入了對科技與人文之間矛盾的思考。如果說《阿凡達(dá)》所展示的科技類型是人類向外拓展自然空間所依托的技術(shù)系統(tǒng)，而另一部影片《盜夢空間》則展示了當(dāng)今科技前沿領(lǐng)域?qū)τ谌祟悆?nèi)在空間的探索，表中所列舉的“靶向給藥技術(shù)”、“影響人類記憶力的藥物”等生物、醫(yī)療技術(shù)是支持影片情節(jié)成立的依據(jù)，影片結(jié)尾將這種對于人類心理空間探索的思考留給了觀眾，引發(fā)人們對于科技是否能夠改變?nèi)祟愐庾R的無限遐想。在美國，杰出的作家、導(dǎo)演以及其他文化藝術(shù)領(lǐng)域的精英會被諸如美國宇航局這樣純粹的科技部門請去當(dāng)科學(xué)傳播顧問，依靠藝術(shù)家的創(chuàng)作可以幫助公眾理解科學(xué)家在推動技術(shù)發(fā)展方面所做的努力。文化藝術(shù)界與科技領(lǐng)域的緊密聯(lián)系與合作在一定程度上促成了美國居于全球第一的公眾科學(xué)素養(yǎng)達(dá)標(biāo)率，也使得美國的文化藝術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)出越來越明顯的高科技趨勢，對于科技發(fā)展前景與人類未來命運的思考亦成為文化藝術(shù)創(chuàng)作的重要主題。

2理解轉(zhuǎn)型中的國家創(chuàng)新體系

在新科技革命對于現(xiàn)代社會的變革中，科學(xué)的知識體系已成為對人類社會的生產(chǎn)和生活影響最為突出的意識形態(tài)，與之相伴而來的各種風(fēng)險和道德問題也比以往任何時候都更加尖銳和突出。正如風(fēng)險社會理論的創(chuàng)始人貝克所說“科學(xué)技術(shù)是造成當(dāng)代風(fēng)險的主要來源”。早在法國大革命以前，關(guān)于科技發(fā)展是否敗壞了道德的問題，就已成為當(dāng)時知識分子關(guān)心的問題。對法國資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生過積極影響的盧梭認(rèn)為，歷史上一切卑劣行為的根源都在于科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展。控制論之父、美國科學(xué)家維納在論述由新技術(shù)發(fā)展所實現(xiàn)的新工業(yè)革命時就提出警告“：新工業(yè)革命是一把雙刃刀，僅當(dāng)人類生存的時間足夠長時，我們才有可能進(jìn)入為人類造福的時期。新工業(yè)革命可以毀滅人類，如果我們不去理智的利用它，它就有可能很快發(fā)展到這一地步。”一項新技術(shù)的應(yīng)用會產(chǎn)生什么負(fù)面結(jié)果，它的潛在危險是什么，事前人們可能并不知道，或者認(rèn)識不足。農(nóng)藥DDT是在使用了二三十年后，人們才知道它會在生物體內(nèi)殘留聚集，最終危及生命，并對環(huán)境有極大的污染和破壞，才停止使用。如果一項高科技的應(yīng)用，要等到它的負(fù)效應(yīng)完全顯露出來之后，人們才去制止它，人類所要付出的代價將是巨大的。目前，西方國家的政策界已經(jīng)開始為扭轉(zhuǎn)科技與人類社會之間的失衡做出努力。美國在2000年的《科學(xué)與工程指標(biāo)》中提供了一個新的“轉(zhuǎn)型期美國科學(xué)政策”的框架。這一報告強調(diào)科學(xué)為社會服務(wù)的主要功能，并強調(diào)要達(dá)成促進(jìn)科學(xué)與社會其他部分相互協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)。科技為社會服務(wù)的政策轉(zhuǎn)向，意味著科技發(fā)展的方向開始轉(zhuǎn)向重視“以人為目標(biāo)”的技術(shù)開發(fā)和應(yīng)用。

這一新時期的科學(xué)政策，不僅標(biāo)志著美國今后的科技發(fā)展導(dǎo)向，同時也為世界其他各國的科技政策發(fā)展開辟了一個新的視域和途徑。面對資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等全球性問題，我國也開始了對社會發(fā)展模式的重新定位：2005年10月召開的中共十六屆五中全會明確提出“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”（簡稱“兩型社會”），并首次把建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會確定為國民經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展中長期規(guī)劃的一項戰(zhàn)略任務(wù)。與此同時《，第十一個五年規(guī)劃的建設(shè)》中，也將“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”作為基本國策，提到前所未有的高度。2006年，國家面向2020年的中長期科技發(fā)展規(guī)劃，明確提出了“自主創(chuàng)新、重點跨越、支撐發(fā)展、引領(lǐng)未來”的新時期科技工作方針。2007年8月召開的十七大提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”，使“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”。這一系列政策的出臺，標(biāo)志著我國國家創(chuàng)新體系面臨一系列轉(zhuǎn)型：即由傳統(tǒng)工業(yè)化向新型工業(yè)化的轉(zhuǎn)型，生態(tài)文明理念逐漸在全社會的確立。這一轉(zhuǎn)型是在反思傳統(tǒng)的社會發(fā)展價值觀所帶來的人類生存和發(fā)展困境基礎(chǔ)上提出的社會發(fā)展新范式，體現(xiàn)了人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的進(jìn)步。科技發(fā)展所帶來的負(fù)效應(yīng)已經(jīng)證實：沒有人與自然的和諧，就沒有社會的可持續(xù)，也就沒有人的自由全面發(fā)展。

3應(yīng)對新技術(shù)變革的文化政策取向

一、經(jīng)濟(jì)全球化與國際經(jīng)濟(jì)法實體規(guī)范

(一)國際經(jīng)濟(jì)法中國際法規(guī)范和國內(nèi)法規(guī)范的關(guān)系變化

經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展必然會帶動國際經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整和規(guī)范。我們通常所說的國際經(jīng)濟(jì)法不僅僅只是指國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系，其中還包括了國際法規(guī)范和國內(nèi)法規(guī)范。國際經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整和規(guī)范勢必也會使國際經(jīng)濟(jì)法中的際法規(guī)范與國內(nèi)法規(guī)范之間的關(guān)系也發(fā)生了相應(yīng)的變化。首先，經(jīng)濟(jì)全球化的一大標(biāo)志就是“WTO”組織的建立，WTO的建立讓一些原本屬于國內(nèi)控制與管理的經(jīng)濟(jì)活動歸置于WTO的管理之下，國際經(jīng)濟(jì)法的應(yīng)用更為廣泛。其次，經(jīng)濟(jì)全球化要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與規(guī)范盡量能夠保持一致，其中就要求國際法規(guī)范與國內(nèi)法規(guī)范盡量的能夠達(dá)到基本一體化，努力使全球的經(jīng)濟(jì)法都處在步調(diào)一致、目標(biāo)一致的要求上，使全球的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也趨同化，從而能夠使經(jīng)濟(jì)全球化做到更好。第三，國際經(jīng)濟(jì)法規(guī)范的范圍變得更加廣泛，目前，經(jīng)濟(jì)全球化得到了各國的大力支持與發(fā)展，WTO的建立也使得經(jīng)濟(jì)全球化有了保障，因此，隨著經(jīng)濟(jì)全球化與WTO的不斷發(fā)展，國際經(jīng)濟(jì)法規(guī)范的范圍也變得更加廣泛。

(二)國際經(jīng)濟(jì)法各部門間的聯(lián)系也更為密切

經(jīng)濟(jì)全球化之所以受到了關(guān)注與支持，正是因為經(jīng)濟(jì)全球化提倡經(jīng)濟(jì)自由化，促進(jìn)了各國各種經(jīng)濟(jì)交易與活動相互融合、作用、甚至相互促進(jìn)，從而有效的刺激了經(jīng)濟(jì)增長。經(jīng)濟(jì)全球化為各種形式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了一個廣泛的、自由的交流平臺。在這樣的平臺之上，國際經(jīng)濟(jì)法也必須順應(yīng)發(fā)展，相互部門之間的聯(lián)系也更為緊密，以確保各類經(jīng)濟(jì)的融合與發(fā)展。主要表現(xiàn)在以下幾點:首先，貿(mào)易與投資措施之間的關(guān)系更為密切。貿(mào)易與投資措施之間有著十分密切的關(guān)系，投資作為向市場提供貨物與服務(wù)的主要途徑，能夠有效的影響著貿(mào)易的規(guī)模以及構(gòu)成，還能夠決定著貿(mào)易的發(fā)展方向。同時，貿(mào)易的發(fā)展也能夠反過來影響投資的規(guī)模與方向等。其次，金融服務(wù)、服務(wù)貿(mào)易與投資之間的關(guān)系更為密切。目前，金融業(yè)的發(fā)展已經(jīng)逐步成為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心，金融服務(wù)作為服務(wù)貿(mào)易當(dāng)中的一種，是金融業(yè)的主要工作內(nèi)容和方向，金融服務(wù)涉及的領(lǐng)域較廣，例如銀行、保險、證券等等，這些領(lǐng)域都與投資貿(mào)易有著緊密的關(guān)系，金融服務(wù)采取的相關(guān)措施與政策和投資貿(mào)易的發(fā)展往往是相互作用、相互影響的。第三，投資貿(mào)易與環(huán)境之間的關(guān)系也變得更為密切。環(huán)境問題已經(jīng)逐漸發(fā)展成為了國際性的問題，現(xiàn)如今，人們無論做什么都要考慮到環(huán)境問題，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，也務(wù)必要考慮到其對環(huán)境的影響。目前，環(huán)境問題已經(jīng)與經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展綁在了一起，WTO也將環(huán)境問題作為了討論的一大重要議題。貿(mào)易的發(fā)展可以促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是也可能由于其發(fā)展導(dǎo)致資源開發(fā)過度或資源濫用加速而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境遭到破壞。因此，投資貿(mào)易與環(huán)境問題的關(guān)系越來越緊密，如何讓環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互協(xié)調(diào)是目前經(jīng)濟(jì)全球化與國際經(jīng)濟(jì)法所面臨的一個問題。

二、經(jīng)濟(jì)全球化與國際經(jīng)濟(jì)法執(zhí)行機制

在經(jīng)濟(jì)全球化之前，國際經(jīng)濟(jì)法中的國際法規(guī)范往往缺乏強有力的執(zhí)行機制，但是經(jīng)濟(jì)全球化使得全球的經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了變化，國際經(jīng)濟(jì)法的作用越來越具有實踐意義，這就要求國際經(jīng)濟(jì)法要有相應(yīng)的機制來保證有關(guān)規(guī)則的實施。

一．國外零售企業(yè)在中國市場的經(jīng)營特點與趨勢

（一）經(jīng)營特點

1、零售形式以大型超市等為主。

來到中國的跨國公司避開了我國當(dāng)時發(fā)展基本成熟的百貨市場形式，以中國缺乏的連鎖經(jīng)營形式的超級購物市場、大型家具建材市場、便利店等為主要發(fā)展形式，實現(xiàn)了快速擴(kuò)張與快速占領(lǐng)制高點的目的。面前，通過幾年的發(fā)展，這些行業(yè)中外資成分超過了六層，基本上成為國外企業(yè)的江山。例如：宜家家居、家樂福、沃爾瑪?shù)绕髽I(yè)已經(jīng)成為中國大中城市中的零售界超級標(biāo)桿。

2、經(jīng)營形式逐步走向獨資發(fā)展。

國外零售企業(yè)剛進(jìn)入中國初期以合資形式為主，當(dāng)這些企業(yè)在中國市場發(fā)展成熟以后，尤其是中國加入WTO以后的2004至2005年先后取消了對零售外資企業(yè)的數(shù)量、地域及股權(quán)限制，這些企業(yè)逐步向獨資方向發(fā)展，獨資、并購和已經(jīng)成為外商零售企業(yè)在中國市場中的主導(dǎo)經(jīng)營方式。2004年，英國TESCO收購樂購50%股權(quán)；2005年，英國翠豐集團(tuán)收購“歐倍德”的中國業(yè)務(wù)；2006年，美國百思買控股江蘇五星電器51%股權(quán)、家得寶以1億美元收購家世界、TESCO增購樂購40%股權(quán)；百盛收購輸出管理百貨店；沃爾瑪收購好又多；摩根斯坦利收購20個大型購物中心。這些并購案例已經(jīng)舉不勝舉。

3、擴(kuò)張趨勢越來越明顯。

1國有企業(yè)戰(zhàn)略管理

國有企業(yè)戰(zhàn)略管理體系就是根據(jù)國有企業(yè)內(nèi)外部的各種影響因素，制定出適合企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展、與經(jīng)濟(jì)全球化環(huán)境相適應(yīng)、既具有全局性和動態(tài)性，又具有指導(dǎo)性和前瞻性的企業(yè)戰(zhàn)略管理計劃和布局。改革開放后，我國國有企業(yè)經(jīng)歷了政企分開、股份重組等改革，改革效果顯著，有力促進(jìn)了國有企業(yè)的發(fā)展壯大。在當(dāng)前全球化的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，HH公司仍需要把握時代特點，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，開展構(gòu)建科學(xué)戰(zhàn)略管理體系的改革。如何提升HH公司的可持續(xù)發(fā)展水平，構(gòu)建科學(xué)的戰(zhàn)略管理體系，不僅關(guān)乎HH公司自身的發(fā)展，對其他國有企業(yè)的發(fā)展也有著十分重要的借鑒意義。通過對當(dāng)前國有企業(yè)戰(zhàn)略管理體系的分析發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前國有企業(yè)的戰(zhàn)略管理體系主要呈現(xiàn)出以下幾大特點。

1.1科學(xué)性

我國國有企業(yè)逐步改革，已經(jīng)基本形成科學(xué)化的戰(zhàn)略管理體系，但我國國有企業(yè)的戰(zhàn)略管理體系與發(fā)達(dá)國家大型企業(yè)相比，仍存在一些不科學(xué)的方面。因此，要構(gòu)建科學(xué)的戰(zhàn)略管理體系，首先要做到的就是科學(xué)分析，分析國際國內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢、自身所處行業(yè)環(huán)境以及國家政策環(huán)境，更好地發(fā)揮國有企業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)作用。

1.2前瞻性

國有企業(yè)戰(zhàn)略管理體系的前瞻性要求不同于一般私營企業(yè)，國有企業(yè)要根據(jù)國際國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大環(huán)境，科學(xué)制訂戰(zhàn)略管理體系發(fā)展規(guī)劃，拒絕固步自封、一成不變。要時刻掌握國際國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展動態(tài)，特別是自身所處行業(yè)的發(fā)展動態(tài)。保證自身戰(zhàn)略管理體系的前瞻性，更好地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的要求。

1.3全局性

一、全球化背景下社會主義核心價值體系建設(shè)的邏輯起點   (一)對馬克思主義價值觀的堅持與發(fā)展當(dāng)代社會核心價值體系是在對馬克思主義價值觀進(jìn)行分析和繼承的基礎(chǔ)上得以形成的，其核心是人的全面發(fā)展。在價值觀的問題上歷來存在著“利己”與“利人”兩種價值取向。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，改革開放不斷深入，從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式到人們的精神文化方面都呈現(xiàn)出了多樣化的發(fā)展趨勢，由此也導(dǎo)致了多種價值觀的出現(xiàn)，多元化成為了價值觀在發(fā)展過程中的一個突出的特點，建立一種價值體系來作為我們國家的主流意識形態(tài)，指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)至關(guān)重要。我們所要建設(shè)的社會主義核心價值體系要符合馬克思主義的基本思路，以及社會主義建設(shè)的基本原則。馬克思從人的本質(zhì)上就奠定了社會主義價值觀的基礎(chǔ)，揭示勞動是人的本質(zhì)，為人的勞動價值觀奠定了基礎(chǔ)，證明它的價值的同時促進(jìn)社會的發(fā)展。接著，又說明了人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，價值現(xiàn)象是一種社會的現(xiàn)象。在個人發(fā)展的過程中，以是否能夠走在時代潮流前列，推動歷史前進(jìn);以能否成為書寫歷史的創(chuàng)造者，作為衡量個人價值的標(biāo)準(zhǔn)。我們在建設(shè)社會主義核心價值體系的過程中，需要把握和處理好這些問題。而列寧時期的價值觀，揚棄抽象的社會主義價值原則，重視建設(shè)社會主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，體現(xiàn)了價值觀的廣泛性，同時列寧在晚年對于社會主義道路的建設(shè)不斷進(jìn)行新探索、嘗試，并強調(diào)從多方面、多角度對社會主義進(jìn)行全面的建設(shè)。上述的基本研究思路和實踐探索的方法，在我們進(jìn)行符合社會主義發(fā)展的核心價值體系的建設(shè)過程中，具有明確方向的指導(dǎo)性意義。   (二)對西方社會意識觀念的借鑒與批判西方社會意識觀念對于社會主義核心價值體系的形成具有一定借鑒意義。經(jīng)濟(jì)全球化帶來了文化全球化，文化之間的交流在不斷增多，西方大量社會思潮的涌入，帶了價值觀的沖擊。以美國為首的西方資本主義國家歷來標(biāo)榜“自由、民主、平等、博愛”的核心價值觀，強調(diào)其為人權(quán)的體現(xiàn)，并不斷對我國的意識形態(tài)進(jìn)行抨擊，試圖利用價值觀對我國的價值體系建設(shè)產(chǎn)生一定的影響。以西方經(jīng)濟(jì)思潮中的熱點———新自由主義為例來進(jìn)行分析，新自由主義作為古典經(jīng)濟(jì)自由主義思潮在新形勢下的回歸，雖然在一定時期內(nèi)對西方發(fā)達(dá)資本主義國家的經(jīng)濟(jì)增長起到了促進(jìn)作用，但是我們應(yīng)當(dāng)透過現(xiàn)象來看本質(zhì)，它在根本上還是維護(hù)資本主義的制度的，實際是國際壟斷資本主義在全球推行其擴(kuò)張政策，是在掩飾其最大限度對個人利益的追求的目的，通過對民眾的剝削來實現(xiàn)資本利益的最大化，導(dǎo)致發(fā)展中國家在新自由主義模式下遭受重創(chuàng)。這與我國所強調(diào)的將國家、集體、個人三者的利益相結(jié)合，解放生產(chǎn)力，消滅剝削，最終達(dá)到共同富裕的方針是完全背道而馳的，因此我們要以科學(xué)的態(tài)度來看待西方的新自由主義，運用辯證唯物主義的方法來分辨。再者就是在西方社會產(chǎn)生并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生廣泛影響的民主社會主義思潮，我們要對其保持清醒的認(rèn)識，要在明辨其內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行批判性借鑒，只有這樣才能夠?qū)γ裰魃鐣髁x所宣揚的一種包含民主、自由、平等、團(tuán)結(jié)以及和平在內(nèi)的核心價值觀有更深刻的認(rèn)知。民主社會主義將“實現(xiàn)自由、社會公正和團(tuán)結(jié)規(guī)定為社會主義的本質(zhì)”［1］272，表面上看是對資本主義的批判，實際上只是對西方資本主義價值觀的轉(zhuǎn)換，只是在西方經(jīng)典價值觀的基礎(chǔ)上進(jìn)行了一些修正和改良，核心價值觀所延伸出的關(guān)于社會公平的政策，實際上只是一種改良的價值觀的表現(xiàn)，根本上還是為了維護(hù)資產(chǎn)階級利益和統(tǒng)治，仍屬于資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。它同科學(xué)社會主義是完全不同的理論，它的核心價值觀與我國的核心價值體系中所包含的價值觀是完全不同的。在對待這些西方社會思潮時，我們要采取科學(xué)、理性的態(tài)度來進(jìn)行對待與分析，必須堅持科學(xué)社會主義原則為指導(dǎo)，有選擇性和針對性地加以借鑒，消除西方價值觀所帶來的沖擊和消極影響，對我國社會主義核心價值體系的建設(shè)不斷進(jìn)行完善，以利于促進(jìn)中國特色社會主義建設(shè)。   二、全球化背景下社會主義核心價值體系建設(shè)的邏輯內(nèi)核   全球化背景下推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，其邏輯核心應(yīng)當(dāng)是在堅持馬克思主義指導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)全體社會成員確立中國特色社會主義的共同理想，堅持以愛國主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新的時代精神，樹立和弘揚社會主義榮辱觀，同時，要把社會主義核心價值觀貫穿其中。   (一)堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位在當(dāng)今思想文化呈現(xiàn)全球性特點之下，面對社會思潮多樣化的發(fā)展趨向，我國在進(jìn)行社會主義核心價值體系建設(shè)過程中必須牢牢確立馬克思主義的指導(dǎo)地位。馬克思主義作為黨的理論基礎(chǔ)說明了馬克思主義在社會主義核心價值體系建設(shè)中的重要地位。馬克思主義作為一個具有嚴(yán)密性、完整性的科學(xué)理論體系，包含著豐富的內(nèi)容。馬克思主義是代表無產(chǎn)階級的思想的理論，是表現(xiàn)廣大無產(chǎn)階級的根本利益的理論，是在總結(jié)工人運動的經(jīng)驗和繼承優(yōu)良文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)以及改革的各個階段都始終把馬克思主義作為行動的指南。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)廣大人民進(jìn)行社會主義建設(shè)的過程中，堅持以馬列主義作為根本指導(dǎo)思想，根據(jù)中國在建設(shè)不同階段所面臨的實際問題與情況，將思想理論與實際狀況結(jié)合起來，進(jìn)行探索、分析，總結(jié)出馬克思主義中國化的理論。在世界多極化發(fā)展的今天，面對建設(shè)過程中所產(chǎn)生的新問題，我們?nèi)詰?yīng)該重視馬克思主義作為指導(dǎo)的必要性，在此基礎(chǔ)上堅持尊重差異、包容多樣的原則。對呈現(xiàn)差異性和多樣化特點的社會思潮，能夠給予尊重和包容，這是我們最大限度地激發(fā)社會活力和維護(hù)社會和諧因素的保證。只有堅持馬克思主義的一元化指導(dǎo)地位，才能夠從根本上保證社會主義意識形態(tài)的性質(zhì)和方向。“如果放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位，在指導(dǎo)思想上搞多元化，勢必導(dǎo)致人心混亂，天下大亂，給黨和國家?guī)頌?zāi)難。”［2］559在社會主義核心價值體系中，馬克思主義的指導(dǎo)思想是作為根本而存在的，指明了社會主義核心價值體系建設(shè)的性質(zhì)和方向。馬克思主義作為一個完整且嚴(yán)密的科學(xué)體系，在不斷地實踐和發(fā)展著。   (二)確立中國特色社會主義的共同理想隨著社會的不斷進(jìn)步，改革開放的不斷深入，市場經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)成分日益復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)組織在形式上也逐漸呈現(xiàn)出多樣性的特點，在這種狀況下，收入分配方式呈現(xiàn)多樣化的趨勢，社會意識多樣化也日趨明顯。堅持社會主義的共同理想，成為了我們建設(shè)社會主義和諧文化的最根本的任務(wù)，這是對社會主義核心價值體系主題的深刻的認(rèn)識與把握。“今天我們所倡導(dǎo)的‘在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想’，就是凝聚全國人民的精神，統(tǒng)一全國人民的步調(diào)的紐帶。”［3］117－118在全球化發(fā)展的今天，西方資本主義文明不斷地進(jìn)行擴(kuò)張，中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和黨的革命傳統(tǒng)受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，我國在處理國際和國內(nèi)事務(wù)中還存在著不足，要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的任務(wù)，就必須明確建設(shè)中國特色社會主義的共同理想。在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的過程中，共同理想的提出為我們進(jìn)行核心價值體系的建設(shè)確立了奮斗的目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下，堅持崇高理想與現(xiàn)實共同理想的結(jié)合，把中國特色社會主義的共同理想作為社會主義核心價值體系建設(shè)的主題。   (三)堅持以愛國主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新的時代精神當(dāng)前我們正在進(jìn)行中國特色社會主義文化建設(shè)，把社會主義核心價值體系的建設(shè)作為一項重要的任務(wù)。社會主義核心價值體系與中華民族幾千年的文化發(fā)展有著密切聯(lián)系，中華民族在歷史發(fā)展中逐步形成的以弘揚愛國主義為核心的民族精神，是我們進(jìn)行社會主義核心價值體系建設(shè)的重要內(nèi)容。西方社會思潮的大量涌入使得中西方思想文化產(chǎn)生激烈碰撞，在這風(fēng)險與挑戰(zhàn)并存的歷史時期，中華民族精神能夠使全體人民始終保持一種昂揚向上的精神狀態(tài)，有助于我們增強民族自尊心、自豪感和文化軟實力。同時要在此基礎(chǔ)上弘揚符合時代要求的時代精神，明確改革創(chuàng)新是時代的核心這一要點，使時代精神與時展的大局相統(tǒng)一，明確其對時展所起的推動作用。縱觀當(dāng)今國際局勢的變化，國力的競爭日趨激烈，建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，需要結(jié)合時展的特點，進(jìn)行大膽的改革與創(chuàng)新，惟此才能在瞬息萬變的局勢變化中，建設(shè)中國特色的社會主義現(xiàn)代化國家。在構(gòu)建價值體系的整體框架中，弘揚以愛國主義為中心的民族精神，有助于提升國家的凝聚力，奠定國家生存發(fā)展的思想基礎(chǔ)。同時在改革的過程中緊跟時代的發(fā)展，不斷進(jìn)行創(chuàng)新。民族精神和時代精神是我國社會主義核心價值體系的精華。民族精神是中華民族保持生命力的精神支撐，它與時代精神是緊密聯(lián)系的，而時代精神是民族精神在新的歷史條件下的必然發(fā)展，兩者之間是相輔相成的關(guān)系，它們的結(jié)合為共同理想的實現(xiàn)和社會主義事業(yè)的發(fā)展不斷提供動力支持。   (四)樹立和弘揚社會主義榮辱觀我們要始終堅持將社會主義榮辱觀作為社會主義核心價值體系建設(shè)的基礎(chǔ)。我國正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，社會主義核心價值觀受到多元思想文化碰撞所帶來的沖擊，倡導(dǎo)社會主義榮辱觀能夠引領(lǐng)道德風(fēng)尚，凝聚思想，奠定社會主義核心價值體系的思想道德基礎(chǔ)。社會主義榮辱觀提供了規(guī)范準(zhǔn)則，是優(yōu)良傳統(tǒng)與時代精神的結(jié)合，反映了民族精神與時代精神的根本要求。社會主義核心價值體系所包含的四個方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、有機統(tǒng)一，共同構(gòu)成了一個完整的體系，堅持做到從實際中來，進(jìn)行深入的探索，并發(fā)揮各自的特點，結(jié)合自身的規(guī)律和作用方式，對建設(shè)中國特色的社會主義國家具有重要意義。   (五)理解和把握社會主義核心價值觀社會主義核心價值觀是在社會主義核心價值體系建設(shè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的提煉，是馬克思主義價值觀與中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合產(chǎn)生的，同時對于西方社會思潮所帶來的資本主義的價值觀有著清醒、深刻的認(rèn)識，是對社會主義核心價值體系認(rèn)識和理解的深化。在黨的十八大報告中，對于社會主義核心價值觀做出了科學(xué)的表述:“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。”［4］31－32社會主義核心價值體系是對中國特色社會主義先進(jìn)文化的概括性總結(jié)，而社會主義核心價值觀是在其基礎(chǔ)上的提煉和升華，兩者之間具有重要的關(guān)系，社會主義核心價值觀不能脫離社會主義核心價值體系而獨立存在。當(dāng)今全球化已經(jīng)成為不可遏制的客觀發(fā)展趨勢，各種不同文化的交流與碰撞所產(chǎn)生的問題日益增多，社會主義價值觀需要適應(yīng)時代，應(yīng)對國際、國內(nèi)發(fā)展所帶來的挑戰(zhàn)。社會主義核心價值觀具有科學(xué)性和真理性的特點，社會主義核心價值體系是一種具有科學(xué)性的思想體系。社會主義核心價值體系能夠比較完整地建構(gòu)，同核心價值觀所打下的現(xiàn)實基礎(chǔ)具有不可分割的關(guān)系。在此基礎(chǔ)之上提出了符合社會發(fā)展的基本要求，是對價值體系所蘊含的現(xiàn)實性的反映，因此我們要明確核心價值觀是社會主義核心價值體系建設(shè)的重要組成部分，具有無可替代的意義和作用。   三、全球化背景下社會主義核心價值體系建設(shè)的邏輯歸宿   實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，不僅是社會主義核心價值體系建設(shè)將要達(dá)到的最終目標(biāo)，也是我們建設(shè)社會主義的終極目標(biāo)。在當(dāng)代中國進(jìn)行社會主義核心價值體系的建設(shè)，具體表現(xiàn)為“以人為本”、“共同富裕”和“公平正義”。社會主義核心價值體系的幾個組成部分，共同形成一個包含多方面、融合多視角又具有統(tǒng)一性的整體。它是一個包含最高價值、核心價值、基本價值以及具體價值在內(nèi)的有機整體。社會主義核心價值體系是為了實現(xiàn)社會主義所追求的根本價值目標(biāo)，并最終實現(xiàn)最高價值理想。也就是說社會主義核心價值體系的邏輯歸宿是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。所謂人的自由全面發(fā)展，馬克思認(rèn)為它是指一個完整的人，應(yīng)占有自己全面的本質(zhì)。人的全面發(fā)展是指人的需要的全面發(fā)展。在社會主義建設(shè)的過程中，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人們物質(zhì)及生存的需要的迫切性在逐漸下降，精神層面的需要在不斷提升，人們不論是在處理社會中的各種關(guān)系，不斷提升精神生活的質(zhì)量過程中，或是在不斷進(jìn)行自我價值實現(xiàn)的過程中，自由全面發(fā)展的需要在人的需求中所占的比重都在日益增大。實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是社會主義建設(shè)的最終目標(biāo)，它是貫穿科學(xué)社會主義理論發(fā)展過程中的主要線索。馬克思和恩格斯對于如何實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展也有著深刻的理解與研究。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就曾提到“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”［5］36他們重點強調(diào)人們對于個人的自由全面發(fā)展的追求，將共同的社會生產(chǎn)方面的能力視為是自由個性，放在社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，這種觀點是對理想社會的最終目標(biāo)的突出和強調(diào)。在進(jìn)行社會主義建設(shè)實踐的過程中我們必須將馬克思主義與時代需要相結(jié)合，使實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)具有時代特色，突出強調(diào)實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要性。在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的過程中，黨的領(lǐng)導(dǎo)集體結(jié)合當(dāng)今世界發(fā)展的趨勢以及中國的具體實際，對于實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的理論從不同的角度進(jìn)行了豐富和發(fā)展。和鄧小平主要注重從人的思想文化層面來對于人的自由全面發(fā)展進(jìn)行論述。以為代表的領(lǐng)導(dǎo)集體，領(lǐng)導(dǎo)廣大群眾不斷探索與總結(jié)，將最終能夠?qū)崿F(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為判斷是否全面建成小康社會的標(biāo)準(zhǔn)。人的自由全面發(fā)展也深刻體現(xiàn)了科學(xué)社會主義作為運動和理論制度的最高目標(biāo)以及根本價值，人的自由全面發(fā)展是一個與社會歷史發(fā)展相一致的過程，體現(xiàn)了社會主義核心價值體系區(qū)別于資本主義價值觀的本質(zhì)，提出了我們在進(jìn)行社會主義核心價值體系建設(shè)的過程中要實現(xiàn)“以人為本”這個基本要求，科學(xué)地體現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展的最根本的價值追求。在當(dāng)今思想觀念大活躍、文化大交融的時代背景下，建設(shè)社會主義核心價值體系，能夠形成全民族奮發(fā)向上的精神支撐，具有極強的現(xiàn)實針對性和理論與實踐意義，其內(nèi)容最大限度地體現(xiàn)了社會的多元訴求，有助于推動社會主義事業(yè)的發(fā)展。   作者：馬思維 單位：北京聯(lián)合大學(xué) 信息學(xué)院

一、經(jīng)濟(jì)全球化背景下企業(yè)營銷的主要趨勢

1.STP策劃更加精細(xì)。

眾多的實踐表明，在多層次、多元化的消費市場中，STP理論（市場細(xì)分segmentation、目標(biāo)市場targeting、市場定位positioning）能夠幫助只有有限的資源能力，相對較低的技術(shù)水平，競爭能力缺乏的中小型企業(yè)，找準(zhǔn)自己的定位，在一定市場細(xì)分的基礎(chǔ)上確定自己的目標(biāo)市場，將自己的產(chǎn)品或服務(wù)準(zhǔn)確地定位到目標(biāo)市場中去。更主要地來講，更精細(xì)化的STP策劃可以協(xié)助中小型企業(yè)在一些大型企業(yè)無暇顧及的領(lǐng)域充分發(fā)掘自身的優(yōu)勢，集中資源滿足特定的市場需求，以贏得更好的市場利益。

2.注重營銷傳播的整合。

在傳統(tǒng)的營銷傳播環(huán)中，品牌營銷是營銷傳播中的一個重要環(huán)節(jié)，但往往受到渠道、價格、包裝等眾多因素的制約，因此企業(yè)需要開辟多種營銷傳播的途徑，如“免費試用+在線營銷”的整合，或者是“線上傳播+線上營銷”的整合等等，多種整合方式相結(jié)合有助于快速有效地在市場中占得先機，維持資金鏈和現(xiàn)金流通的良好運轉(zhuǎn)。營銷傳播更注重的是使企業(yè)以最小的投資謀取最大的利益，傳播是一種方式，選好媒介也是非常重要的一個環(huán)節(jié)。

3.充分運用網(wǎng)絡(luò)。

品牌傳播與品牌營銷整合的一個有效途徑便是利用網(wǎng)絡(luò)平臺。中國的市場環(huán)境日漸趨向于成熟，經(jīng)過十幾年的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)媒介有了得天獨厚的優(yōu)勢：媒介屬性、社會屬性和經(jīng)濟(jì)價值日益得到體現(xiàn)。可以說網(wǎng)絡(luò)媒介為企業(yè)的產(chǎn)品或服務(wù)提供了一個良好的品牌傳播的平臺。